第14.楞嚴經卷1.十番顯見之二:約客塵顯見性不動,不住名客住名主人。

Рет қаралды 45,419

Күн бұрын

Пікірлер: 24

@enggitseng 10 жыл бұрын

上淨下界法師宣講：第14卷1《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》 16/134。好，請大家打開《講義》第三十頁。講到「十番顯見」的第一大科「直指見性是心非眼」。本經當中的第一大段講到「顯如來藏妙真如性圓三諦理」，所謂「圓三諦理」有兩個觀念，主要是了解我們這一念心：「不變的體性」和「隨緣的作用」。通常我們比較習慣性的想法是在「隨緣」這一部分，如果我今生是一個人，我就以人來當做我生命的自體；來生變成一隻螞蟻，就變成以螞蟻為自體，一隻平庸、卑劣的螞蟻。那麼當螞蟻的罪業受完了，過去持戒、布施的善業起現行，變成一個莊嚴的天人，我又以莊嚴的天人為自體。所以我們這一念心習慣怎麼樣呢？向外攀緣──就在因緣當中迷失了自己的本性，我們很難回家，這就是為什麼我們一直流轉不會停止。為什麼這個人死了之後又創造一個新生命、死了之後又創造一個新生命呢？因為：我們的妄想沒有停止，所以輪迴也不會停止！祖師以慈悲心，告訴我們「什麼是你父母未生之前的本來面目？」我們習慣心是向外出去的，他這樣提起話頭反問，誒，我們就迴光返照了──不要老是向外攀緣。你看：拜佛是向外攀緣、讀經也是向外攀緣。你現在開始要眼光向內，就是反觀生命的原點是什麼？我從什麼地方來？父母未生之前是什麼面目？就是本經說的那個「寂常心性」。你說：誒，我找到寂常心性幹什麼？非常重要。第一個、能夠讓你發起菩提心，相信自己可以成佛，因為你找到了寂常心性。一旦知道「何期自性本自清淨」，你就相信煩惱是可以斷除的，因為它不真實，也相信所有的善法、波羅蜜都可以成就的。所以我們的菩提心是依止寂常心性而建立的。其次，淨土宗往生的信心，也是根據寂常心性建立的。你看我們是罪障凡夫，阿彌陀佛是萬德莊嚴，憑什麼能跟祂感應道交？從「因緣」上來看，我們是配不上，一點都不配。阿彌陀佛的國土是阿彌陀佛創造出來的，我們應該沒有份。那為什麼呢？因為我們跟阿彌陀佛的「本性」是相同的，在本性當中──「能念所念性空寂，感應道交難思議」。所以我們研究大乘佛法時，要掌握二個主題：一個是「隨緣性」：這個隨緣性是講到因緣，那是指「差別」──十法界的因緣果報，各式各樣，沒有二個眾生是完全一樣的。但是講到「不變性」的時候，你看大乘佛法，《華嚴經》、《法華經》最後怎麼樣呢？都是：入「不二法門－自他不二」。我們從這麼多的差別當中，找到每一個眾生的共同點，我們跟眾生有一個交集的地方。假設我們的心跟佛陀沒有共同點，那就完了，佛陀要救我們就沒有辦法了。什麼是共同點呢？把我們這一念心歸零、把這個因緣法歸零、佛的因緣法也歸零，大家都把心帶回家的時候，大家就入不二法門了！佛的本性是「如」，眾生的本性也是「如」，一如無二如。所以你看所有修本尊相應法的，一定要通達「自他不二」，你這樣念佛才能夠生起真實的信心、才能夠帶業往生。這就是本經所要發明的，所謂大乘不二的法門、所謂的寂常心性。好，我們看第二段：癸二、約客塵顯見性不動（分二：子一默請；子二正示）子一、默請佛陀再一次從不同的角度，來發明「見性」的道理。這地方「約客」，這個「客人」是相對主人來說的，主人沒有來去的相，那麼客人是來來去去叫「客」；這個「灰塵」是相對於虛空，你看虛空中有很多灰塵，虛空是不動搖的，灰塵是上下左右擺動的。從「客人」和「灰塵」的生滅當中，來顯現「見性」是不生不滅、不搖不動的。也就是必須從因緣的對比當中，才能顯現寂常心性的一種相貌出來。這當中有二段：第一段是「默請」，第二段是「正示」。看經文：【默請】阿難雖復得聞是言，與諸大眾，口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。所謂「默請」就是阿難尊者他不是開口來啟請，而是用默然的方式、一種行動的方式，請求佛陀能繼續開示見性的道理。阿難尊者聽到佛陀前面所說的「如是見性是心非眼」，所謂的盲人，你看他眼根敗壞，他也能夠見，只是他見到暗相而已；但是他能見的心性並沒有破壞掉，因為他過去有那種業力，所以看到的都是暗相，那是業力的關係、是因緣的關係，跟見性沒有關係。聽到這個道理，阿難尊者跟整個法會大眾只能表示默然。對於這個「默然」，古德說：阿難尊者到這個地方是「言窮理盡」，無話可說了！但是他還沒有完全的、全盤性的契悟眾生本具、諸佛所證的寂常心性，還沒有完全開悟。所以希望佛陀慈悲，再加以詳細開示。但是這個時候他並沒有講話，只是默默的坐在，很虔誠地合掌，看著佛陀，期待佛陀能進一步的開示，就是以默然的方式來啟請。這個地方我們再解釋一下：古德說這一段「默請」的道理，有二層意思：第一個、阿難尊者從前面的「七處破妄」到此「初番顯見」，阿難尊者跟之前的表現不一樣。你看前面佛陀講了一個觀念、阿難尊者又提出一個問題，佛陀破斥、阿難尊者又提出一個問題，他心中的疑惑相當多。但是到這個地方，阿難尊者可以說是言窮理盡，無話可說了，對於妄想是什麼相貌──什麼是生滅心、什麼是不生滅心，已經有一點初步的概念。換句話說，他對整個真如本性，已經能夠初步的直下承當，這是第一層意思。第二層意思，阿難尊者雖然能夠初步直下承當，但是因為習氣太重。就像我們平常六根接觸六塵，哪幾個人是這樣迴光返照的？都是向外出去的、都是心隨境轉。那麼這一條路怎麼樣？太熟了，我們走得太習慣了！因為迷惑太久了，所以只是一番的開示，不足以破除我們心中的障礙。雖然佛陀講的道理他都能夠接受，但是他希望佛陀「再給我開藥」，因為這個病太重了，這個隨順攀緣──六根攀緣六塵、向外攀緣的這條路太熟了，所以他請求佛陀再進一步開示。既然阿難尊者有這樣的心境來啟請，佛陀就正式的開示──眾生內心當中，什麼是生滅、什麼是不生滅，把生滅跟不生滅的道理開顯出來。子二、正示（分三：丑一徵名驗解；丑二現相證成；丑三結會責失）丑一、徵名驗解（分三：寅一如來問；寅二陳那答；寅三如來印可）寅一、如來問這當中有三段。第一段「徵名驗解」。佛陀徵問「阿若憍陳那」的名稱，徵問他的名稱來，考驗在座的比丘，是怎麼去解悟空性的道理。也就是說佛陀剛開始並沒有直接回答，是請在座的長老比丘回答當初是怎麼覺悟空性的？之後佛陀再作一個印證。佛陀先徵問，然後再開解。這當中有三小段：【如來問】爾時世尊，舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨勅阿難及諸大眾：「我初成道，於鹿園中，為阿若多五比丘等，及汝四眾言：『一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。』汝等當時因何開悟，今成聖果？」這時候佛陀就展開自己這個「兜羅綿」，就是非常柔細、非常潔白的，具足網縵之相的紫金光手，張開祂的五輪指端，教誨阿難尊者及與會大眾說：我最初成就佛道的時候，來到鹿野苑當中，度化了阿若多五比丘等。這一段我們說明一下。佛陀當初是在夜晚，騎了一匹白馬逾城出家，可以說是不告而別，偷偷離開了王宮，到了森林當中去修習苦行。淨飯王第二天早上一覺醒來找不到王子，非常緊張，就派人四處去找，終於找到了悉達多太子，但是這個時候太子表明他的心境，絕對不再回去王宮了。國王沒辦法，就在貴族當中，派了五位優秀的年輕人來保護太子，或者說是照顧太子，做太子的侍者，這就是後來的五比丘。這五個人就追隨佛陀，來到了苦行林修學苦行。最後實在太苦了，一天只吃一麻一麥，五個人當中，有三個受不了苦行就離開了，剩下二個跟在佛陀的旁邊。經過六年的苦行之後，佛陀體會到一個道理，原來：悟道在心，非關形骸！覺悟是心地法門，你把色身弄壞了也沒有用。古德說：這個牛車，你把它打壞也沒有用，那是牛，牛不動，打車子也沒有用。經過六年的苦行，佛陀接受牧羊女以羊奶所做成的糜乳粥，來增長自己的體力。那這二個跟隨佛陀苦行的侍者，看到佛陀吃了糜乳粥，以為佛陀退了道心，他們二個喜歡修苦行，後來也離開了。佛陀吃了糜乳粥之後精神大振，就走到一棵菩提樹下，那裡有一個金剛的石頭法座，佛陀登上法座，開始思惟、迴光返照自己的身心世界：為什麼會有身心世界？你從什麼地方來？開始不再順著因緣走了，開始迴光返照，找我們的本來面目。從白天到晚上，直到黑夜，突然間「夜睹明星，朗然大悟」，佛陀真正的開悟，而成就佛道。就在因緣當中、生滅法的當中，找到了一個不生滅、眾生本具的佛性。佛陀成佛之後，觀察，祂第一個要度的就是這五比丘，因為這五比丘跟祂很有緣。祂就離開了菩提樹，走到鹿野苑去找跟隨祂的這五個侍者。這時候就為他們講四諦法門－三轉四諦法門。初轉的時候，「阿若多」就是憍陳如，第一個成就阿羅漢果，佛陀就給他取一個名稱叫「最初解」。什麼叫「阿若多」呢？就是佛陀給他的名稱叫「最初解」，他是最初解悟我空真理的。這就是佛陀「徵名」－「阿若多」的名稱。三轉之後，其他的四比丘也都次第的成就阿羅漢果，這就是後來最初的僧團。也就是：佛寶、法寶（最初轉的法寶是四諦法門），最初的僧寶就是這五比丘。這時候在楞嚴會上，這五比丘、五個長老也在座。佛陀問這些四眾弟子──在家二眾、出家二眾說：我常常跟你們講四諦法門，說一切眾生之所以不能成就大乘的菩提，和小乘的阿羅漢，主要是因為客塵煩惱之所耽誤。我們的鏡子本來是光明的，為什麼鏡子後來會看不到呢？不是鏡子有問題，是因為上面有很多灰塵。只要把灰塵去掉，鏡子就恢復它的光明。那為什麼我們會見不到本性呢？因為我們被「客塵煩惱」所迷惑、耽誤了。所以這時候就問當時的「五比丘」，你們當時最初開悟成就聖道的時候，是什麼因緣而開悟的？提出這個問。寅二、陳那答我們看「陳那」比丘－陳那尊者，就是阿若憍陳如－最初解的回答。這段回答很有道理，我們看經文：【自陳得悟】時憍陳那，起立白佛：「我今長老，於大眾中，獨得解名，因悟客塵二字成果。【以喻發明】－明客世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住，若實主人，自無攸往。如是思惟：『不住名客，住名主人，以不住者，名為客義。』【明塵】又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。如是思惟：『澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名為塵義。』」佛陀就問在會的五比丘說：你們當初開悟的時候，是怎麼開悟的？這時候五比丘之首，阿若憍陳如就起來白告佛陀說：『我今長老』，我今身為僧團之中的長老，因為在這五比丘中是最初出家的，所以他戒臘最高。那麼在整個大乘的僧團當中，我的功德只有得到一個「解」，就是「最初解」。換句話說，舍利弗尊者是智慧第一，目揵連尊者神通第一，阿難尊者雖然他是凡夫但是多聞第一。但我沒有所謂的第一，只有一個「解」的名稱，這個「解」是佛陀給我印證的。到底我是解悟什麼道理呢？他說：其實我就是徹底的解悟「客人」跟「灰塵」這二個字的道理，而成就阿羅漢果，破除所有的煩惱。所以破煩惱是要解悟道理、明白道理的。以下憍陳如把他自己覺悟的道理表達出來，他先解釋這個「客」，什麼叫「客」呢？世尊！譬如有一個要走遠路的客人，他從此方要到很遠很遠的彼方去，在中途的地方，暫時寄住在旅館。做什麼呢？或者住一夜、或者只有吃一餐飯，那麼吃完、住完之後，又再前進；又再找一個旅館，又吃一頓飯、又住一個晚上。所謂『俶裝前途』，就是整理行裝再前進，不能夠長久的安住，『不遑安住』就是無暇安住。這個客人是怎麼樣呢？是來作客的，一個旅館住完再住一個旅館、一個旅館住完再住一個旅館；但是「主人」呢？他就不需要離開，沒有所謂的來、也沒有所謂的去。蕅益大師說：這段譬喻，「客人」是什麼意思呢？是說我們眾生在三界當中，每個人都是客人。好比你今生做一個人，生命長一點；死了之後來生變成一隻螞蟻，又死掉了，壽命比較短；來生變成一個天人，壽命更長…所以我們在流轉當中是什麼情況呢？一個旅館住完再住一個旅館、一個旅館住完再一個旅館。這個叫做什麼呢？就叫做「客人」。因緣法就是變化嘛！不斷的變化，這叫客人。但是在變化當中，我們有沒有想到：有一個不生滅的「主人」存在呢？我們是不是應該回到主人的地方去呢？有這層意思。憍陳那尊者就是從「客人」旅遊當中的道理，思惟：原來暫時安住的叫「客人」，恆常存在的叫「主人」。所以不能夠安住的生滅變化叫做「客義」。他就明白客人的道理，而我們的妄想就叫做「客」。我們再看什麼叫「塵」。客跟塵這二個道理不太一樣。古德說這個「客」，所形容的是我們一期的生命，是比較大段的、粗顯的時間。「塵」是我們心中一剎那的念頭，是比較微細的，約一剎那，心念的剎那。前面是約一期的生命，是比較大段的；這個是比較微細的。什麼叫灰塵：比如說「新霽」，就是雨後天晴的時候，你看清澈的太暘緩緩的高掛在天空，然後陽光透過窗戶的隙縫，照入到房間裡面。透過陽光的照射，在虛空中就產生很多很多灰塵的相狀。這些灰塵是什麼相狀呢？是上下左右搖擺不定的，但是虛空永遠是寂然澄淨不動的。這比喻說：為什麼灰塵存在，沒有光明，我們根本看不到灰塵呢？這個光明就是我們心中的迴光返照。就像我們平常不念佛的時候，都不知道自己有妄想。為什麼？因為已經跟妄想打成一片了，所以不知道有妄想。所以打佛七的時候，你開始念佛──心於佛號專一安住、心於佛號相續安住。哎喲，妄想這麼多！那正常，那是你開始迴光返照。所以說一定要有陽光照到房間，我們才發現灰塵的存在，否則我們感覺不出灰塵的存在。那麼我們從灰塵的變化當中體驗到：哦，妄想是變化的，但是在變化當中，有一個不生不滅的本性存在！意思就是把「灰塵」跟「虛空」作對比，所以他就思惟：一個寂靜的、澄淨的叫做「虛空」，這個生滅搖動的叫「灰塵」，因為搖動不止所以叫做「灰塵」。憍陳那尊者就是從客人的變化、從灰塵的搖動，把妄想停下來了，而證得阿羅漢果。寅三、如來印可佛言：「如是！」佛陀對這樣的道理說：「如是！」正如你所說的這個客、塵之理。這地方蕅益大師提出一個問題，他說這個客塵──「宇宙無非旅泊，而泊宇內者，畢竟是什麼人？」我們都知道我們來三界是客人，我們在三界流轉，但是你有沒有想到「誰」在流轉？宇宙是一個旅泊、是一個旅客，但是誰在流轉、誰在做客人？是誰？流轉者誰？其實；就是我們這一念妄想，還有誰！真如本性它不流轉的！我們心一動，就創造一個業力，這個業力就變成一個果報，然後我們把這個果報當做自我，用這個果報再去起惑、造業，形成了惡性循環。所以我們常說：「心若滅時，罪亦亡」。如果你要問說：我們輪迴三界，什麼時候可以停止？那這個問題就不能問我，要問你自己了。你的妄想什麼時候停止，你的輪迴就什麼時候停止！所以你看：有些人往生極樂世界很容易，有些人臨終的時候出不去，他就是對三界的攀緣心太重了，因為是這念心在流轉嘛。所以為什麼蕅益大師要我們厭離娑婆？這樣你臨命終時比較容易放下、捨離。就是要從這個地方去體會：三界只是一個客塵。再看下面：丑二、現相證成（分二：寅一開合寶掌，證成客與主義；寅二飛光動頭，證成塵與空義）寅一、開合寶掌證成客與主義前面是憍陳那尊者自己覺悟的一個說明，以下佛陀就以二個現前狀況，來證明「主客、空塵」之義。佛陀為了要加強阿難尊者的印象，又做了二個動作來證明這個道理：第一個「開合寶掌證成客與主義」，第二個「飛光動頭證成塵與空義」。我們先看第一個：開合寶掌來證成客人與主人的道理，看經文：【陳述所見】即時如來於大眾中，屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：「汝今何見？」阿難言：「我見如來百寶輪掌，眾中開合。」【辨定開合】佛告阿難：「汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有開有合？」阿難言：「世尊寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。」【辨定動靜】佛言：「誰動？誰靜？」阿難言：「佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？」如來印許---佛言：「如是！」這時候，佛陀在法會大眾當中，屈合自己的五輪之掌，屈就變成一個拳頭；之後又把拳頭打開變成一個手掌；手掌開了之後又把它屈起來，變成一個拳頭，如是的重複。把手掌的開、合顯現給阿難尊者看，就問阿難尊者說：你現在「見」到什麼東西？阿難尊者回答說：我見到佛陀百寶光明的手掌，一下子開、一下子合。這裡我們說明一下：佛陀的意思是「借境觀心」──希望假借這個生滅的外境，讓阿難尊者向內觀察不生不滅的心性，就好像禪宗講的「念佛是誰？」念佛是生滅法，有生、住、異、滅，念完之後這個聲音就消失掉，但是那個「能念的心性」是──本來不生、本來不滅的。所以佛陀是有意要借境來觀察這不生不滅的心。我們看阿難尊者在這一段，的確是有一點覺悟了。佛告阿難說：你見到我的手有開有合，到底是「我的手有開有合？」還是「你的見性有開有合呢？」阿難尊者回答說：是佛陀的寶手有開有合，我見到佛陀的手有開有合，但是我的「見性」是沒有開合的。這裡有三個東西我要說明一下。倓虛老和尚說：關於「本見」，就是指「見性」，它沒有所謂的生滅。但是「本見」它的不變性有隨緣之作用，當外境刺激它的時候，本見就產生能、所，一個「能見的見分」跟「所見的相分」。世尊寶手的開合是「所見的相分」；阿難尊者是用什麼來見呢？是用「能見的見分」來見。但是這個「能見」跟「所見」的背後，有一個根本的見性叫「本見」，它是沒有開合的。「所見」的手是開合的，「能見」的心也是變化的；但是能、所背後那個「見性」是不生不滅的！這時候，佛陀再進一步追問。雖然這個回答是對的，但是佛陀以為阿難尊者只是一時的猜測，就再繼續問說：「誰動？誰靜？」什麼是動態的？什麼是靜態的？阿難尊者回答說：佛陀的手是動態的，有開有合；我能見的見分也是變化的；但是那個本見的「見性」尚且沒有寂靜之相，怎麼還有動相呢？見性是離一切相的！諸位要知道，它沒有寂靜相、也沒有擾動相，我們講寂靜相只是一個方便，其實它是離一切相的。所以佛陀說：如是！如是！從七處破妄到現在，阿難尊者的回答，只有這一次得到佛陀印證是對的。也就是說阿難尊者已經慢慢從生滅的因緣當中，找到不生滅的本體，他對於真如本性有一點理解了。在《諦閑大師全集》中，有一段記載，他說：諦閑大師晚年的時候，生了一場病，背後長一個很大的膿瘡，醫生給他開刀，用刀子去割，把這個瘡割掉，諦閑大師痛得哇哇叫，叫得很大聲。侍者在旁就跟大師說：大師啊，你平常都講即空、即假、即中的道理，你這個時候要觀想空性啊，觀想你的真如本性是沒有所謂的痛啊。諦閑大師也不簡單，回答他說：我是痛歸痛、叫歸叫，我的自性還是不動！誒，這不簡單啊！我痛當然會叫嘛，那是因緣法；但是我在叫的時候，還是迴光返照我的真如，有一個不叫的、不痛的。所以阿難尊者說：您的手有開合，我也看到開合，但是我的背後有一個沒有開合的。表示這個人有一點悟處了！阿難尊者怎麼樣呢？誒，有一點消息了！修行是怎麼樣呢？認清消息！這個人已經知道怎麼回家、怎麼把生死息滅了。雖然這條路我們還不是很熟悉，但是起碼已經知道怎麼走了，這個很重要。寅二、飛光動頭證成塵與空義前面是一個粗顯的主、客，這是微細的。我們看經文：【光引頭動】如來於是從輪掌中，飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右盼；又放一光在阿難左，阿難又則迴首左盼。【審問動由】佛告阿難：「汝頭今日因何搖動？」阿難言：「我見如來出妙寶光，來我左右，故左右觀，頭自搖動。」【辨定動者】「阿難！汝盼佛光，左右動頭，為汝頭動？為復見動？」「世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？」【如來印許】佛言︰「如是！」接著，佛陀用光明來牽引阿難尊者的頭左右搖動，從這個地方去了解灰塵跟虛空的道理。如來從五輪掌當中，發出一道寶光，這個寶光跑到阿難尊者的右邊，阿難尊者就往右邊一看；佛陀同時又放一道光明在阿難尊者的左邊，他又往左邊看。我們人的習慣，有東西、眼睛就習慣性向外攀緣、就會去看。這時候佛陀就問阿難尊者說：你的頭為什麼左右搖動呢？阿難尊者回答說：我的搖動是有原因的，因為佛陀放一道寶光，到我的左右二邊，所以我隨著您的光明左右搖動。這是凡夫的常情，有東西過去就會去看。佛陀就按定這樣的情況，問阿難尊者說：阿難！你看我的佛光左右搖動，你的頭也搖動，那麼是你的頭在搖動？還是「見性」在搖動呢？阿難尊者回答說：您的光明是搖動的，我能見的「見分」也搖動，但是我本見的「見性」連靜止之相都沒有，怎麼會搖動呢？本來不生，云何有滅呢？佛言︰如是！如是！根據古德註解上的說明，前面的「客、主」跟「塵、空」的道理，都是在說明「生滅」跟「不生滅」的道理，但是這當中有粗跟細的差別。前面的生滅法，佛陀從「手的開合」來顯現不生滅的見性；這個空跟塵佛陀用「光明」來牽動阿難尊者頭的左右搖動，問他「你的見性動不動」？這個困難度比較高。因為我們對於自己的身心世界，通常是當局者迷，所以阿難尊者在自己的動作當中、頭搖動當中，都能夠知道見性不動，可見他的體會更深刻。畢竟前面手的動搖是佛陀的手動搖，跟阿難尊者沒有什麼關係；但是這個地方是阿難尊者自己已經產生搖動了，他都能夠知道「搖動當中有一個不搖動的」，可見得悟處更深入了。所以有這二個粗、細的差別。再看第三段：丑三、結會責失（分二：寅一結會；寅二責失）寅一、結會「結會」就是把前面「生滅」跟「不生滅」的道理，作一個總結，同時訶責眾生之過失。於是如來普告大眾：「若復眾生，以搖動者名之為麈，以不住者名之為客。汝觀阿難，頭自動搖，見無所動；又汝觀我手自開合，見無舒卷。先作一個總結。這時候如來就普告與會大眾說：總結前面的──包括阿若憍陳那自己開悟的一個敘說，以及佛陀跟阿難尊者表演開合、搖動這二段的道理，我們可以作一個總結。就是當我們在靜坐的時候，要注意二個問題：首先，我們有一個會搖動的、變化的心，就是在生命當中，有一個來、去的生命──剎那、剎那生滅，有生、老、病、死。但是，不管生命怎麼變化、不管你的心是生滅變化，我們的見性是本來不生、也就本來不滅。所以才說：手有開合、頭有搖動，但是「見性」沒有所謂的舒展跟屈卷之相。古德說：這一段經文是整個大乘止觀的心法。修習大乘止觀，第一個、要認清消息，就是要知道「什麼是生滅心？什麼是不生滅心？」你才能夠──棄生滅、守真常，生起微密的觀照。禪宗說：你不能夠了解你本心的生滅跟不生滅，沒有資格住茅蓬！你連什麼是生滅心、什麼是不生滅心，什麼是賊、什麼是主人，你都搞不清楚，根本沒辦法生起圓頓止觀的！我們再看第二段：寅二、責失【虛妄之由】云何汝今以動為身、以動為境？【生滅之相】起惑：從始洎終，念念生滅。結業：遺失真性，顛倒行事。受苦：性心失真，認物為己。【輾轉相續】輪迴是中，自取流轉？這裡做一個責失，說：凡夫的虛妄相，以一期的生命變化，來當做我們的身心世界，以整個生滅變化的外境，來當做我所有；身心世界是「自我」，外境是「我所有」，就是「真如不守自性，一念妄動」，從本性當中產生了能、所，一個能見的身心、一個所見的外境，也就是所謂的「迷真起妄」。那麼一念妄動之後，事情就出現了，『從始洎終，念念生滅』，煩惱就出來了。一個人向外攀緣之後，就會產生得失心，得到之後就起貪、得不到就起瞋。為什麼會有貪瞋煩惱呢？因為你向外攀緣，落入能、所的對立9就起煩惱，所ú謂「念念生滅」就是起惑。當煩惱慢慢堅固之後，就會造業。然後怎麼樣呢？『顛倒行事』，遺失真實本性就造業了，造作很多很多生死的業力。由於這個業力，『性心失真』，就失去了我們真如本性，創造出很多很多變化的果報。我們面對這個果報時，就把這個四大假合當做「自身相」，以六塵緣影當做「自心相」──「認物為己」。從此失去了我們的真如本性，就像整個大海，我們只相信其中一個小水泡，而不相信整個大海，所以在三界當中自取流轉。換句話說，整個三界的生死都是我們自作自受，自己攀緣外境、自己去造業、自己創造一個果報，然後把這個果報當做自我，如是的惡性循環。有一個禪師（婺州五洩山靈默禪師）去參訪石頭希遷禪師，禪宗的人講話簡單扼要，他說：「若相契者留，不相契者去」。意思是說：你跟我開示一句話，如果聽了相應，我就留下來，不相應，我當下就走。石頭禪師在石頭上打坐，一句話都不講，保持默然。這個禪師等了一段時間，看石頭禪師都沒有開示，覺得不相應，拿著包包就要走。走到一半，石頭禪師說：「大德！」這位禪師回過頭來看叫什麼，石頭禪師立即訶責他說：「回頭作什麼？」你為什麼要回頭？你知道從生至死就是為了這個嗎？禪師聽了當下開悟。為什麼他聽到聲音馬上回頭呢？就像阿難尊者，佛陀放一個光明，阿難尊者就往左邊看；又放一個光明，他往右邊看。我們從生至死，就是六根攀緣六塵、去造作很多的業力，就是這樣子嘛，「從生至死」就是因為這個。所以才說我們應該要常常迴光返照，當你懂得迴光返照──雖然今生不可能斷惑證真，但是起碼可以把生死的業力降到最低。後文有說到：一個人經常迴光返照真如本性，再來觀世間，猶如夢中事。你的煩惱會淡薄，而且是全面性的淡薄，這才是從根本上出離。這個地方等於是把生滅心跟不生滅心、什麼是賊什麼是主人講出來，這都是我們一種微密觀照的方法。所以禪宗也說「離心意識參」！參，不是用攀緣心去參，唯有離開心意識，才能找到自己的本性！願以此功德　莊嚴佛淨土上報四重恩　下濟三途苦若有見聞者　悉發菩提心盡此一報身　同生極樂國

@吳芳儀-x2y 4 ай бұрын

感恩師父，感恩大眾菩薩，平安吉祥。願以此聽聞、隨喜之功德，普皆迴向，願未學佛者，學佛因緣早日成熟，皈依三寶，建立正信；願已學佛者聞正法，遇明師，持戒精進修行。普願法界眾生，信願念佛，往生極樂，不退成佛!願十方賢聖，不離不動本際，應化十方。願法界在迷眾生，返照本覺真心，徑登上品！願以此功德，莊嚴佛凈土；上報四重恩，下濟三途苦；若有見聞者，悉發菩提心；盡此一報身，同生極樂國。阿彌陀佛🙏🙏🙏