فائدة في دقيقة. رسالة الغفران للمعري. عبدالله نجيب سالم

فيديو من عبدالله

[@user-lg5fy5nu2b]

اسلوب جميل وتلخيص مفيد

[@1994amaa]

بوركت شيخنا ،

[@محمدأبومصطفى-ز4ر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير الجزاء

[@user-fp7sl6qg6i]

لمن وجهت هذه الرسالة

[@HhGg-hb4zr]

ابو العلاء المعري( رسالة الغفران 1033)(7)(النبي الحائر ). ايام ابي العلاء ليل مدلهم دائم لا نهار فيها ، فهو بحاجة لمساعدة دائمة لقضاء حاجاته ، فقد يخطىء مسافة اراد قطعها ، و قد يضل غرصا اراد الحصول عليه و التماسه و قد يصطدم بحاءط او جدار وقف امامه لا يراه و قد تعثر قدمه فيسقط ارضا و هو اضافة لكل هذا انسان رزين رصين بريء عكس اعمى البصر بشار بن برد الشاعر ، هناك عامل مشترك يجمع بين المعري و بشار عدا عمى البصر و هو عامل النبوغ و العبقرية و كذلك يوجد عامل اخر و هو عامل النقمة على الدنيا ، لكن تفرقهما أشياء كثيرة، شخصية بشار شخصية ماجنة مزج نفسه في الشهوات الدنيئة و طلب ملذاتها ، لا يحترم تقاليد الناس و لا قيم المجتمع عكس ابي العلاء فهو زاهد تقي ورع لا يتكالب على الدنيا و لا يطلب شهواتها و ملذاتها كما فعل بشار، فبشار وقح فاجر متهتك و اما المعري فهو رجل صالح و هو رغم تشككه و تردده و رغم حيرته الجارفة يؤمن بالله و يقيم الصلوات ، المعري يؤمن على طريقة المحدثين الذين بعلقون الحكم و الأحكام على الامور التي لا جواب حاسم نهائي لها و بتابعون مسيرتهم و كأن كل شيء واضح جلي و ما هو بواضح و ما هو بجلي ، فاله ابي العلاء مسلم ، عكس اله الفلاسفة و الاديان الاخرى ، فالله عند المعري واحد احد حكيم عادل عليم ، اله ابي العلاء ليس اله سبينوزا ( علة ذاته ) و لا اله فلاسفة الربوبية الانكليز المنعزل عن العالم و لا كما هو الحال عند ارسطو ( المحرك الاول ) و لا اله هيغل الفكرة المطلقة او الروح المطلق ، كذلك اله ابي المعري ليس اله ديكارت ( فكرة الكمال المطلق الواضحة الجلية في النفس ) و لا هو حتى اله الفطرة ، اله ابي العلاء استدل عليه بعقله فهو الذي بقول لا امام سوى العقل و هو الذي يقول اثبت لي الها حكيما ، ابو العلاء يفكر بعقله و يفتش و يبحث بنفسه عن الحقيقة و بشار بن برد الذي شارك ابي العلاء فقدان حاسة البصر لا يبحث عن حقيقة و لا عن نجاة ، نجاته وجدها في شهوات جسده و في ملذات الدنيا و بشار لا يقيم وزنا لاراء الناس و لا لقيم المجتمع ، بشار متهتك اما المعري فهو رجل صدق و مبدأ و هو عاقل يرى الامور بعقله و لا يقدم على امر الا بعد تفكير عميق و لا يقول شياء الا بعد امعان النظر و هو اضافة الى ذلك رجل صبر يشكو الى الله امره لا منه و بشار يشكو منه و بشار رجل اا يصبر متهالك على الدنيا يهجم علبها ينزع عنها ثيابها في وضح النهار يلتهمها بنهم و يتركها عارية للعيان دونما تحرج او اعتذار ، ابو العلاء يحترم الحيوان و اعتذر من الفروج ، عندما مرض قبل ان توفاه الله و قبضه الى رحمته ، الذي وصع له في طعامه بغير علم منه ، المعري متشائم لانه يرى الواقع ببصيرة فؤاده فلم تضله الدنيا و لا غشته الحياة الدنيا بسلطانها و زخارفها ، نظر بعين فؤاده فخبر جوهرها و نفذ بقوة عقله و خصب خياله الى اسرارها فعرفها ، بينما بشار هجم على الدنيا في رائعة النهار و اختار منها زخرفها و العامل الاخر الذي جمع الشخصين على تباين كبير جدا بينهما هو اانقمة على هذه الدنيا الغانية الخاسرة بالنسبة لابي العلاء ، الباقية و الوحيدة بالنسبة لبشار 29/07/22

[@mohammedchourafi]

أبو العلاء المعري رجل سبق زمانه ولا أحد يستطيع ان يزايد عليه سوى الجهلاء عبيد الأساطير.

[@HhGg-hb4zr]

أبو العلاء المعري ياس اسود و ظلام دامس لم تشرق نفسه ، ترك اليأس يأكل من خبز روحه و يشرب ماءها، أبدع للتشاءم مذهبا ، تزوج الكلام و برع في فن النظم و غاصى في بحر اللغة ، لم ير للغة ثوبا إلا الأسود ، احتار و حير معه البرية ، تنقل بين المفردات ، عذب نفسه ، تفلسف، لو انه تزوج لوهب لذريته البصر ، كبلته الهموم و عظم الأمور ، عبقرية فذة لم يستغلها ،استغلها في ذم الدنيا ، استغلها في فضح الشر ، استغلها و ما استغلها ، فيلسوف شعر و نثر ، بنى للفلسفة ميتافيزيقيا ، عمارة كبرى حار على الارض سرها ، يتعذب و يتامل ، ارث هائل، شك و انين و شكوى ، اهو عقاب الدنيا ام عاقب نفسه و عاقب الدنيا ، ياس اسود و ظلام دامس ، حسرة و الم و قلب قانط ، لا رجاء لا امل ، لا امرأة لا ولد ، كلمات و حروف و خادم يتلو عليه و هو يملي عليه ، لا ضجر و لا تعب ، قدر كالدجى ، لا زهرة و لا روض و لا ورد ، لا لقاء ، أقام كما يقيم الجبل ، حسد حتى الحجر ، تبرم من الناس و هجر الدنيا ، محنة عاناها، لا سام و لا كفر ، عزلة ووحدة ، و لزوم ما لا يلزم ، طلب الغفران لغيره و لنفسه ما غفر ، تحيرت من مقاصده القواميس و ما تحير و لا فتر ، عبقرية لو اختارت نور النهار ازدهرت الدنيا رياحينا و لماجت الأرض أريحا ، لو فتح نافذة الليل لترك وراءه أملا و ملاكا ابيض ، لو سمح لنفسه ان تتبسم لفاحت الرياح عطرا و لبكت السماء على الارض مطرا و ما بكى .. 23/01/2020

[@youssefyoussef1414]

بوركت على التعبير الجميل

[@HhGg-hb4zr]

رسالة الغفران( ابو العلاء المعري )(1057-973). يتجرأ كثيرا حتى اذا ما قطع الطريق أبطأ الخطو و تراجع الى الوراء و بدا المسير من جديد ، جزعه كبير ، كلامه قصير يسرد و يطيل ، رايه مكتوم ، صوته خافت لا يقول كل شيء ، انت لا تعرفه و لا تراه ، ينقل الكلام كما تنقل السحاب الماء الى السماء ، لا تقع على راي منه واضح جلي ، حفظ اشعارا كثيرة و يورد حكما كثيرة ، متردد شكاك ، بقول الشيء و عكسه ، لا يستقر على قرار ، متشائم لا يرى الخير في شيء و لا يراه في مكان ، و يرى الموت يحوم في كل مكان و في كل زمان ، يحرم اكل لحم الحيوان ، مرهف الحس خصب الخيال، يطيل الكلام تاخذ عنه و لا تاخذ منه ، غامض واضح بطيء نثره كشعره مظلم كالليل ، قمره يغيب و لا يستفيق و نجومه في العتمة قليلة ، مدحه كثيرون و ذمه اخرون ، اثنى عليه طه حسين فوصف رسالة الغفران بانها اية الادب العربي على الاطلاق و ان ابا العلاء اية كتاب العرب دون منازع و طه حسين هنا يبالغ في وصفه لابي العلاء ، فرغم نبوغه فهو لم يتخطى الجاحظ و لا ابن المقفع ويجب ان لا ننسى رائعة الف ليلة و ليلة ، على بساطة السرد و سهولة لغتها ، فيها عبر و فيها حكم و فيها ادب و فيها فن كثير و فيها جمال غزير ، لم بتخطى ابو العلاء بنثره و بفنه ابا حيان التوحيدي و هو في شعره لم يبلغ مقام البحتري او المتنبي عدا الشعر الجاهلي ، لا تدري ما تقول في عبقرية ابي العلاء ، اختلف الناس فيه، منهم من عظمه كطه حسين و منهم من بخسه حقه و اتهمه باشنع التهم ، منهم من انصفه و منهم من ظلمه و يصح فيه قول النبي محمد عن الوليد الذي لا يدري ما يراد به و لا ما يريد و أصح ما يصح فيه انه : يسر حسوا في ارتغاء ، تنتظره طوبلا على قارعة الطريق فلا تجده ، و تستحسن منه قولا يفنده على بعد خطوات ، يحسن البحث و التفتيش و هو كمن يدهد الجام امام ناظريك ثم لا تشربه فتنسى العطش و تتابع معه الطريق دون ان تدري ماذا يريد ؟ و لا الى اين المسبر ؟ 23/07/22

[@HhGg-hb4zr]

ابو العلاء المعري ( رسالة الغفران ) ( 1057-973)(3) يتلبس المعري الاشياء يتبعها و يتابعها ، يعلمها و يعلمها، اختلاف ضئيل كالنطفة فلا يحكم في اختلاف نصب ( طول و عرض ) بين المبرد و سببويه ، يغمس العرق في الصبغ ثم باكل الارى فهو لا يقترب من السلع ، ابو العلاء لا يتكلم مع انسان عبام ، يقلب بيت ( النمر ) : لها ما تشتهي عسلا مصفى اذا شاءت و حواري بسمن ؛ و بسمن هنا اتت بسبب ام حصن ، و يقبل ابو العلاء تحدي خلف الاحمر ، فيمر على حروف الأبجدية كلها يستوفي القافية فيها ، القافية بعد القافية حتى تصمت حروف اللغة و تستسلم له صاغرة ، فيسكت عن الكلام و ينهي عرضه في قول تام كخيال طرق في المنام و المعاني التي بتوخاها ابو العلاء لو اراد اتت بابسط لفظ و اسهل كلام ، لكنه يريد ان يظهر براعته في انتقاء الالفاظ و بسبر غور الكلام مرورا بالجاهلية و انتهاءا بعصر بني العباس فاءدة للغة جمة لكنها لا تزيد المعنى و لا توحي او ترسم بظل حرف بعيد ، يظل يكرر و يعيد ، كالغدير يغرد على الطريق و الساقية تترقرق مياهها و تسيل ، كأن الكلام و الحروف عنده مذاهب و كانه نبي مرسل أتى ليتمم مكارم الكلام ، يعظ اللغة و يخاطب الجماد و الانسان ، يراع بارع ، براعة لغوية فاءقة و معانيه يسيرة قريبة ، الفاظه اكثر من معانيه و افكاره اصغر من مبانيه ، غلب الشكل و الثوب و زاد على الثوب ثبانا حمل فيه فاءض كلامه و ضاق عنده المعنى ، فهو كالصايغ يجلي المفردات و الألفاظ و هو كالراهب يزهد بكل شيء الا الكلام ، يكثر منه و يطمع فيه ، عزوف عن الدنيا يقابله طمع اشر في زخرف لسانها كلامها و بيانها .. تابع 23/07/22

[@HhGg-hb4zr]

ابو العلاء المعري ( 1057-973)( رسالة الغفران )(2). اعجاز القران كما يقول اللغويون و اهل البيان في البلاغة و الفصاحة و اعجاز المعري ياتي سواء في اللزوميات او الفصول و الغايات او في رسالة الغفران ، من نحت دقيق المعنى في غريب اللفظ و الكلمة ، فالقران يطرق باب الفهم كومض البرق و يطرق ابو العلاء ابواب الفهم كصوت الرعد بعد صدوع و صدور البرق و القران الى الاذان اسبق و اسرع بينما نثر و شعر المعري الى الأفهام اقصى و ابعد ، تقتضيه وعورة طريق لغته و غريب لفظه و إنشاءه، غنى ابي العلاء متاخر ياتي بعد موعد كلامه و غنى القران فاءض يطفو و يغمر الجنبات و كلماته تسيل كالسيل الجارف في اللغة ، ابو العلاء عميق غزير بليغ فصيح ارضه صعبة التصاريس بينما القران ارضه سهلة مستوية جماله بسيط قريب اما صعوبة المعري فتجعله في الرتبة ادنى لان جماله في لفظه و جمال القران في ظاهر لفظه و معناه في باطن بحره و البلاغة هدفها البلاغ و بلاغ القران مبين و بلاغة المعري متاخرة تسد على الوقت طريقه و تبطىء جريان زمانه ، و القران يصب اللغة في الزمان ، لا الكلمة تسبق وقتها و لا الوقت يسبق الكلمة ، كلام ابي العلاء يسبقه الوقت و الزمان ياتيه بعد انحسار اللفظ و تلاشي المعنى و فصاحة ابي العلاء فبها رتة و القران متدفق ، لا يشرب من القواقيز بل يشرب من الاباريق و نغبة ابي العلاء قصيرة و جرعة القران نقية و على ارض المعري في نثره و شعره تجري سعد و جعافر كثيرة و في القران جنة تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا تابع 23/07/22

[@HhGg-hb4zr]

ابو العلاء المعري( رسالة الغفران )(1057-973)(4). ايات القران اشجار خضراء تتمايل في الهواء ترشح تحت الشمس بظلال الجمال ( ليلة القدر و ما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة و الروح فيها سلام هي حتى مطلع الفجر ) بينما نثر ابي العلاء اشجار واقفة في الظل لا تتمايل فيها فن و فيها جمال لكنه قصر عن فن و جمال القران ( فيهال من قدرة اللطيف الخبير و يقول يا رازق المشرقة سناها و مبلغ الساءلة مناها و الذي فعل ما اعجز و هال و دعا الى الحلم الجهال ) ، عدا ان القران بيان للعالمين و هدى للناس اجمعين و في ايات القران ايقاع خفي و موسيقى ظاهرة ، تبلغ مداها في اواخر الايات بينما عند المعري في الغصول و الغايات و في رسالة الغفران هناك تخير للالفاظ و هناك بحث عنها و هذا قليل ما تجده في القران ، فهنا تغلب العفوية و التلقائية و عند ابي العلاء تغلب الصنعة و التكلف هناك جمال و انسياب و هنا براعة و انتقاء ، و نحن عندما نقارن هنا نقارن من الناحية اللغوية الفنية ، فالقران ناطق لا يصمت بينما الكلام عند المعري يسكت كثيرا و يضمر ، كلماته لا تقول اكثر من حروفها ، اما مراد الكاتب و تاؤيل كلامه فعند ابي العلاء التاويل هو تبيان عكس ما اراد و تاؤيل القران نببان ما اراد القران تبيانه و لو تكلمنا عن النثر الغني قلنا ان نثر ابي العلاء مفتعل فيه صناعة و تكلف و هذا ظاهر بقوة و لا سبيل الى اخفاءه ، بينما آيات القرآن تجري في اللغة جريان الغدير ، تدهد كلماته كما ماء الساقية ، في حين ان كلمات ابي العلاء تعتل و يدفع بعضها بعضا ، يصل ابو العلاء احيانا الى قمة الابداع و القران يظهر ابداعه باستمرار، عند ابي العلاء براعة و تفوق و القران خارق نصه بهي خلاب و اكثر من رائع، يحبس الانفاس و يخطف الاسماع و معناه يبهر القارىء و يرد الساهي عن سهوه و يهدي الحائر الى التي هي اقوم ، في رسالة الغفران يحاور ابو العلاء الشعراء من امن منهم و من انكر ، يدخلهم الجنة او النار تبعا لما نظموا من شعر جيده و رديءه ، حظل ابو العلاء الخمرة في الجنة على من لم يتب عنها في الدار السابقة و احل لهم في المقابل ماء الحيوان ، بسيط في استدلالاته ، قصير النظر في احكامه ، و الفقهاء يحللون و يحرمون على الارض و ابو العلاء فقبه اتسع و امتد علمه ليشمل الاخرة و يوم الدين ، فيدخل زهير بن ابي سلمى الى الجنة و يجيز له شرب الخمر لان الرساالة نزلت على النبي محمد بعد رحيله و يستشهد بابيات من شعره تؤكد ايمانه بالله و كذلك يقول ابو العلاء في فتوى له تخص اعشى قيس (فادخلت الجنة على ان لا اشرب فيها خمرا كذلك من لم يتب من الخمر في الدار السابقة لم يسقها في الاخرة ) و الامر ذاته يحصل مع عبيد بن الابرص بسبب حسب ما جاء في رسالة الغفران بيت شعر قال فيه : من يسال الناس يحرموه و سائل الله لا يخيب ، اما عدي بن زيد العبادي الذي كان على دين المسيح قبل نزول جبريل على النبي محمد و هو لم يسجد لصنم فاستحق الجنة ، فتاوي المعري تشبه هنا كلام الذئب و الضبع و هي خرساء فكيف عرف علم الله في الاخرة و كيف عرف ما يدور في خلد هؤلاء الشعراء و ما يخبىء الله من غيب لهؤلاء الناس ، القران يحاور الجمبع الاديان و الافكار و الناس اجمعين ، شعائرهم و اديانهم ، عاداتهم و معتقداتهم و القران يخبر عن كل شيء عن السموات و الارضين و عن الغيب و اخبار الغابرين ، عن الليل و اانهار ، عن الطبيعة و الزرع و النبات ، في حين اقتصر حديث المعري على ما يعرف الناس من لغة و فلسفة ، ابو العلاء يخبر الناس عن الناس ، القران رؤية شاملة كاملة بينما ادب ابي العلاء افكار مبعثرة و حكم متناثرة ، القران عالمي كوني و ادب ابي العلاء لغوي اكاديمي ، تقول العرب ( ما عرف حوا من لو ) ، ابو العلاء عرف لغة العرب و فرق بين حو و لو و عرف كيف بلبس ثياب اللغة ووضع ما فاض منها في الثبان ، لكنه لم بهتد الى طريق الجنة بمفرده و اين تبدا و اين تنتهي الطريق الى النار ، يملع في طريق اللغة حتى يصل الى اللفظ الغريب البعيد ، في القران تجد الطريم في الكلام و تجد غرانق المفردات في كل مكان ، القران يعلم التقوى و يبين حلاوة الايمان بينما ابو العلاء يعلم التشاؤم و يبث الحيرة و ينشر الشك و الارتياب ، يظهر مثالب الناس و يرسم سواد عقيدتهم و يسجل غياب ضمائرهم .. 25/07/22

[@HhGg-hb4zr]

ابو العلاء المعري(1057-973)( رسالة الغفران )(6) هل حياة المعري ماساة ام ملهاة ؟ او لا هذا و لا ذاك !! رجل مثل كل الرجال ، اختار طريقه ، طريق الكتب و الكتاب، احب الحروف و عشق الكلام ، سكن في بيت اللغة ، لم يعر الحياة اهمية و لا اهتمام، اختار اقصر الطرق الى الزوال و الفناء ، اختار النجاة لنفسه بعدما ياس من الانسان و من الزمان ، فكر و فتش كثيرا و سافر و ارتحل فلم تطأ اقدامه بر الأمان و لا وصل الى مكان ، ذهب بعيدا تاه كثيرا و عندما حط الرحال عاد خال الوفاض ، لم يثبت على راي ، راى الشيء و نقيضه ، تعذب كثيرا و عذب معه غيره ، صادق ذكي الفؤاد عفيف اللسان، فكر بعقله و اختار الايمان على مضض ، تحرز من المستقبل،شك كثيرا و تردد كثيرا ، شكه اقعده في بيته لا يبارحه ، بقي نصف قرن في نفس المكان ، سافر بعيدا بافكاره و عاد من سفره الطويل كما كان ، تشاءم و ياس ، زهد و حزن ، دموعه في عينيه تنام ، نهاره كليله اسود و ظلام ، لم يجد امامه الا القلم، لم يرحل الى مكان ، رحل تحت جنح ظلال الكلام ، لم يحلم لم ينم لم يضحك لم يغرح لم يعشق ، لم يحب الا امه ، غادرته عندما غادرها الى بغداد وراء الاوهام ، لم يسعفه نبوعه و لا عقله الجبار ، خانه تركه فريسة التردد و الحيرة و الشك باستمرار ، تردد كثيرا لم يحصل على مبتغاه ، حبس نفسه و اطلق لخياله العنان، هل حياة المعري ماساة ام ملهاة ؟ او هي لا هذا و لا ذاك ، او اختار ان يعيش كما عاش و اختار ان يفكر و يكتب كما فكر و كما كتب ام هي الدنبا الفانية الذاهبة السابقة الخاسرة العاجلة اختارت له فلم يختر ، فهجر العابرة الجاءرة الدائرة و اختار الباقية و اللاحقة و الدائمة 28/07/22

[@user-qy7dw1dm7g]

دقيقة و 21 ثانية وليست دقيقة ..... لو كنت في اليابان لاقامو عليك الحد .

[@user-dp8rf6rv8k]

لكن هذه اللهجة معيبة مع عالم مثل الشيخ المعلم و هو لطيف أديب

[@animetube4162]

لا انصحكم بالقراءة للمعري

[@asmahamdi9303]

للأسف في منهجنا