فائدة من شرح زاد المستقنع جواز الإسبال من غير خيلاء وأنه كبيرة من الكبائر بخيلاء د عبدالله العبي

Рет қаралды 20,740

Күн бұрын

Пікірлер: 193

@max446622 7 жыл бұрын

أنكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند موته على شاب مسبل ولم يسأله هل اسباله خيلاء أم غير خيلاء فدل على وجوب الإنكار وأنه واجب وليس سنة والله أعلم.

@yazed-2211 4 жыл бұрын

ما أعلم لكن لماذا لا نقول أن عمر رضي الله عنه أرشده إلى اتباع السنة خاصة أن إنكاره لم يكن شديداً هل عندك كلام في هذا

@ابوالطيبالمتنبي.تحياالكويت 4 жыл бұрын

@@yazed-2211 يعني نص وعيد تلتف حوله نص عمر وهو يحتضر تخرجه على وجه اخر لما هذا التكلف في الالتفاف على ظاهر النصوص ؟

@yazed-2211 4 жыл бұрын

@@ابوالطيبالمتنبي.تحياالكويت هذي ليست فتواي اذهب وأسأل أهل العلم لماذا قال هذا القول هذان الإمامان واحذر حين تسأل أهل العلم بأن تتكلم بمثل هذا الأسلوب حتى لا يبصقوا على وجهك

@ابوالطيبالمتنبي.تحياالكويت 4 жыл бұрын

@@yazed-2211 ايش اللي بصق ما بصق ؟شوارعي انت ؟

@yazed-2211 4 жыл бұрын

@@ابوالطيبالمتنبي.تحياالكويت بس أسلوبك مع كلام العلماء وأقولهم هو الشوارعي

@hassb 7 жыл бұрын

تخصيص المنع بالخيلاء لادليل عليه . ووروده في الحديث خرج مخرج الغالب وهو أنه لايجره غالبا إلا مختالا؛ والقاعدة: أن ماخرج مخرج الغالب فلا مفهوم له؛ لاسبما وقد جاء في البخاري( ما أسفل من الكعبين من اﻹزار ففي النار) .

@alisy9144 6 жыл бұрын

أبو عبد الله الحديث الثاني قيد الحديث الأول بلخيلاء حمل العام على الخاص

@عبدالإلهالسامي-ت4د 6 жыл бұрын

المقصود من كلام الشيخ عدم إعطاء المسألة أكبر من حجمها مادام فيها خلاف معتبر بين أهل العلم

@قناةالسلف-ل5ض 6 жыл бұрын

حفط الله الشيخ ونفع الله به وأنا أحبه كثيراً ولكن مسألة الإسبال فقوله إن العلماء مثل أحمد وإسحاق وعمر بن عبدالعزيز رحمهم الله ليسوا مشرعين وليس قولهم حجة ونأخذ بظاهر الحديث وهو التحريم

@قناةالسلف-ل5ض 6 жыл бұрын

وأما حمل المطلق على المقيد فمن شروطه أن يكون الحكم واحداً والحكم ههنا مختلف

@ny-ne6jq 4 жыл бұрын

@@قناةالسلف-ل5ض الحكم واحد وهو جر الثوب واما اذا قلت بالعموم فالرسول صلى الله عليه وسلم خرج وهو يجر رداءه....

@ayz5019 2 жыл бұрын

جمهور العلماء من المذاهب الأربعة على عدم التحريم من المالكية ابن عبد البر يرى الكراهية بدون خيلاء وأما الشافعية : فصرحوا بأنه لا حرمة إلا بقصد الخيلاء، وهذا قول الشافعي في المجموع ،، و قول النووي في شرح صحيح مسلم ،،، وأما الحنابلة : فقد نصوا على عدم التحريم .كما في "الإقناع" و قاله ابن قدامة في المغني ،،وفي كتاب الروض و اشار له جمع من فقهاء الامام احمد كالانصاف وغيره وفي روايه الكوسج عن احمد. وهو اختيار البخاري في صحيحة و اسحاق بن راهويه ، واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية جوازه كمانقله ابن مفلح عنه وكان عمر بن عبدالعزيز ثوبه تحت الكعبين كما رواه ابن ابي شيبة في المصنف و كل هؤلاء أئمة تبرأ بهم الذمة فالمسألة خلافية و لا انكار في الخلاف ولا تحمل الناس على ماتراه ،،،

@Almadani4 5 жыл бұрын

لعلَّ الشيخ قد أخطأ، وقد قال الإمام مالك يرحمه الله: "ما منا من أحد إلا يؤخذ من قوله ويُرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم". وقد جَاءَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : "مَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ مِنْ الْإِزَارِ فَفِي النَّارِ". رواه البخاري (5787)، ولم يحدد بخيلاء أو غير خيلاء. وقال صلى الله عليه وسلم: "ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: (الْمُسْبِـلُ)، وَالْمَنَّانُ، وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ» رواه مسلم رقم (106) . وعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : "الْإِزَارُ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ وَإِلَى الْكَعْبَيْنِ، لَا خَيْرَ فِي أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ " رواه أحمد (19/415) طبعة مؤسسة الرسالة ، وقال المحققون : إسناد حسن . وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (رقم/1765) يُنظر: www.google.com/amp/s/islamqa.info/amp/ar/answers/143525

@malikhlay 10 ай бұрын

رفع الله قدركم

@MohammadMohammad-tl6js 5 жыл бұрын

العجيب أن النساء حريصات على رفع الثوب فوق الكعب والرجال العكس المفروض يا الأسبال زينه أو الرفع زينه عجائب هالزمن

@warethonmhmad4697 Жыл бұрын

وهذا أيضا كلام الإمام أحمد : قال ابن حرب: سألت أبا عبد اللَّه عن القميص الطويل، فقال: إذا لم يصب الأرض، لأن أكثر الأحاديث فيها ما كان أسفل من الكعبين في النار . «شرح العمدة» (٣٦٧)

@عبدالرحمنفقيه-ب7س 2 жыл бұрын

غفر الله للشيخ عبدالله، فكيف نصنع إذًا بحديث النبي ﷺ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، عن النَّبيِّ ﷺ قَالَ: (مَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ مِنَ الإِزار فَفِي النَّار) رواه البخاري؟؟.

@عبداللهآلصباح-ص4د 2 жыл бұрын

البخاري يختار القول بإنه الآثم الذي يسبل بخيلاء فقط والعلة هنا نقول جل النصوص تكررت بوصف الإسبال بإنه للخيلاء وينتج عن هذا الالتزام بهذا التخصيص

@abuoroub Жыл бұрын

@@عبداللهآلصباح-ص4د هما نصان مختلفان في الوصف والحكم فكيف يخصص أحدهما الآخر. النص الأول (ما أسفل من الكعبين ففي النار) والنص الثاني (لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء) الوصفان اسبال وجر الحكمان النار ولا ينظر الله. وعليه فلا تقييد ولا تخصيص فالوصفان متوعدان.

@warethonmhmad4697 Жыл бұрын

مذهب الصحابة رضي الله عنهم في الإسبال : أوصى عمرُ رَضِيَ اللهُ عَنهُ عند موته الشاب المسبل إزاره فقال : ابْنَ أَخِي، ارْفَعْ ثَوْبَكَ فَإِنَّهُ ( أَنْقَى لِثَوْبِكَ، وَأَتْقَى لِرَبِّكَ ) . 📖 رواهُ البُخَارِيّ ( ٣٧٠٠ ) ◄ ففيه نقاءٌ للثوبِ من الوسَخ، وللقلبِ من الإثم.

@Manhag.ALsalaf.ALsalih 2 ай бұрын

يا اخي البخاري الذي تنقل عنه هو يجيزها

@warethonmhmad4697 2 ай бұрын

@@Manhag.ALsalaf.ALsalih طيب ماتقول في قول الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟

@mazouni1854 3 жыл бұрын

عن أبي سَعيدٍ الخُدريِّ رضي الله عنه، قال: قال رَسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إِزْرةُ المُسلِمِ إلى نِصفِ السَّاقِ، ولا حَرَجَ- أو لا جُناحَ- فيما بينه وبين الكَعبَينِ، ما كان أسفَلَ مِن الكَعبَينِ فهو في النَّارِ، مَن جَرَّ إزارَه بطَرًا لم ينظُرِ اللهُ إليه )) صحيح ابن ماجة و في لفظ لانس ابن مالك ففرق بين الإسبال بنية الخيلاء لا ينظر إليه الله يوم القيامة و فعله بدون نية و الذي زاد في النار

@mosalahalhanbali02130 3 жыл бұрын

ما شاء الله... وهل الامام احمد بن حنبل و الامام اسحاق بن راهويه و الامام مالك بن انس و الامام ابو حنيفة و الامام الشافعي و الامام ابن تيمية و الامام البخاري و الامام الشوكاني و غيرهم كثير بل هو قول جماهير الفقهاء و معتمد المذاهب الاربعة لم يعرفوا الحديث و انت بعد اكثر من عشر قرون عرفته؟؟ اهل العلم قالوا ان لم ينظر الله اليه وهو في النار بمعنى واحد فمن لم ينظر الله اليه فهو في النار، و من كان في النار لا ينظر الله اليه... كنت مثلك في الماضي اقول الكتاب و السنة و استنبط بنفسي الى ان تعلمت و قرات و بفضل الله عرفت ان هذا هو الضلال بعينه فكل فقهاء الامة كانوا متمذهبين فهذا الامام الطحاوي حنفي و هذا الامام ابن عبد البر مالكي و هذا الامام النووي شافعي و هذا الامام ابن تيمية حنبلي و كلهم يحفظون الوف الاحاديث و مع ذلك لم يقولو الكتاب و السنة مباشرة و هذا هو السبيل الحقيقي لتعلم و التفقه و غيره عبث و ضياع عمر و ضلال و زيغ

@warethonmhmad4697 Жыл бұрын

ماتحت الكعبين من الإزار ففي النار. اللهم عافنا واعف عنا. الحديث كالشمس وضوحا ونحن متعبدون به، ولن يسألنا الله عن الأقوال .

@ibrahimsaleh5723 Жыл бұрын

أئمة المذاهب الأربعة وعلمائها أجابوا عن هذا الإستدلال ، ابحث وستجد الجواب

@مسوقعقاريوتاجرإلكتروني Жыл бұрын

@@warethonmhmad4697 قد ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم جر ثوبه وقد ثبت أيضا في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسيدنا أبي بكر الصديق لست ممن يصنعه خيلاء فدلنا هذا أن الإسبال المحرم إذا كان لغير الخيلاء فلاإشكال فيه

@مسوقعقاريوتاجرإلكتروني Жыл бұрын

الحديث خاص بالأزرة وهو جمع الإزار

@عابرسبيل-و1ن3ط 5 жыл бұрын

الخلاف لا عبرة به مقابل النص الصحيح الصريح ففي الحديث قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار ) فهذا يكفينا في التحريم فالله سالنا ( ما اجبتم المرسلين ) لا عن فلان وعلان

@Morocco01bnj 3 жыл бұрын

@عبدالله بالخير قال الذهبي في " سير أعلام النبلاء" (3/234) : رداً على من يسبل إزاره ويقول لا أفعل ذلك خيلاء . قال : " فتراه يكابر ويبرِّء نفسه الحمقاء ، ويعمد إلى نص مستقل عام ، فيخصه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء ! ويترخّص بقول الصديق : إنه يا رسول الله ! يسترخي إزاري ، فقال : ( لست يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء ) ! فقلنا : أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشد إزاره مسدولا على كعبيه أولا ، بل كان يشده فوق الكعب ، ثم فيما بعد يسترخي . وقد قال عليه السلام : ( إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه ، لا جناح عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين ) ، فمثل هذا في النهي من فصّل سراويل مغطيا لكعابه ، ومنه طول الاكمام زائدا، وكل هذا من خيلاء كامن في النفوس "

@kederbilal3389 3 жыл бұрын

بارك الله فيك

@X01X01X 2 жыл бұрын

والله ما أتى على الأوساط الفقهية المصائب إلا أمثالكم تظنون أن علماء السلف الكبار كأحمد و البخاري و عمر بن عبد العزيز رحمهم الله تعمّدوا مخالفة قول النبي ﷺ 🤦🏻‍♂️🤦🏻‍♂️🤦🏻‍♂️ كل مسألة و لها دليلها و وجه الدلالة من الدليل فجهلك بها لا يعني أنها ليست موجودة

@عبداللهآلصباح-ص4د 2 жыл бұрын

هؤلاء ورثة المرسلين وهم افهم بكلام المرسلين منك سبحان الله البخاري يروي الحديث في صحيحه ويخصص بالخيلاء وانت تقول دليل صحيح صريح قبح الله الجهل والتعالم احترموا اهل العلم

@abuoroub Жыл бұрын

@warethonmhmad4697 3 жыл бұрын

وفي صحيح البخاري نَظَرَ ابْنُ عُمَرَ يَوْمًا وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ إِلَى رَجُلٍ يَسْحَبُ ثِيَابَهُ! فِي نَاحِيَةٍ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَقَالَ : انْظُرْ مَنْ هَذَا ؟ لَيْتَ هَذَا عِنْدِي..) (٣٧٣٤) قال الحافظ : أي: قريبا مني حتى أنصحه وأعظه.

@ALSAGHER 2 жыл бұрын

بارك الله في الشيخ وزاده علما وشرفا

@abuoroub Жыл бұрын

قال الشيخ محمد المختار الشنقيطي في شرحه لزاد المستقنع [ﻓﺈﻥ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﺳﺒﺎﻝ اﻹﺯاﺭ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻐﻴﺮ اﻝﺧﻴﻼء، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻮﺭﻭﺩ اﻟﻨﺼﻮﺹ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻣﻨﻬﺎ: ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: (ﻣﺎ ﺃﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻹﺯاﺭ ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺎﺭ). ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ: (ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﺮ ﺛﻮﺑﻪ ﺧﻴﻼء) ﻓﺈﻥ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﻲ ﺟﺮ اﻟﺜﻮﺏ ﺑﺎﻝﺧﻴﻼء ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻨﻈﺮ، ﻭاﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻤﻦ ﺃﺭﺧﻰ ﺛﻮﺑﻪ ﺃﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ، ﻭاﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﻥ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻴﺪ ﺷﺮﻃﻪ اﺗﺤﺎﺩ اﻟﻤﻮﺭﺩ، ﻓﻬﺬا ﻭاﺭﺩ ﻓﻲ اﻟﺠﺮ، ﻭﻫﺬا ﻭاﺭﺩ ﻓﻲ اﻹﺳﺒﺎﻝ. ﻭﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﺳﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ﺃﻧﻪ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ، ﻭﻧﻘﻮﻝ: اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻭﻋﻴﺪ ﺧﺎﺹ ﺯاﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ؛ ﻷﻥ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻭﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ. ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻌﺒﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺬﺏ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ، ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻣﻦ ﺟﺮ ﻓﻘﺪ ﺯاﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻇﺎﻟﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﺃﺳﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻌﺒﻴﻦ ﺑﺎﻝﺧﻴﻼء]

@مسوقعقاريوتاجرإلكتروني 6 ай бұрын

(ماأسفل الكعبين من الإزار ففي النار ) ألم تنتبه أن الحديث يتحدث عن الإزار وليس عن كل الثياب فالإزار هو قطعة من القماش تغطي النصف السفلي من الجسم وهو الذي يلبسه الحاج في الإحرام

@مسوقعقاريوتاجرإلكتروني 6 ай бұрын

ماأسفل. الكعبين من الإزار في النار ولم يقل مااسفل الكعبين من الثياب وإنما حدد وذكر الإزار إذا هو خاص بالإزار ولايجوز لك أن تدخل في النص ماليس فيه

@warethonmhmad4697 Жыл бұрын

إن كنت عبد الله فارفع إزارك : عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَعَلَيَّ إِزَارٌ يَتَقَعْقَعُ، فَقَالَ : " مَنْ هَذَا ؟ " قُلْتُ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ. قَالَ : " إِنْ كُنْتَ عَبْدَ اللَّهِ، فَارْفَعْ إِزَارَكَ "، فَرَفَعْتُ إِزَارِي إِلَى نِصْفِ السَّاقَيْنِ، فَلَمْ تَزَلْ إِزْرَتَهُ حَتَّى مَاتَ. إسناده حسن. قال الألباني في الصحيحة: وفي الحديث دلالة ظاهرة على أنه يجب على المسلم أن لا يُطيل إزارَه إلى ما دون الكعبين، بل يرفعه إلى ما فوقهما، وإن كان لا يَقصد الخيلاء، ففيه ردٌّ واضحٌ على بعض المشايخِ الذين يُطيلونَ ذُيُول جُبَبِهِم حتى تكادُ أن تمس الأرض، ويزعمون أنهم لا يفعلون ذلك خيلاء ! فهلّا تركوه اتباعًا لأمرِ رسول الله ﷺ بذلك لابن عمر؟، أم هُمْ أصْفى قَلبًا من ابن عمر؟ أ. هـ

@badersaad6460 8 ай бұрын

كلام الشيخ هو مادلت عليه النصوص ، تكرار الوصف والقيد ( الخيلاء ) ليس عبثا ، فلنحترم النصوص ونتجرد عن أهوائنا ، طائفة من الناس عنده هوى ( التنطع) أو ( عقد نفسية ) ويريد إلزام الناس بها

@warethonmhmad4697 3 жыл бұрын

وصح عن النبي ﷺ قال لجابر ب سليم : ( وَارْفَعْ إِزَارَكَ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ، فَإِنْ أَبَيْتَ فَإِلَى الْكَعْبَيْنِ، وَإِيَّاكَ وَإِسْبَالَ الْإِزَارِ ؛ فَإِنَّهَا مِنَ الْمَخِيلَةِ ، وَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمَخِيلَةَ). وهو يدل على العموم وأن الإسبال بذاته من الخيلاء

@warethonmhmad4697 Жыл бұрын

@زهير أحسنت وأسأل الله لنا ولك التوفيق، وانتبه ياأخي لاتخاطر بنفسك، والاحتياط في هذه المسألة على أقل تقدير هو رفع الإزار؛ لأن العقاب لو حصل لكان عظيما!

@warethonmhmad4697 Жыл бұрын

@زهير أعانك الله وفك قيودك، وأوصيك بدعاء فكاك الرهن عند المنام عَنْ أَبِي الْأَزْهَرِ الْأَنْمَارِيِّ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ مِنَ اللَّيْلِ قَالَ : " بِاسْمِ اللَّهِ وَضَعْتُ جَنْبِي، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي، وَاخْسَأْ شَيْطَانِي، وَفُكَّ رِهَانِي، وَاجْعَلْنِي فِي النَّدِيِّ الْأَعْلَى ". رواه أبو داود بسند صحيح (٥٠٥٤) يعني اجعل روحي في الملأ الأعلى من الملائكة

@max758zeen Жыл бұрын

كانت من المخيلة في عهد النبي صلي الله علية و سلم و هدا غير موجود في عصرنا نسميه الحكم يدور مع علته وجودا و عدما

@moheb1saleh Жыл бұрын

@@max758zeenالخيلاء هداك الله في القلب وهي من امراض القلوب لايعلم بها إلا الله إلا أن تدل القرائن بذلك...فلا علاقة لما تقول بالترجيح..

@max758zeen Жыл бұрын

@@moheb1saleh لا يوجد اليوم من يزيد قدميه علي الكعبين خيلاء الان البنطال يزيد علي الكعبين لان تصنيعه هكدا قديما كان شعارا للترف فكان ملوك الفرس يفعلونه اليوم الكل يلبس بنطال يزيد علي الكعبين حتي الفقير الشحات

@rishaalamaal828 3 жыл бұрын

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم إنك حميد مجيد

@محبالخير-ب7ث Жыл бұрын

ياشيخ جزاك الله خير اتبع هدي النبي والصحابة خير لك من اجتهادات الأئمة واختلاف أقوالهم في هذي المسألة فمنتهى كلامك يجيز الاسبال على أقل تقدير.

@voiceweb9670 Жыл бұрын

و كأنك تفهم مراد النبي افضل من الائمة

@yassineshr8995 3 жыл бұрын

هذا مبلغه من العلم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة العبرة بالدليل ولا نجامل احدا كائنا من كان و الحق أحب إلينا من العلماء جميعا

@بوسلطانالعنزي-ر4ه 3 жыл бұрын

النبي صلى الله عليه وسلم بين علة التحريم عندما قال لأبي بكر " إنك لست تصنع ذلك خيلاء" فعلة التحريم هي الخيلاء...

@yassineshr8995 3 жыл бұрын

@@بوسلطانالعنزي-ر4ه حكم إسبال الثياب والرد على من يجيزه للشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله السؤال: بعض الناس يستدل في الإسبال إذا كان غير خيلاء بقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأبي بكر : «إنك لست ممن يفعله خيلاء»، كيف نرد عليه؟ الجواب: نرد عليه بأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: «ما أسفل من الكعبين ففي النار»، وقال:«من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه»، و أبو بكر رضي الله عنه يقول: (يا رسول الله! إن أحد شقي إزاري يسترخي عليَّ إلا أن أتعاهده) يستخري عليَّ، ما هو بقصد، ومع ذلك هو يتعاهده، فقال: «إنك لست ممن يصنع ذلك خيلاء»، فنقول للرجل: إذا كانت حالك كحال أبي بكر لم تتعمد أن يكون الثوب نازلاً عن الكعب وإنما يسترخي عليك وترفعه، وإذا شهد لك الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأنك لا تصنع هذا خيلاء، فعلى العين والرأس، لكن أنى له ذلك، وهذا وأمثاله ممن يجادلون بالباطل ليدحضوا به الحق، يأتون بالمتشابه ويتركون المحكم، كالذي يقول: إذا قيل له: يا فلان، هذا البيع والشراء الذي أنت تستعمله لا يجوز, اسأل العلماء، فيقول: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة:101] الآية في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام كانوا يسألون عن أشياء لم تحرم فتحرم من أجل مسألتهم، أو لم توجب فتوجب من أجل مسألتهم، فهذا هو الذي وردت به الآية. أما الآن فيجب على كل إنسان ذكر له أن هذا واجب أو أن هذا محرم أن يسأل ويستثبت، وفي هذه الحال لا يعذر بالجهل، فلو أنه -مثلاً- فيما بعد فرط في واجب أو فعل محرماً وقد نبه ولكنه تهاون، فهذا لا يعذر بجهله؛ وذلك لتفريطه في عدم السؤال. المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح > لقاء الباب المفتوح [236] اللباس والزينة رابط المقطع الصوتي zadgroup.net/bnothemen/upload/ftawamp3/od_236_17.mp3

@بوسلطانالعنزي-ر4ه 3 жыл бұрын

Yassine SHR قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وهذه النصوص صريحة في تحريم الإسبال على وجه المخيلة والمطلق منها محمل على المقيد وإنما أطلق ذلك لأن الغالب أن ذلك إنما يكون مخيلة ثم قال : ولأن الأحاديث أكثرها مقيدة بالخيلاء فيحمل المطلق عليه وما سوى ذلك فهو باقٍ على الإباحة وأحاديث النهي مبنية على على الغالب والمظنة . المسألة خلافية معتبرة وجمهور الأئمة على عدم التحريم إلا للخيلاء فيعني من قال بهذا القول لا يعني أنه من أهل الشبه .

@yassineshr8995 3 жыл бұрын

@@بوسلطانالعنزي-ر4ههل ترضى لنفسك ان تبقى في موضع خلاف بين العلماء و تترك قول الرسول ما أسفل من الكعبين ففي النار سواء كان خيلاء او غيره عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند موته رأى شابا مسبلا ثيابه فأنكر عليه و قال له ارفع ازارك فإنه أنقى لثوبك و اتقى لربك

@بوسلطانالعنزي-ر4ه 3 жыл бұрын

Yassine SHR جمهور العلماء أخذوا بمجموع أقوال النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتركوا قوله هل يعني ابن تيمية والإمام أحمد والإمام الشافعي والنووي وابن قدامة والمردواي وغيرهم من العلماء تركوا قول النبي صلى الله عليه وسلم وتكلموا بهواهم ؟

@aboslman132 5 жыл бұрын

يا جماعة الخير الشيخ كلامة ينصب في أن المسألة قول معتبر وخصوصًا كونه قولا لبعض السلف ثم انتقل إلى ترجيحه واختياره لكن الشيخ رمز في أن المسألة فيها خلاف عند السلف فلا يجب التشنيع على فاعله

@-pb3uo 3 жыл бұрын

الشيخ يتكلم عن المذهب .

@رضاكربيطريقي Жыл бұрын

الخلاف أظنه عند المتأخرين الزائغين المخالفين لصريح السنة

@aboslman132 Жыл бұрын

@@رضاكربيطريقي بل ثابت أنه قول لأحمد وإسحاق بن راهوية

@رضاكربيطريقي Жыл бұрын

@@aboslman132 هل حديث النبي صلى الله عليه وسلم " ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار" وصل لأحمد رحمه الله ولإسحاق رحمه الله ؟ هل استدلا به وكيف جمعوا بين ذلك؟ وعلى فرض أنه لم يصلهما فهما معذوران ولهم أجر وقولهم باطل وتقليده بعد نص الحديث هو تقديم للرأي على الشرع وهو زيغ وانحراف ... هذا الحديث ليس فيه ذكر الخيلاء فمن قيده بالخيلاء فقد افترى على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والأئمة يقولون إذا صح الحديث فهو مذهبي ... قال ابن القيم رحمه الله : العلم قال الله ،قال رسوله ....قال الصحابة ،ليس خُلفٌ فيه ما العلم نصبَك للخلاف سفاهة ...بين الرسول وبين قول فقيه

@salahsalafi80 Жыл бұрын

@@رضاكربيطريقي أسكت يا سفيه ترد على أئمة الدين

@aissamamouri2378 4 жыл бұрын

ما أسفل الكعبين من الازار ففي النار

@Omar-qk5ln 5 ай бұрын

لماذا في كل فيديو فيه مسألة خلافية نجد كثير من العامة يميلون للرأي المتشدد حتى على حساب قول الجمهور؟ هل هو اتباع أعمى للمتأخرين من العلماء او أنهم يظنون بتشددهم أنهم يخدمون الدين؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين )

@أنيسالغربة-ف2ذ 4 жыл бұрын

وماذا نفعل بحديث (( ما أسفل الكعبين من الازار ففي النار))

@بوسلطانالعنزي-ر4ه 3 жыл бұрын

نقيده بحديث " إنك لست تفعل ذلك خيلاء " راجع كلام ابن تيمية في المسألة

@محمدإبراهيمأبوسعيد 3 жыл бұрын

تجمع جميع الإحاديث والروايات في باب الإسبال طبعا بالإسناد المتصل مع علمك بطرق كل حديث وتعلم ما هوالمتقدم والمتأخر منها وسبب كل واقعة منها وأقوال المتأخرين من الرواة والعلماء فيها وتعلم الناسخ والمنسوخ وتكون ضليعا بعلم اللغة العربية فعندها تكون مجتهد مسألة فتفتي فيها كما نص على ذلك الإمام النووي وإلا لا يسعك سوى الأخذ بقول عالم مجتهد كالشافعي وأحمد وابو حنيفة ومالك والله أعلم

@مسوقعقاريوتاجرإلكتروني 6 ай бұрын

ماأسفل. الكعبين من الإزار في النار ولم يقل مااسفل الكعبين من الثياب وإنما حدد وذكر الإزار إذا هو خاص بالإزار ولايجوز لك أن تدخل في النص ماليس فيه فالحديث ليس فيه ذكر لكل الثياب وإنما ذكر الإزار وهو نوع من واخد من الثياب

@قصص_واقعية-ط4ي 7 жыл бұрын

روى البخاري في صحيحه - رحمه الله - عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: (ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار) كيف نوفق الحديث مع حديثك فضيلة الشيخ إذ أنه لم يذكر الخيلا وإنما الإسبال وفيه وعيد على من فعل ذلك يدل على تحريم الإسبال وأنه لايجوز للرجال

@alisy9144 6 жыл бұрын

بسمة عبدالله حمل العام على الخاص

@ابوالطيبالمتنبي.تحياالكويت 6 жыл бұрын

ali sy اخطأت لأن الخيلاء جاء في النص زيادة عقوبه عن مجرد الاسبال واذا سلمنا لك جدلا اتعرف قاعدة سد الذرائع ثم اينضبط مانع ورود الخيلاء على من افتيته بجواز الاسبال الفتوى ليست عمل اكاديمي يعرض على لجنة دكاترة بل يعرض على الله فإما الجنة أو النار لم ارى اجرأ على الفتوى ممن درس في قاعات الجامعه بخلاف من اخذها في المساجد

@محمد-ف8ل2د 6 жыл бұрын

ابو الطيب المتنبي . تحيا الكويت. أبو الطيب وفقكم الله القول بالكراهة هو قول جمهور الفقهاء من المذاهب الأربعة والحديث اللي ذكرته مطلق قيده النص الآخر وهي مسألة خلافية يسع فيها الاجتهاد

@abedsalima2970 5 жыл бұрын

@@محمد-ف8ل2د التخصيص يكون في الأوامر لاالنواهي والله اعلم

@X01X01X 2 жыл бұрын

@@abedsalima2970 يا أخي قبل أن تقول مثل هذا الكلام ادرس أصول الفقه و لا تتكلم في دين الله تبارك وتعالى بما لا تعلم

@dar-alnajah 3 жыл бұрын

الإزار غير القميص، وغير الثوب، وغير السروال، وغير البنطال، فلم يصر المشايخ، على تعميم ما يتعلق بالإزار، على كل أنواع الثياب، لفظ الإزار، هو الوزرة، وقد جاءت لفظتها في حديث آخر، وهي قطعة قماش، غير مخيطة، شبيهة بإزار الحج، وهي من منتصف البدن، إلى الأسفل، وهي عرضة للإنفكاك، والدوس عليها إلى التعري، كما حدث بين جبلة ابن الأدهم الغساني والفزاري في عهد عمر، وأدت إلى تنصره، بعد أن لطم الفزاري، وأراد عمر الاقتصاص من جبلة، أو الاعتذار وترضية الفزاري، فأبى كبراً ورحل ليلاً إلى ملك الروم وتنصر، والمشايخ لماذا لم يعمموا الإزار وهو وزرة خاصة، على كل أنواع الثياب، التي لا يصيبها ما يصيب الإزار، لأنها مخيطة، حتى أن النبي ربط إسبال وإطالة الإزار بالكبر، فإذا لم يكن كذلك، فما هو الحكم؟

@مسوقعقاريوتاجرإلكتروني 3 ай бұрын

أعطونا حساب الدكتور عبد الله عبيد

@Morocco01bnj 3 жыл бұрын

قال الذهبي في " سير أعلام النبلاء" (3/234) : رداً على من يسبل إزاره ويقول لا أفعل ذلك خيلاء . قال : " فتراه يكابر ويبرِّء نفسه الحمقاء ، ويعمد إلى نص مستقل عام ، فيخصه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء ! ويترخّص بقول الصديق : إنه يا رسول الله ! يسترخي إزاري ، فقال : ( لست يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء ) ! فقلنا : أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشد إزاره مسدولا على كعبيه أولا ، بل كان يشده فوق الكعب ، ثم فيما بعد يسترخي . وقد قال عليه السلام : ( إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه ، لا جناح عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين ) ، فمثل هذا في النهي من فصّل سراويل مغطيا لكعابه ، ومنه طول الاكمام زائدا، وكل هذا من خيلاء كامن في النفوس "

@قصدالسبيل-ك1ظ 3 жыл бұрын

اختيار شيخ الاسلام وابن القيم كما قال الشيخ عبدالله العبيد في المقطع.

@vai8067 2 жыл бұрын

يعني لما سروالي يوصل لكعبي خيلاء ؟ 😐 إحترم عقلي قليلا كلام الذهبي رحمه الله في الإزراء له إجتهاد وجيه لكن سروال ؟ و أكمام تاني رغم أن نهي لم يرد عنها فل نسي رسول الله تذكير بها ؟ العلم شرعيا ليس مكانا للقياس العقلي الفاسد

@assumaali 4 жыл бұрын

وأي خيلاء بعد تعمد مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الأحاديث والله المستعان

@محمد-ف8ل2د 6 жыл бұрын

جزاكم الله خير ونفع بكم

@abuoroub Жыл бұрын

( هل القول بحمل المطلق على المقيد في أدلة النهي عن جر الثياب وإسبالها يقتضي الإباحة؟ ) الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد : المشهور بين طلبة العلم أن أهل العلم والفقه اختلفوا في دلالة نصوص تحريم الإسبال وجر الثياب ما بين من حمل مطلقها على مقيدها وخالفهم آخرون فمنعوا هذا الحمل وأجروا التحريم في الإطلاق والتحريم لاختلاف الحكم والسبب. وعند التحقيق يجد الناظر أن كثيرا ممن حملوا الأدلة المطلقة على المقيدة لم يقصدوا بذلك تقييد التحريم بقصد الخيلاء ، فهو أمر باطن، وإنما أرادوا إخراج الجر والإسبال غير المتعمد أو ما كان لحاجة أو لعذر من دخولها في النصوص المطلقة لئلا يشمل الوعيد هذه الأصناف وصنيع الإمام البخاري رحمه الله واضح في ذلك فقد جعل من صور الجر والإسبال لغير الخيلاء ما كان غير مقصود واستدل بحديث جر النبي صلى الله عليه وسلم لإزاره في حديث الكسوف وبحديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه المشهور وأن إزاره يتفلت عليه ويسترخي. وإليك أقوال لبعض الفقهاء ممن أعملوا قاعدة حمل المطلق على المقيد ومع ذلك نصوا على تحريم مطلق الإسبال وأن صاحبه مستحق للوعيد. قال الحافظ ابن عبد البر في "التمهيد" (3/244) : " وهذا الحديث يدل على أن من جر إزاره من غير خيلاء ولا بطر أنه لا يلحقه الوعيد المذكور ، غير أن جر الإزار والقميص وسائر الثياب مذموم على كل حال " انتهى . وقال بعده 3/245 " فَفِي النَّارِ يَعْنِي أَنَّ هَذَا مُسْتَحَقٌّ مَنْ فَعَل ذَلِكَ وَهُوَ عَالِمٌ بِالنَّهْيِ مُسْتَخِفٌّ بِمَا جَاءَهُ عَنْ نَبِيِّهِ ﷺ وَإِنْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُ فَهُوَ أَهْلُ الْعَفْوِ وَأَهْلُ الْمَغْفِرَة. وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ جَرَّ الْإِزَارِ مَذْمُومٌ عَلَى كُلِّ حال ... ما جاء عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ لِابْنِ ابْنِهِ (عَبْدِ اللَّهِ بْنِ واقد) : يَا بُنَيَّ ارْفَعْ إِزَارَكَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ (لَا يَنْظُرُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاء)َ أَلَّا تَرَى أَنَّ ابْنَ عُمَرَ لَمْ يَقُلْ لِابْنِ ابْنِهِ هَلْ تَجُرُّهُ خُيَلَاء " . انتهى وقَالَ عِيسَى بْنُ دِينَارٍ مَعْنَاهُ مَا غَطَّى تَحْتَ الْكَعْبَيْنِ مِنْ سَاقَيْهِ بِالْإِزَارِ يُخْشَى عَلَيْهِ أَنْ تُصِيبَهُ النَّارُ؛ لِأَنَّهُ مِنْ الْخُيَلَاءِ وَقَالَ يَحْيَى وَمُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْأَعْشَى وَأَصْبَغُ مِثْلَهُ فَاقْتَضَى ذَلِكَ أَنَّ لِهَذَا اللِّبَاسِ ثَلَاثَةَ أَحْوَالٍ وَالْمُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ إلَى نِصْفِ السَّاقِ وَالْمُبَاحُ أَنْ يَكُونَ إلَى الْكَعْبَيْنِ وَالْمَحْظُورُ مَا زَادَ عَلَى الْكَعْبَيْنِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. انظر المنتقى شرح الموطأ( 7/226 ) قال الباجي في المنتقى (9/314- 315): "وقوله ﷺ الذي يجر ثوبه خيلاء يقتضي تعلق هذا الحكم بمن جره خيلاء، أما من جره لطول ثوب لا يجد غيره (يعني لحاجة)، أو (عذر) من الأعذار فإنه لا يتناوله الوعيد" . انتهى وقال القَرافي في الذخيرة (13/265): «يحرم على الرجل أن يجاوز بثوبيه الكعبين ، ويستحب أن يكون في أنصاف الساق إلى ما فوق الكعبين». "وفي الذخيرة ما يفيد أن الزيادة التي تخرج صاحبها للخيلاء والكبر حرام ، وظاهره ولو لم يقصد ذلك" . انظر حاشية العدوي على كفاية الطالب (4/348) قال الشرنوبي في تقريب المعاني على متن الرسالة ص225: «و المراد أن الجر من الرجل مظنة التكبر و العُجْب فلا ينافي أنه يحرم في حقه ولو تجرد عن ذلك القصد». انتهى ويقول القسطلاني في شرحه للبخاري حديث الكسوف: " فيه أن الجر إذا كان بسبب الإسراع لا يدخل في النهي فيشعر بأن النهي يختص بما كان للخيلاء فلا ذم إلا ممن قصد الخيلاء لكنه لا حجة فيه لمن أجاز لبس القميص الذي ينجر لطوله إذا خلا عن الخيلاء. انتهى وقال المناوي الشافعي في فيض القدير 2/278. موضحا مناط ثمرة التقييد بالخيلاء: "والكلام في إسبالٍ لغير ضرورة". وقال أيضا : والمسبل إزاره الذي يطوّل ثوبه ويرسله إذا مشى تيهاً وفخراً خيلاء أي يقصد الخيلاء بخلافه لا بقصدها ولذلك رخص المصطفى ﷺ في ذلك لأبي بكر حيث كان جره لغير الخيلاء. انتهى فكلام المناوي واضح بأن الخيلاء راجع لنفس الإسبال لا لقصد الخيلاء الذي هو أمر باطن. وهذا مبني على مسألة التعليل بالحكمة وعدم انضباطها وقيام المظنة مقامها كما ينص عليه أهل العلم. قال القرافي (2/170) : "وَالْقَاعِدَةُ أَنَّهُ لَا يُعْدَلُ إلَى الْمَظِنَّةِ إلَّا عِنْدَ عَدَمِ انْضِبَاطِ الْوَصْفِ دَائِمًا أَوْ فِي الْأَغْلَبِ" . انتهى وجاء في (ص354 من شرح العمدة لابن تيمية رحمه الله ) : " والحكمة إذا كانت غالبة غير منضبطة ، علق الحكم بالمظنة وأقيمت مقام الحقيقة لوجودها معها غالبا ولعدم انضباطها كما أقيم النوم مقام الحدث " . وقال العيني في عمدة القاري (1/34) . والْقَصْد أَمر بَاطِن لَا يُوقف عَلَيْهِ فَلَا يتَعَلَّق الحكم لوُجُود حَقِيقَته بل يتَعَلَّق بِالسَّبَبِ الظَّاهِر الدَّال. وقال الرازي في المحصول (2/29) : "الطلب النفساني أمر باطن فلا بد من الاستدلال عليه بأمر ظاهر والإرادة أمر باطن فهي مفتقرة إلى المعرف كافتقار الطلب إليه " . انتهى

@أبوعليالسبيعي-د8ث Жыл бұрын

من أجمل ما قرأت

@abuoroub Жыл бұрын

@@أبوعليالسبيعي-د8ث تسلم اخي ابو علي وللحق ليس لي البحث وانما انا ناقل له عن أحد طلبة العلم

@Max00-c6z 10 күн бұрын

والخيلاء ينزل عليه مع المطر ؟ أليس أمرا في النفس ؟ وتحعلون أنفسكم أبو بكر وعمر بن عبدالعزيز ؟ والخيلاء في نفوسنا صباح مساء ثم مات البعيد ولم يتب عن الكبيرة ؟ يدخل النار ؟

@mosalahalhanbali02130 3 жыл бұрын

و كذلك اخرج الامام احمد في المسند ان ايوب السختياني رحمه الله كان يامر بجعل ثوبه يضرب ظهور قدميه... و في مصنف ابن شيبة ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان يسبل ثوبه فقيل له في ذلك فقال : اني احمش الساقين و انا اؤم الناس، و قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله : اسناده جيد....... و روى الطبراني ان عبد الله بن عباس رضي الله عنه رؤي مسبلا وهو في الحج و قال الحافظ الهيثمي في ( مجمع الزواءد) : اسناده حسن.... و كان عمر بن عبد العزيز ثوبه ما بين كعبيه و شراك نعليه و هذا في مصنف ابي شيبة بسند صحيح عن عمرو بن المهاجر رحمه الله عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه.... و هذا قول جماهير الفقهاء سلفا و خلفا و هو معتمد المذاهب الاربعة و رجحه العلامة القاضي محمد بن علي الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار شرح منتقى الاخبار

@abuoroub Жыл бұрын

أثر عمر ابن عبدالعزيز ليس في اسبال وانما محاذاة الكعب وما حاذى الكعب فلابد أن يضرب شراك النعل اثناء الحركة او الانحناء اليسير. وليس في هذا حجة لمن قال بجواز الاسبال. والخيلاء صفة غالبة لكل من جر ثوبه خيلاء. وليس تخصيص لمطلق الاسبال. وإنما لأن الخيلاء مقترن بالاسبال فخرج الحكم مخرج الغالب. كالقصر في السفر فلأن السفر مظنة المشقة فتعلق الحكم بهذه المظنة وإن لم تحصل. وكذلك في تحريم الربيبة جاءت في الآية مقيدة بما إذا كانت الربيبة في البيت عند مربيها. وهذا لأن الغالب أنها تكون في البيت وكذلك هي محرمة حتى لو لم تكن في البيت عنده. لكن الحكم في الاية خرج مخرج الغالب. قال تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ... هذا والله اعلم وأما قول الامام أحمد فيحتاج لتأمل وتحرير فهو إمام عظيم جدا ولا يقول مثله بهذا إلا بعلم وفقه عميق جدا.

@warethonmhmad4697 3 жыл бұрын

ماتحت الكعبين من الإزار ففي النار

@مسوقعقاريوتاجرإلكتروني 6 ай бұрын

@warethonmhmad4697 3 жыл бұрын

وسئل ابن باز عن حكم الإسبال من غير قصد المخيلة؟ فما أحسن جوابه وأنفعه قال الجواب الإسبال محرم ولا يجوز، وإذا كان عن قصد المخيلة فهو أشد إثمًا، لقول النبي ﷺ: (ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار) ولم يشترط الخيلاء. وقال ﷺ: (ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنّان فيما أعطى، والمنفِّق سلعته بالحلف الكاذب) رواه مسلم في صحيحه. قال ﷺ : (إياك والإسبال فإنه من المخيلة). فلا يجوز الإسبال مطلقًا؛ لكن إذا كان على الخيلاء فهو أشد في الإثم. أما إذا غلبه، وارتخى ثوبه أو (بشته) عن غير قصد الخيلاء، بل غلبه في بعض الأحيان، فهذا يعفى عنه، كما جرى للصديق رَضِيَ اللهُ عَنهُ، فإذا تعاهد الإنسان إزاره، ثم انتقض عليه بعض الشيء، فتعاهده ورفعه حتى يُخاط، فلا شيء عليه. أما أنه يتعمد سحب (البشت)، أو سحب الإزار، أو سحب السراويل، فهذا منكر. دروس للشيخ عبد العزيز بن باز ٢/‏٣٤ - ابن باز (ت ١٤٢٠)

@muhanedahmed3636 2 жыл бұрын

جزاك الله خيرا

@warethonmhmad4697 2 жыл бұрын

@@muhanedahmed3636 آميــــــــــــن وإيَّاكم

@abdallatufalmarqapi2434 6 жыл бұрын

وأعتقد بارك الله فيك ياشيخ والله اعلم ان الخيلاء كبيرة والاسبال محرم

@mostafadamas6610 5 жыл бұрын

Abdallatuf Almarqapi ٥٥ق٣ص دك

@mosalahalhanbali02130 3 жыл бұрын

اجلس مكان الشيخ احسن

@mohammeds2742 2 жыл бұрын

وهل وصلت لمرتبة الاجتهاد حتى تقول هذا؟

@muhanedahmed3636 2 жыл бұрын

لاعبرة بتلك الأقوال، بل العبرة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ...حفظك الله شيخنا

@X01X01X 2 жыл бұрын

يا أخي هل تعمّد كل أولئك الأئمة من السلف الصالح كأحمد بن حنبل و البخاري و عمر بن عبد العزيز مخالفة قول النبي ﷺ و الدنيا كلها تشهد لهم بالعدالة و سلامة دينهم؟!!!! الصواب أن من قال بالتحريم اجتهد و من قال بالتحليل اجتهد و لم يجتهدوا إلا بعلم و دراية بطرق الأحاديث و معانيها و فقهها و الكل مأجور و لله الحمد فكلاهما بين الأجر و الأجرين و كلاهما معذور لقول النبي ﷺ : ( من اجتهد فأصاب فله أجران و من اجتهد فأخطا فله أجر)

@warethonmhmad4697 Жыл бұрын

ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين

@عبدالمحسن-س7ل Жыл бұрын

هناك قاعده شرعيه يقال لها تقييد المطلق على المقيد بارك الله فيك ومن هذا استدل بعض العلماء على جواز الإسبال بلا خيلاء قيدت الاحاديث بالخيلاء لتكراره بأكثر من حديث وتقييده بالخيلاء

@محمودكميل-ك8ر 2 жыл бұрын

المذاهب الأربعة على أن الإسبال بغير خيلاء مكروه وليس حراما ثم يأتي أحمق ويقول نتبع السلف طيب اتباع السلف هو فهم السلف للكتاب والسنة وها هم جمهور السلف على أنه مكروه فلم خالفت هنا.

@warethonmhmad4697 Жыл бұрын

ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين

@محمودكميل-ك8ر Жыл бұрын

أحمق تستدل بالآية الكريمة في غير موضعها

@warethonmhmad4697 Жыл бұрын

@@محمودكميل-ك8ر (قل موتوا بغيظكم)

@محمودكميل-ك8ر Жыл бұрын

@@warethonmhmad4697 قال تعالى: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين) السلام عليكم أيها الجاهل الأحمق.

@warethonmhmad4697 Жыл бұрын

@@محمودكميل-ك8ر (وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا..)

@Kabyle_pur_87 3 жыл бұрын

كثير من السّلفيين لا يعرفون فقه الخلاف ، ينكرون في الخلاف و الإنكار في الخلاف مخالف للسنّة و لا يجوز...يقولون ما أسفل الكعبين ففي النّار ، و كأن الفقهاء لا يعرفون هذا الحديث ، حملوه على الخيلاء لأحاديث أخرى فيا لله العجب من جرأتهم على العلم و العقل

@moheb1saleh Жыл бұрын

ليس كل خلاف لاينكر عليه.... ولم يقل عالم لا إنكار في مسائل (الخلاف) بل قالوا في مسائل (الاجتهاد) وهناك فرق شاسع....مالم يرد نص فهي مسألة اجتهادية مثل السدل بعد الركوع لاتنكر على أحد سدل أو وضع على صدره لعدم وجود النص...

@Kabyle_pur_87 Жыл бұрын

@@moheb1saleh كل مسائل الفقه الخلافية تقريبا من قبيل الإجتهاد فلا فرق بين المصطلحين...

@nanangsyahroni3545 2 жыл бұрын

دع ما يريبك إلى ما لا يريبك

@warethonmhmad4697 3 жыл бұрын

الصحابة لم يسألوا هل جره خيلاء أم لا (بل ينكرون على كل مسبل) خشية عليه قال هناد في زهده حَدَّثَنا عَبْدَةُ، عَنْ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ أبِي سُلَيْمانَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ نِياقٍ قالَ: كُنْتُ أنا وابْنُ عُمَرَ فِي مَجْلِسٍ بِمَكَّةَ إذْ مَرَّ عَلَيْهِ فَتًى يَجُرُّ إزارَهُ فَقالَ ابْنُ عُمَرَ: يا فَتى، مِمَّنْ أنْتَ؟ قالَ: مِن بَنِي بَكْرٍ قالَ: أتُحِبُّ أنْ يَنْظُرَ اللَّهُ إلَيْكَ يَوْمَ القِيامَةِ؟ قالَ: سُبْحانَ اللَّهِ، نَعَمْ. قالَ: فارْفَعْ إزارَكَ فَإنِّي سَمِعْتُ أبا القاسِمِ ﷺ بِأُذُنَيَّ هاتَيْنِ وأوْمَأ بِيَدِهِ إلى أُذُنَيْهِ يَقُولُ: «مَن جَرَّ إزارَهُ فَلا يُرِيدُ بِهِ إلّا الخُيَلاءَ لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إلَيْهِ يَوْمَ القِيامَةِ» حَدَّثَنا أبُو مُعاوِيَةَ، عَنْ عاصِمٍ الأحْوَلِ، عَنْ أبِي عُثْمانَ قالَ: رَأى ابْنُ مَسْعُودٍ رَجُلًا عَلَيْهِ عَباءَتانِ قَدِ اتَّزَرَ بِإحْداهُما وهُوَ يَجُرُّها وارْتَدى بِالأُخْرى، فَقالَ: «مَن جَرَّ إزارَهُ لا يَجُرُّهُ إلّا مِنَ الخُيَلاءِ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي حِلٍّ ولا حَرامٍ» ٢ / ٤٣١ - ٤٣٢

@Kabyle_pur_87 3 жыл бұрын

هذه المسألة الّتي شنّع فيها كثير من السّلفيين على النّاس و أحرجوهم بالكّذب

@hmmbm7384 3 жыл бұрын

نفع الله بفضيلته ونفع به ، الشيخ عالم و محدث وفقيه ، بيّن حفظه الله أن الأحاديث قيدت المطلق بالمُقيد ، وهذا من فقهه وفهمه ، والفقه : لغة الفهم . لكن للأسف الكثير ركزوا على الشدة في الطرح والأخذ بالأشد وعدم احترام الخلاف ! وعدم الفهم في كثير من الأحكام ! رغم إن هذا القول هو قول الإمام أحمد وجمهور العلماء !!

@hmmbm7384 Жыл бұрын

قلت ما في خاطري بارك الله فيك ونفع بك

@ابوسعيد-ق4س 11 ай бұрын

الإسبال من المخيلة

@-pb3uo 3 жыл бұрын

الشيخ يقرر قول المذهب

@user-px2hn7st9l 3 жыл бұрын

يوجد حديث يبين وهو نص في المسالة اذا صح ولا اذكر الان مدى صحته ولكن اظن انه صحيح وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم : الاسبال من الخيلاء والله اعلم . ثم هناك مسائل لا تطرح طرحا عاما لكل احد حتى لو في درس علمي لأنك لا تحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة ، فلو قلنا الاخذ من اللحية حتى تصبح عارضا لاباس به والاسبال جائز وووووو غيرها من المسائل الفقهية كان هذا الكلام فتنة لبعض الشبيبة والواقع يشهد بذلك ، فمثل هذه المسائل لا تطرح كهذا الطرح وبنفس الوقت الذي يطرح هذا الطرح لا يشدد عليه ولكن يقال له ليس كل ما يعلم يقال ، وفق الله الشيخ لما يحبه ويرضاه

@لهالفداءديني 3 жыл бұрын

الجواب kzbin.info/www/bejne/mmOYm6h3iLefY6M كيف يكون صحيحا وقد قال صلى الله عليه وسلم ما أسفل الكعبين ففي النار

@ابوالطيبالمتنبي.تحياالكويت 6 жыл бұрын

[تعال] ان كنت تخشى على نفسك واقرأ لا ينظر الله يوم القيامه الى من جر ثوبه خيلاء . هذه العقوبه بخيلاء اما مجرد الاسبال بغير خيلاء فحديث [ ما اسفل الكعبين ففي النار] اما اذا سلمنا لك بقولك جدلا من اين ينضبط لك ان لا يعتري من أجزت له جر ثوبه خيلاء في نفسه من اين لك ان تضمن ان لا يعتريه خيلاء فإذا كان هذا اما سمعت بقاعدة [سد الذرائع] واي ذريعة اولى ان تسد من ذريعة الا ينظر الله لك يوم القيامه ويكبك بالنار اما فعل عمر بن عبدالعزيز أأت لنا بالنص ثم بثبوته عن عمر بن عبدالعزيز فإذا استطعت قلنا لك المذاهب تنازعت في حجية قول الصحابي فما بالك فيمن دون الصحابه !! يا شيخ اما علمت ان الصحابه لا يجترؤن على ما تسمونه اليوم اصطلاحا ( المكروهات) فما لي اراك فيما جاء به الوعيد اكثر جرأة

@yazed-2211 4 жыл бұрын

كلامك هذا يرد على اجتهاد الأئمة كأحمد والبخاري وغيرهما ألا تقول أنهم مجتهدون والله أعلم بالصواب

@ابوالطيبالمتنبي.تحياالكويت 4 жыл бұрын

@@yazed-2211 اين قالها احمد والبخاري نصا ولا تحاجج بمفهوم المخالفة

@ابوالطيبالمتنبي.تحياالكويت 4 жыл бұрын

@عبدالله بالخير كيف اتريد حقا ام تريد ان عندك علم !! هل عندك ان كل الناس مغموز في نواياهم حتى يمروا من تحت تزكيتك ؟

@ابوالطيبالمتنبي.تحياالكويت 4 жыл бұрын

العالم يعبر بالناس الى السلامة فانظر كيف تعبر بهم

@yazed-2211 4 жыл бұрын

@@ابوالطيبالمتنبي.تحياالكويت الشيخ نقلها عنهم وعن غيرهم من الأئمة ثم لم آتي لأناظرك فعدم علمك بقولهم في هذا الأمر لا يعني عدم قولهم به

@bilellamamri9855 Жыл бұрын

إذا انت اعلم من التابعين وأعلم من الشيخ العثيمين وآبن باز والالباني ومقبل الوادعي والشيخ الفوزان ومنهم كثيرون حتى اصبحت تهون من المسألة على حد ان الإسبال أمر طبيعي حسبنا الله ونعم الوكيل وقبل كل شيئ من انت انت شخص مجهول هل نأخذ من عندك ونترك كبار العلماء قال الرسول صلى الله عليه وسلم ("ما تحت الكعبين في النار")

@fawaz9491 Жыл бұрын

وهو قول الإمام أحمد والبخاري والشافعي وأبو حنيفة فمن أعلم هؤلاء ام ابن باز وابن عثيمين رحمة الله على الجميع

@aissamamouri2378 4 жыл бұрын

اسمع كلام العلماء يا رجل

@mohammedaldowsh606 6 жыл бұрын

عمر بن عبدالعزيز ليس دليلا وانما العمدة على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

@alisy9144 6 жыл бұрын

Mohammed Aldowsh الحديث قيد بلخيلاء وحمل الحديث العام على هذا

@mosalahalhanbali02130 3 жыл бұрын

لديك حل من ثلاثة... اما ان تقول عمر بن عبد العزيز جاهل... او انه منحرف ضال... او ان قوله معتبر و ان لم يكن صحيحا ( عندك) و عند غيرك و عليه فالمسالة خلافية و الخلاف فيها معتبر و لا انكار فيه... اختر

@mosalahalhanbali02130 3 жыл бұрын

و عمر بن عبد العزيز لم يعرف الحديث و عرفته انت اليس كذلك؟؟

@abdallatufalmarqapi2434 6 жыл бұрын

السلام عليكم شيخنا الحبيب قول السلف من غيرالصحابة استشهاد وليس دليلا أليس كذلك؟

@hashmi752 3 жыл бұрын

الشيخ استدل بحديث النبي ﷺ ثم استشهد بفقه السلف وفهمهم أمثال أحمد وابن راهويه والبخاري وغيرهم

@عبداللهآلصباح-ص4د 2 жыл бұрын

الله يغفر لكم يا اخوة هذا التعالم والجهل قاتل الله التعالم والجهل احترموا اهل العلم يا مجتهدين العصر واحد ما قرا غير حديثين وما عنده اي علم وممكن يكون فاسق ويسقط اقوال جمهور اهل العلم ويقول لا دليل عليه يا رحل بلا هبد كلهم جهلوا الدليل الا انت يا جاهل لا ويقول رواه فلان وقول فلان نفسه هو خلاف قوله

@ny-ne6jq 4 жыл бұрын

أحسنت شيخنا وبارك الله فيكم بل هو الراجح عند المذاهب الأربعة اتفاقا..... والان يريدون منا ترك مذاهبهم وتقليدهم هم

@Morocco01bnj 3 жыл бұрын

@mosalahalhanbali02130 3 жыл бұрын

@@Morocco01bnj ابو حنيفة افقه بمراحل من الذهبي و قال بعدم تحريم الاسبال لغير خيلاء و مالك افقه بمراحل من الذهبي و الشافعي كذلك و احمد بن حنبل كذلك و اسحاق بن راهويه كذلك و الشوكاني كذلك و كلهم قال بعد التحريم لغير خيلاء و الامام الحافظ شمس الدين الذهبي رحمه الله كان محدثا فحلا و مؤرخا عظيما، اما الفقه فليس من فنه و ليس له مؤلف فقهي واحد يوضح مكانته في الفقه

@mosalahalhanbali02130 3 жыл бұрын

و رجحه الشوكاني في نيل الاوطار