复旦葛兆光教授:禅宗对中国文化的影响

@garrickaugustus5107 2 жыл бұрын

葛先生对中国思想文化的知识积累太丰富了！

@hanhanz1821 Ай бұрын

你站在远方瞧戏，演戏的人在后台瞧你

@嘲笑鸟-w8b 9 ай бұрын

是不是讲走题了、？？、

@ssssddddful 2 жыл бұрын

色即是空，空即是色。如果什么都不学，从心所欲，连工匠也成不了，更不用说大师。没有色就没有空，色遍即是空。人都是会变老的，但决不可能从幼年直接变成老年。

@AaronAtlantis Жыл бұрын

不要执空

@薛氏医学太极 9 ай бұрын

讲的太差了吧？

@jidaren 3 ай бұрын

破功了，僧不打诳语

@张宙雷 2 жыл бұрын

关于道的解释~个人理解啊，请勿认真，所谓端茶倒水解释道到底是个啥意思，既然端茶倒水是道那躺平算不算也是道？答案是~是的，那得道和没有得到的人不都没有区别了？答案是~否，道理何在？在你能寻找到对于你而言正确的方向前，你干什么可能都不是对的都不是在道的范围里，在你能真的寻找到对于你而言正确的方向后你干什么都是对的，所谓道就是对于你而言正确的方向。你和姚明打篮球肯定是错的你和他玩钻狗洞对于你来说这就是对的，不过这里的前提是你要知道你相比姚明而言是钻狗洞更正确但是你要是和土行孙比钻狗洞那你就又错了你就是要和他比打篮球，你对你自身的认知和你对你所处环境的认知程度的通透度决定了你行为选择的正确与否。但是这里最难的是2点第一你要有自知之明，第二你要看得懂你所处的环境，这两点非常难自知之明往往是贵有因为很多人都会放大自己的有点忽略自己的缺点俗称护短，别人护短你看得见你自己护短你未必觉得是护短你会拿出很多例子来为自己找理由其实这个找借口就是护短。第二点对环境的认知就更难了在你看懂你自己之前你不可能做到看懂你的环境，在你看懂自己之后你自然就能看得懂。

@miaxu511 2 жыл бұрын

有老庄思想打底，禅宗在中国的发展几乎是一种必然趋势。事亦彼也，彼亦事也。彼亦一事非，此亦一事非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？

@許碧玥-j2x 2 жыл бұрын

kzbin.info/www/bejne/l2qvhKx6q7qNabM 請大家關注現前當代佛教佛法能否真正昌盛而有內涵，絕對不是單靠硬體寺廟的高廣普建、及信徒的數量眾多所能達成，也不是單依佛學學術研究所能達成。佛教界人士，上自大師、下至初機信徒，實應人手一冊《台灣當代佛教》，接受江燦騰教授之諫言，於現在台灣佛教之諸多怪象及弊病上，深入檢討改正。愚與江教授素昧平生，不曾接觸，然能感受江教授於書中評論之中肯及對當代佛教之期許；不計利害得失、敢於據實諫諍，實有史家風骨。當代台灣佛教之主流為出家僧團，然出家僧團之修行方法及觀念，大多偏向二乘法；表面是弘揚大乘禪法，骨子裡仍是聲聞法之無常、苦、空、無我，以及緣覺法中已經錯會的無因有緣之緣起性空，非唯未斷我見，大多未破初參，皆未覓得真心如來藏，亦未如聲聞初果之現觀五蘊緣起性空。以未斷我見故，不明聲聞羅漢所證涅槃；以未覓得真心如來藏故，不明無餘涅槃中之實際。聲聞阿羅漢以信佛語故，信無餘涅槃中實有本際不滅，非同斷滅，無覺、無觀、無受、無想（定中不觸五塵之無妄想之了知心即是想，乃至四禪、四空定中之微細了知心仍是想陰所攝），寂靜不動，故捨報時捨棄無念靈知心之自己而住於無餘依涅槃，名為涅槃寂靜。然阿羅漢入涅槃前猶不明無餘依涅槃中之本際~真心如來藏自住境界。入無餘依涅槃後，依然不知涅槃之本際；入無餘依涅槃後，七識俱滅，無受、無想、無覺、無知~無有意識能了知涅槃境中之真心自住境界故。出家菩薩若不能自省，一味抵制在家菩薩之證悟者；不肯虛心求教、勤求證悟，以求宗門正法住世綿延不絕，則大乘顯教必將漸漸式微，或漸漸演變為在家佛教，此非末學之所樂見。如是局面，恐亦是諸多出家菩薩們更不樂見者，是故籲請諸多出家菩薩們特別注意此事。

@张轶强 3 жыл бұрын

感谢这样的视频🤝🤝

@許碧玥-j2x 2 жыл бұрын

kzbin.info/www/bejne/l2qvhKx6q7qNabM 請大家關注現前當代佛教佛法能否真正昌盛而有內涵，絕對不是單靠硬體寺廟的高廣普建、及信徒的數量眾多所能達成，也不是單依佛學學術研究所能達成。佛教界人士，上自大師、下至初機信徒，實應人手一冊《台灣當代佛教》，接受江燦騰教授之諫言，於現在台灣佛教之諸多怪象及弊病上，深入檢討改正。愚與江教授素昧平生，不曾接觸，然能感受江教授於書中評論之中肯及對當代佛教之期許；不計利害得失、敢於據實諫諍，實有史家風骨。當代台灣佛教之主流為出家僧團，然出家僧團之修行方法及觀念，大多偏向二乘法；表面是弘揚大乘禪法，骨子裡仍是聲聞法之無常、苦、空、無我，以及緣覺法中已經錯會的無因有緣之緣起性空，非唯未斷我見，大多未破初參，皆未覓得真心如來藏，亦未如聲聞初果之現觀五蘊緣起性空。以未斷我見故，不明聲聞羅漢所證涅槃；以未覓得真心如來藏故，不明無餘涅槃中之實際。聲聞阿羅漢以信佛語故，信無餘涅槃中實有本際不滅，非同斷滅，無覺、無觀、無受、無想（定中不觸五塵之無妄想之了知心即是想，乃至四禪、四空定中之微細了知心仍是想陰所攝），寂靜不動，故捨報時捨棄無念靈知心之自己而住於無餘依涅槃，名為涅槃寂靜。然阿羅漢入涅槃前猶不明無餘依涅槃中之本際~真心如來藏自住境界。入無餘依涅槃後，依然不知涅槃之本際；入無餘依涅槃後，七識俱滅，無受、無想、無覺、無知~無有意識能了知涅槃境中之真心自住境界故。出家菩薩若不能自省，一味抵制在家菩薩之證悟者；不肯虛心求教、勤求證悟，以求宗門正法住世綿延不絕，則大乘顯教必將漸漸式微，或漸漸演變為在家佛教，此非末學之所樂見。如是局面，恐亦是諸多出家菩薩們更不樂見者，是故籲請諸多出家菩薩們特別注意此事。

@tengjiaozeng8977 3 жыл бұрын

讲得差到爆炸，自称要讲历史，结果在讲佛教教义，讲又讲不清，说不要讲故事，结果自己讲得都是全是故事，连电影屏幕都拿来说，你在说什么啊大哥，建议取消教籍

@totoisachihuahua 2 жыл бұрын

曾藤椒你是哪座庙的禅师？

@frankwu4118 2 жыл бұрын

很好，谢谢教授的讲课。

@許碧玥-j2x 2 жыл бұрын

kzbin.info/www/bejne/l2qvhKx6q7qNabM 請大家關注現前當代佛教佛法能否真正昌盛而有內涵，絕對不是單靠硬體寺廟的高廣普建、及信徒的數量眾多所能達成，也不是單依佛學學術研究所能達成。佛教界人士，上自大師、下至初機信徒，實應人手一冊《台灣當代佛教》，接受江燦騰教授之諫言，於現在台灣佛教之諸多怪象及弊病上，深入檢討改正。愚與江教授素昧平生，不曾接觸，然能感受江教授於書中評論之中肯及對當代佛教之期許；不計利害得失、敢於據實諫諍，實有史家風骨。當代台灣佛教之主流為出家僧團，然出家僧團之修行方法及觀念，大多偏向二乘法；表面是弘揚大乘禪法，骨子裡仍是聲聞法之無常、苦、空、無我，以及緣覺法中已經錯會的無因有緣之緣起性空，非唯未斷我見，大多未破初參，皆未覓得真心如來藏，亦未如聲聞初果之現觀五蘊緣起性空。以未斷我見故，不明聲聞羅漢所證涅槃；以未覓得真心如來藏故，不明無餘涅槃中之實際。聲聞阿羅漢以信佛語故，信無餘涅槃中實有本際不滅，非同斷滅，無覺、無觀、無受、無想（定中不觸五塵之無妄想之了知心即是想，乃至四禪、四空定中之微細了知心仍是想陰所攝），寂靜不動，故捨報時捨棄無念靈知心之自己而住於無餘依涅槃，名為涅槃寂靜。然阿羅漢入涅槃前猶不明無餘依涅槃中之本際~真心如來藏自住境界。入無餘依涅槃後，依然不知涅槃之本際；入無餘依涅槃後，七識俱滅，無受、無想、無覺、無知~無有意識能了知涅槃境中之真心自住境界故。出家菩薩若不能自省，一味抵制在家菩薩之證悟者；不肯虛心求教、勤求證悟，以求宗門正法住世綿延不絕，則大乘顯教必將漸漸式微，或漸漸演變為在家佛教，此非末學之所樂見。如是局面，恐亦是諸多出家菩薩們更不樂見者，是故籲請諸多出家菩薩們特別注意此事。

@Eva-re8om 2 жыл бұрын

老师，惠能大师是广东新兴县人，不是南海人~~

@jayliu2329 2 жыл бұрын

新兴？

@脚踩蔡蔡子绿龟 2 жыл бұрын

实在话，这个教授对佛教理解深度不够，毕竟他是历史学家，不是宗教学家。

@ALex-uk6ie 2 жыл бұрын

复旦大学哲学王子王德峰讲的比较圆满！

@liveinkaruna 2 жыл бұрын

他也是研究宗教的啊，他研究道家、佛教，他不是只研究历史的人

@許碧玥-j2x 2 жыл бұрын

kzbin.info/www/bejne/l2qvhKx6q7qNabM 請大家關注現前當代佛教佛法能否真正昌盛而有內涵，絕對不是單靠硬體寺廟的高廣普建、及信徒的數量眾多所能達成，也不是單依佛學學術研究所能達成。佛教界人士，上自大師、下至初機信徒，實應人手一冊《台灣當代佛教》，接受江燦騰教授之諫言，於現在台灣佛教之諸多怪象及弊病上，深入檢討改正。愚與江教授素昧平生，不曾接觸，然能感受江教授於書中評論之中肯及對當代佛教之期許；不計利害得失、敢於據實諫諍，實有史家風骨。當代台灣佛教之主流為出家僧團，然出家僧團之修行方法及觀念，大多偏向二乘法；表面是弘揚大乘禪法，骨子裡仍是聲聞法之無常、苦、空、無我，以及緣覺法中已經錯會的無因有緣之緣起性空，非唯未斷我見，大多未破初參，皆未覓得真心如來藏，亦未如聲聞初果之現觀五蘊緣起性空。以未斷我見故，不明聲聞羅漢所證涅槃；以未覓得真心如來藏故，不明無餘涅槃中之實際。聲聞阿羅漢以信佛語故，信無餘涅槃中實有本際不滅，非同斷滅，無覺、無觀、無受、無想（定中不觸五塵之無妄想之了知心即是想，乃至四禪、四空定中之微細了知心仍是想陰所攝），寂靜不動，故捨報時捨棄無念靈知心之自己而住於無餘依涅槃，名為涅槃寂靜。然阿羅漢入涅槃前猶不明無餘依涅槃中之本際~真心如來藏自住境界。入無餘依涅槃後，依然不知涅槃之本際；入無餘依涅槃後，七識俱滅，無受、無想、無覺、無知~無有意識能了知涅槃境中之真心自住境界故。出家菩薩若不能自省，一味抵制在家菩薩之證悟者；不肯虛心求教、勤求證悟，以求宗門正法住世綿延不絕，則大乘顯教必將漸漸式微，或漸漸演變為在家佛教，此非末學之所樂見。如是局面，恐亦是諸多出家菩薩們更不樂見者，是故籲請諸多出家菩薩們特別注意此事。

@lz8429 2 жыл бұрын

下判断简单说出理由难历史学家客观的

@許碧玥-j2x 2 жыл бұрын

即此文獻給受菩薩戒的法師居士（以下說明密宗不是佛法）阿底峽以第六意識的見解取代唯識第八識詳見《阿底峽尊者傳》·頁二十一尊者（阿底峽）初依響底跋譯寂靜或清淨等多義，學《唯識》見。次捨棄《唯識》見、受持《中觀》見時，響底跋深生不悦曰：「言弟子者，是須續持其見者也。」馬鳴菩薩以第八識如來藏修習止觀的方法如下：《大乘起信論》若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。問：妄想無性，要如何除呢？答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。從清辯論師的祈禱文就可看出，根本就是六識論者與第八識如來藏根本不相應，這就是應成派的祖師從頭開始就把龍樹菩薩的中觀解釋錯誤，龍樹菩薩的中觀並沒有違反唯識第八識如來藏，反倒是應成派的祖師錯解了中觀，以第六識的緣起性空來解釋第八識如來藏這就是有很多人不認同的地方。龍樹菩薩八不中道並不是斷滅空，是以第八識如來藏為主體。由此段文就可看出密宗根本不是佛教（這就是宗喀巴毀壞佛法的證據）《菩提道次第廣論》卷六：此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚經血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時，中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住，即名結生。（諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。）即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。爾時識住，即名結生。此段是彌勒菩薩《瑜伽師地論》卷一所說。諸有不許阿賴耶識者，許為意識結生相續。此段是宗喀巴引用密宗祖師第六意識立宗所說。（這段話的意思是宗喀巴允許密宗祖師以第六意識取代彌勒菩薩第八阿賴耶識）受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。

@mintychn 2 жыл бұрын

胡扯八道，外行上座

@嘲笑鸟-w8b 9 ай бұрын

葛老师讲着讲着就执着于吹嘘禅宗了，忘记了自己是个中立的科学家，题目也不要了，有些可爱。执着与吹嘘，是说不深刻的，是不能做科学研究的。不见如来

@lee-xi8mb 10 ай бұрын

中共國還讓上佛教課已經網開一面了，不要要求太多

@中國艾多美王璟瑤 2 жыл бұрын

一派胡扯，假歷史學者之身份，套用個人之猜測，謀求一時之聲譽，誤導眾生斷其佛法自性，遺誤甚矣，哀哉

@johnhong7305 2 жыл бұрын

请教教授先生，禅宗要救西方世界。那么，禅宗救了中国了吗？

@許碧玥-j2x 2 жыл бұрын

kzbin.info/www/bejne/l2qvhKx6q7qNabM 請大家關注現前當代佛教佛法能否真正昌盛而有內涵，絕對不是單靠硬體寺廟的高廣普建、及信徒的數量眾多所能達成，也不是單依佛學學術研究所能達成。佛教界人士，上自大師、下至初機信徒，實應人手一冊《台灣當代佛教》，接受江燦騰教授之諫言，於現在台灣佛教之諸多怪象及弊病上，深入檢討改正。愚與江教授素昧平生，不曾接觸，然能感受江教授於書中評論之中肯及對當代佛教之期許；不計利害得失、敢於據實諫諍，實有史家風骨。當代台灣佛教之主流為出家僧團，然出家僧團之修行方法及觀念，大多偏向二乘法；表面是弘揚大乘禪法，骨子裡仍是聲聞法之無常、苦、空、無我，以及緣覺法中已經錯會的無因有緣之緣起性空，非唯未斷我見，大多未破初參，皆未覓得真心如來藏，亦未如聲聞初果之現觀五蘊緣起性空。以未斷我見故，不明聲聞羅漢所證涅槃；以未覓得真心如來藏故，不明無餘涅槃中之實際。聲聞阿羅漢以信佛語故，信無餘涅槃中實有本際不滅，非同斷滅，無覺、無觀、無受、無想（定中不觸五塵之無妄想之了知心即是想，乃至四禪、四空定中之微細了知心仍是想陰所攝），寂靜不動，故捨報時捨棄無念靈知心之自己而住於無餘依涅槃，名為涅槃寂靜。然阿羅漢入涅槃前猶不明無餘依涅槃中之本際~真心如來藏自住境界。入無餘依涅槃後，依然不知涅槃之本際；入無餘依涅槃後，七識俱滅，無受、無想、無覺、無知~無有意識能了知涅槃境中之真心自住境界故。出家菩薩若不能自省，一味抵制在家菩薩之證悟者；不肯虛心求教、勤求證悟，以求宗門正法住世綿延不絕，則大乘顯教必將漸漸式微，或漸漸演變為在家佛教，此非末學之所樂見。如是局面，恐亦是諸多出家菩薩們更不樂見者，是故籲請諸多出家菩薩們特別注意此事。

@風顏禪 2 жыл бұрын

是的

@許碧玥-j2x 2 жыл бұрын

譬如窺基大師如是說：【述曰：若起分別「我、法」二執，「凡」墮惡趣，「愚」障聖道；凡「無聖道」故，愚「聖可生」故，各偏義說。恐有此過故，我世尊不為開演，然不為說「凡、愚第七識恒緣第八，執為我法，二見亦生。」何故不為「凡、愚」等說？此即南印度羅羅國正量部僧名般若趜多：此名惠藏，安慧之學徒，三代帝王師，造七百頌毀謗大乘。論中作如是說：「是佛說者，何故相違？」撥大乘理為非善說。此不達義，謂不為說：「其第七識但生俱生我見」，不生惡趣，未障聖道；若為說時，便增「煩惱、所知」分別我、法二見。第六者起障生聖道，便生惡趣，故不為說。何開第七俱我見也？此唯有覆，彼不善故，前為說別。而汝不知俱生、分別二惑過失，妄為此難。此即大師（大師者謂聖玄奘菩薩）於《制惡見》中有此分別，西方師等咸皆宗仰。後戒日王三度往喚般若趜多，欲共我大師論議，辭不肯來：一度辭不能乘馬，一度辭輿熱；復將母象往迎。即辭年老；遙歎大師，深生敬伏。但以（大師）智窮海性，學盡玄源，故所出言千古模範；然觀「凡、愚」俱愚法故，故不為說。若不愚法，雖決定性，亦為說之。然後有難：「如外道等雖為不說有阿陀那，亦有分別「我、法」障生。此何不為說者？」不然！彼妄計我，沉淪惡趣；冀其修無我，而得斷除；今更為說（有如來藏），返增重病：彼便執為實體別有，分別「我、法」，深增惡趣，故不為說。雖有種性，可聞信解；根未熟故，亦不為說。如一乘法，信根若熟，即便為說。此中約全五性作論，非約少分，故不說言。雖有種性，根未熟者生誹謗故，不為他說深細等義。】｛0351a16｝謹將《述記》之文句，語譯如下：【如果是外道凡夫，聽到佛在阿含時期宣演諸經時，破斥外道的常見與斷見以後，再聽到佛宣說阿陀那識的殊勝微妙、難知難解的正法以後，如果不能真實理解佛所說的阿陀那識與六識心體迥異的地方，而誤認為阿陀那識就是外道所墮的神我、梵我的第六意識心的我，因此而生起錯誤的見解，分別思維阿陀那識，以為阿陀那識同於外道神我的意識心，就會產生了我執與法執。如果是重新再執取意識能見、能聞……乃至能覺之自性，作為「常住不壞我」的話，就會產生了我執；這些產生了我執的凡夫，將會因此而毀謗佛「所說法前後矛盾」；因為這樣毀謗佛及「佛所說法」的緣故，這些凡夫將會墮落於地獄、餓鬼、畜生道等三惡趣中；如果是愚痴不解大乘般若的二乘聖人，則將會因此而不信受大乘法義，或者不再信受佛所說的二乘解脫道正法，因此而障礙他們修證聖道。

@許碧玥-j2x 2 жыл бұрын

當年天竺各方論師所共推崇的第一義天玄奘大師造作《成唯識論》，辨正安慧、清辨及小乘、外道等人所說的錯誤言論時，曾將安慧、清辨……等人的名號寫在論中，但因為窺基大師當時考慮到指名道姓時，可能會破壞當時中國佛教界的和諧氣氛，所以力勸玄奘大師，將安慧……等人的名號刪除，都用「有義（「有義」意為：有人如此說）」二字代替；又勸玄奘大師不須盡理破斥，只需略辨就可，以免刺激安慧、般若趜多……等謬法的後繼弘傳者。亦因此故，窺基菩薩不曾弘傳玄奘菩薩在西天所造的《制惡見論》以免刺激當時眾多俱舍宗的法師們，以免有人因此而毀謗玄奘菩薩貢高我慢；如今《制惡見論》也因此而失傳了，成為佛教界眾多佛弟子的一大損失。但是時移勢易、事過境遷之後，窺基大師卻發覺：那些被玄奘菩薩所破斥的安慧、般若趜多……等人的邪見，卻繼續在流傳；甚至有人以安慧的論著，用來抵制玄奘菩薩與窺基大師所弘傳的正知、正見、正法；因為大家都不知道玄奘菩薩在論中所破斥的某些「有義」等說法，就是安慧及其徒弟般若趜多的破斥大乘法的邪見。聖玄奘菩薩雖然在《成唯識論》中辨正了安慧等人所說的法義錯誤，但因為沒有指名道姓，所以仍然無法讓大眾了知安慧……等人所弘傳的《大乘廣五蕴論、破大乘論》等法義是錯誤的，所以仍然有人繼續弘傳安慧所造的《大乘廣五蘊論》的錯誤法義，繼續誤導眾生，使得邪論可以繼續抵制玄奘菩薩的如來藏正法。後來窺基大師探討這個原因以後，才發覺到：眾生並不了解玄奘菩薩論中所舉示「有義」等邪見，就是安慧……等人所說的邪謬法，所以讀了玄奘菩薩的《成唯識論》以後，仍然不知道安慧等人所說《大乘廣五蘊論》的法是錯誤的，所以就會有一些沒智慧的法師與居士，繼續弘傳安慧等人的邪謬法義，繼續誤導眾生，繼續破壞正法。窺基大師探究到此，才發覺當年玄奘菩薩明指安慧……等人法號而作辨正，真是有遠見的看法；唯有這樣指名道姓而指出其過失，才能彰顯正法的真實義，才能使正法不會被邪見所混淆。這才發覺到自己當年當好人而求和諧，勸請玄奘菩薩删除論中安慧等人法號，以「有義」二字代替，希望維持佛教界和諧表相的作法，其實是錯了；因此不得不再將《成唯識論》加以註解，並於註解《成唯識論》的《唯識述記》中，負起責任來，指名道姓而說安慧等人之法義錯誤，指出《成論》中的某些「有義」等他人所說法義，即是安慧、清辨……等人所說的錯誤邪法，藉以補救自己當年「力勸玄奘菩薩不指名道姓」的過失。因為窺基菩薩認為安慧、般若趜多……等人是破法者；後來也發覺：如果不指名道姓而辨正法義正邪處，則當世眾多法師居士仍然不知道誰的法義是邪論，仍不知遠離；所以仍須指名道姓而破斥之後，正法才能彰顯，而不被安慧等人似是而非的邪見所破壞。故於《成唯識論述記》中，多引《成唯識論》本文，用來廣破安慧法師之說，並指名論中所說有義者，即是指安慧師徒。

@缜密思维 2 жыл бұрын

最终的问题没解决。靠人来战胜人的本性和根性，就是一个悖论。错误解决错误，何以产生正确？必须要有一种可依靠可信仰可跟随的神性。昔在今在永在的永恒神的力量。人岂能拔起自己的头发，能脱离地吸引力，腾空而起飞行云端？这地吸引力就是人性根性原始性。禅宗的参悟就在于众生皆佛，佛乃众生。愿望理想追求本身是可理解的，但路漫漫其修远兮，上下而求索，终不能得着。有一位无所不能无所不知，创造天地的神，为何不依靠祂来解决众生的问题呢？

@parajeopan 2 жыл бұрын

楼上太多爱好者、信仰者。这与葛兆光的研究者身份不一样。双方都不在一个频道上。前者几句话都能说出半天，甚至争论得面红耳赤。而这些争论、不同的派别，都是后者研究的对象

@stevelau6784 2 жыл бұрын

不懂真不要說。葛先生平時打坐嗎？常有入定的經驗嗎？沒有實修。ㄉ就乖乖下課吧！

@summerf5548 Жыл бұрын

感谢！喜欢葛兆光老师的每一个视频

@dinanzhi 3 жыл бұрын

不读he liao 读ge三声 liao

@张宙雷 2 жыл бұрын

举个简单的例子可能不太正确，无念就是你发大财了你要认为这只是巧合此生此世而且来生不会再有也许下一秒就都没了不管这些钱最终是不是我的这些都只是巧合而已，无相就是你发大财了转天都丢了这件事已经过去不必在意过去了就过去了不用对过去的事情特别费心费力。无助就是我发大财失败了失败就失败吧凭什么我就不能失败呢？失败了也是一段经历也可以从很多过往的经历中体会到人生百态站在山顶和山腰都是看风景而已我看不到最美的风景就看不到我凭什么就一定是那个看到的人呢？我凭什么就不是那个看不到的人呢？我经历了我看不到最美的风景那就接受它就好了，我经历了我发不了财那我就当个穷光蛋就好了被人看不清的穷光蛋也是一种人生体验，也是一种感受而已。我凭什么就不能是个失败者？我凭什么就必须觉得自己是个成功者呢？我接受我是个失败者，我看清了我自己的失败。综合来看就是，以前都是巧合不管成败都是巧合，巧合的过程不必特别在意过去了就过去，经历这些过程就好不必对这些过程中的所谓的成败得失太过当回事，你要看懂接受你的过去当你看懂并接受你的能力只能爬到半山腰的时候，你自然不执着于成佛开悟。

@linoir1 2 жыл бұрын

这位教授的水平也叫人醉了.

@許碧玥-j2x 2 жыл бұрын

kzbin.info/www/bejne/l2qvhKx6q7qNabM 請大家關注現前當代佛教佛法能否真正昌盛而有內涵，絕對不是單靠硬體寺廟的高廣普建、及信徒的數量眾多所能達成，也不是單依佛學學術研究所能達成。佛教界人士，上自大師、下至初機信徒，實應人手一冊《台灣當代佛教》，接受江燦騰教授之諫言，於現在台灣佛教之諸多怪象及弊病上，深入檢討改正。愚與江教授素昧平生，不曾接觸，然能感受江教授於書中評論之中肯及對當代佛教之期許；不計利害得失、敢於據實諫諍，實有史家風骨。當代台灣佛教之主流為出家僧團，然出家僧團之修行方法及觀念，大多偏向二乘法；表面是弘揚大乘禪法，骨子裡仍是聲聞法之無常、苦、空、無我，以及緣覺法中已經錯會的無因有緣之緣起性空，非唯未斷我見，大多未破初參，皆未覓得真心如來藏，亦未如聲聞初果之現觀五蘊緣起性空。以未斷我見故，不明聲聞羅漢所證涅槃；以未覓得真心如來藏故，不明無餘涅槃中之實際。聲聞阿羅漢以信佛語故，信無餘涅槃中實有本際不滅，非同斷滅，無覺、無觀、無受、無想（定中不觸五塵之無妄想之了知心即是想，乃至四禪、四空定中之微細了知心仍是想陰所攝），寂靜不動，故捨報時捨棄無念靈知心之自己而住於無餘依涅槃，名為涅槃寂靜。然阿羅漢入涅槃前猶不明無餘依涅槃中之本際~真心如來藏自住境界。入無餘依涅槃後，依然不知涅槃之本際；入無餘依涅槃後，七識俱滅，無受、無想、無覺、無知~無有意識能了知涅槃境中之真心自住境界故。出家菩薩若不能自省，一味抵制在家菩薩之證悟者；不肯虛心求教、勤求證悟，以求宗門正法住世綿延不絕，則大乘顯教必將漸漸式微，或漸漸演變為在家佛教，此非末學之所樂見。如是局面，恐亦是諸多出家菩薩們更不樂見者，是故籲請諸多出家菩薩們特別注意此事。

@謝銘湖 2 жыл бұрын

如來藏是證悟之標的，不是法門。一個佛法廳堂非常廣大，有八萬四千個門可以進去，但不論是從哪一個門進入，只要開得門、進了這個佛殿以後，是同一個大殿，不是八萬四千個大殿。他們一向都弄錯了，以為如來藏是個法門，誤認是八萬四千法門中的一門，而不知道如來藏是八萬四千法門修學後所要契悟之標的。意識永遠住在自己的境界，而第八識真實如來也永遠住在自己的境界，眼識、耳識、鼻舌身識、乃至於意根莫不如是，這便叫作（法住法位）。正因為不可以改變所以人修行才能成佛，如果是可以改變的，那就變來變去，誰能完全確定諸法的定位以及如何才是真正的成佛?這個道理在阿含經講過很多遍，（法住法位）的事是（法爾如是）的，講過很多遍了；其實那本是大乘經，只因為被二乘人結集所以掉失了很多大乘法，把這些重要的、印象深刻的結集下來，就變成阿含部的小乘經了。所以不應該想要改變意識去住在第八識真實如來的境界，也不應該期待真實如來會有意識的境界；如果沒有弄清楚這一点，悟了以後也遲早會退轉。所以意識的境界永遠就是給意識住，眼識的境界永遠就是給眼識住；乃至於意識和意根各自有界限，意識住於自己的境界，意根住於自己的境界，而真實如來阿賴耶識住於衪自己的境界中，這八識心王各住的境界不相混濫，這就是（法住法住）的初步。接下來有世間法的（法住法位）、二乘菩提的（法住法位）、大乘菩提的（法住法位；）对（法住法位）弄清楚了，随便人家問一個法，你可以從這個法往其他的法去伸，可以說法如雲如雨，就是因為（法住法位）的緣故。當你知道某一個法住於某一個位置，這一個法住於另一個位置，你全部知道；而那些法互相的位置、互相的关联你都弄清楚了，所以人家從東邊這個法問你，你解說了以後就往上、往西邊、往下方一直伸出去；人家從中間這個法問了，你就往上下左右伸出去，一樣都可以講很多法，因為都互相关联。如果沒有（法住法位）這個智慧，人家問了這一点，他只能往這一條線一直走下去，就沒法可說了。但是若沒有中心主旨，雖然懂很多法，可是當他這一條線講下去而提到另一個法，另一個法又衍伸另一個法，一直不断衍伸下去，講到最後心裡發愁：（我剛才到底是在講什麼?）他忘了拉回來主題，因為他已經忘了主題而不知道該怎麼拉回來。你如果有（法住法位）的智慧，這一邊這條線講完了，可以往上繞、往下繞又可以再繞回來，又回到原來這個法的位置，就收攝圓滿了。所以說，缺乏（法住法位）這個正知見和智慧時，他在三乘菩提上永遠都是無明，因為他永遠都是落在意識枝節上面；但是當他證悟如來藏之後，对（法住法位）就有第一分的觀念，然後越修學，（法住法位）的内涵就越多，最後可以通達，通達時就入地了；但是很細部的（法住法位）依舊還是差很多，那就還得要修兩大阿僧衹劫到達佛位，才能具足了知。所以後來成佛了，講經時可就跟菩薩不一樣，就能像釋迦牟尼佛宣說（楞嚴經）一樣，一輪明月，首尾相照。所以，（楞嚴經）不過是阿難尊者過去世的老情人惹出事來，以致阿難尊者托缽時托到那一家就出了問題；只是你看佛陀就因為這個問題而派文殊菩薩把他救了回來，同時把摩登伽女也攝受過來；這是佛陀請文殊師利一起攝受過來的，然後就講出（楞嚴經）。而（楞嚴經）的內涵真的首尾相照。從明心、見性開始，說到色陰區宇，最後一直講到識陰區宇、識陰盡；這是從阿難过去世的感情引生的這一件事情，就這樣引申出整個佛法宗旨來，其中就講到各類种子是怎麼來的；是從如來藏妙真如性生出來的，所以說五陰本如來藏妙真如性、六入本如來藏妙真如性，又說六根、六塵、六識本如來藏妙真如性，說全部諸法都是如來藏的妙真如性。這樣作一個整體函蓋以後，接著進入到五陰區宇和五陰盡的境界，這不像一輪明月全體具足嗎？你畫一輪明月，從這一点畫起時，一圈之後總是得要晝到原点來，這一輪明月不就首尾相照嗎？所以還跟你講真月、影月，具足佛法。這就是說，當你證得真實如來以後，跳脱了意識的境界，不落在意識境界中；當你跳脱開來，從如來藏的境界回看意識境界時，知道意識有（明），然後再回到意識的境界中，以意識的智慧來看如來藏時，知道如來藏無（明）也沒有（無明）－－無（明）亦無（無明），這樣兩邊具足圓滿也是首尾相照。所以實相法界就是第八識真實如來，涅槃就是真實如來自身的境界。那麼當你證得真實如來以後，會通了三乘菩提，你自然就會提出來講：那無餘涅槃就是如來藏，就是第八識真實如來。你自然會這麼講，因為是你自己的現觀或者說是現量。如來也說阿羅漢所證的涅槃不是断滅空，而且說是（常住不變）；所以末法時代佛教界最大的盲點就是把八識論否定，當他們否定第八識如來藏時，三乘菩提不論哪一乘，他們都繞不進來了；然後就一直落在意識心上面，想要把意識心修行變成經教上面說的（不分別、不取捨、不順不逆）等，那是永遠不會成功的；因為就像阿含講的（法爾如是），或是大乘經論中說的（法住法位），意識永遠只能住在自己的位置中，永遠超脱不了，無法跨足於如來藏所住的境界，所以你就住於自己的境界中去參襌，去把如來藏找出來，然瞭解衪的境界，作為你的所用，這就夠了!然後接著次第觀察、循序漸進，漸漸就懂：原來（法住法位）是講這個；這就是最粗淺的（法住法位）。而證悟以後應該去觀察八識心王各住其位的事，因為這对智慧有关係、有幫助；但是不論你的智慧如何增進，其實都与第八識如來無关，衪的境界中沒有明也沒有無明－－（非明非無明）。

@許碧玥-j2x 2 жыл бұрын

kzbin.info/www/bejne/l2qvhKx6q7qNabM 請大家關注現前當代佛教佛法能否真正昌盛而有內涵，絕對不是單靠硬體寺廟的高廣普建、及信徒的數量眾多所能達成，也不是單依佛學學術研究所能達成。佛教界人士，上自大師、下至初機信徒，實應人手一冊《台灣當代佛教》，接受江燦騰教授之諫言，於現在台灣佛教之諸多怪象及弊病上，深入檢討改正。愚與江教授素昧平生，不曾接觸，然能感受江教授於書中評論之中肯及對當代佛教之期許；不計利害得失、敢於據實諫諍，實有史家風骨。當代台灣佛教之主流為出家僧團，然出家僧團之修行方法及觀念，大多偏向二乘法；表面是弘揚大乘禪法，骨子裡仍是聲聞法之無常、苦、空、無我，以及緣覺法中已經錯會的無因有緣之緣起性空，非唯未斷我見，大多未破初參，皆未覓得真心如來藏，亦未如聲聞初果之現觀五蘊緣起性空。以未斷我見故，不明聲聞羅漢所證涅槃；以未覓得真心如來藏故，不明無餘涅槃中之實際。聲聞阿羅漢以信佛語故，信無餘涅槃中實有本際不滅，非同斷滅，無覺、無觀、無受、無想（定中不觸五塵之無妄想之了知心即是想，乃至四禪、四空定中之微細了知心仍是想陰所攝），寂靜不動，故捨報時捨棄無念靈知心之自己而住於無餘依涅槃，名為涅槃寂靜。然阿羅漢入涅槃前猶不明無餘依涅槃中之本際~真心如來藏自住境界。入無餘依涅槃後，依然不知涅槃之本際；入無餘依涅槃後，七識俱滅，無受、無想、無覺、無知~無有意識能了知涅槃境中之真心自住境界故。出家菩薩若不能自省，一味抵制在家菩薩之證悟者；不肯虛心求教、勤求證悟，以求宗門正法住世綿延不絕，則大乘顯教必將漸漸式微，或漸漸演變為在家佛教，此非末學之所樂見。如是局面，恐亦是諸多出家菩薩們更不樂見者，是故籲請諸多出家菩薩們特別注意此事。

@sunshinexu1892 2 жыл бұрын

八識頌：「………浩浩三藏不可窮。淵深七浪境為風。受薰持種根身器。去後來先作主翁。不動地前纔捨藏。金剛道後異熟空。大圓無垢同時發。普照十方塵剎中。」第八識不是真實如來。到第八地才捨去第八識藏識之名。「金剛道後異熟空」，這時才是真實的如來！！！

@ghostjovin 2 жыл бұрын

在下智仗禅师

@許碧玥-j2x 2 жыл бұрын

kzbin.info/www/bejne/l2qvhKx6q7qNabM 請大家關注現前當代佛教佛法能否真正昌盛而有內涵，絕對不是單靠硬體寺廟的高廣普建、及信徒的數量眾多所能達成，也不是單依佛學學術研究所能達成。佛教界人士，上自大師、下至初機信徒，實應人手一冊《台灣當代佛教》，接受江燦騰教授之諫言，於現在台灣佛教之諸多怪象及弊病上，深入檢討改正。愚與江教授素昧平生，不曾接觸，然能感受江教授於書中評論之中肯及對當代佛教之期許；不計利害得失、敢於據實諫諍，實有史家風骨。當代台灣佛教之主流為出家僧團，然出家僧團之修行方法及觀念，大多偏向二乘法；表面是弘揚大乘禪法，骨子裡仍是聲聞法之無常、苦、空、無我，以及緣覺法中已經錯會的無因有緣之緣起性空，非唯未斷我見，大多未破初參，皆未覓得真心如來藏，亦未如聲聞初果之現觀五蘊緣起性空。以未斷我見故，不明聲聞羅漢所證涅槃；以未覓得真心如來藏故，不明無餘涅槃中之實際。聲聞阿羅漢以信佛語故，信無餘涅槃中實有本際不滅，非同斷滅，無覺、無觀、無受、無想（定中不觸五塵之無妄想之了知心即是想，乃至四禪、四空定中之微細了知心仍是想陰所攝），寂靜不動，故捨報時捨棄無念靈知心之自己而住於無餘依涅槃，名為涅槃寂靜。然阿羅漢入涅槃前猶不明無餘依涅槃中之本際~真心如來藏自住境界。入無餘依涅槃後，依然不知涅槃之本際；入無餘依涅槃後，七識俱滅，無受、無想、無覺、無知~無有意識能了知涅槃境中之真心自住境界故。出家菩薩若不能自省，一味抵制在家菩薩之證悟者；不肯虛心求教、勤求證悟，以求宗門正法住世綿延不絕，則大乘顯教必將漸漸式微，或漸漸演變為在家佛教，此非末學之所樂見。如是局面，恐亦是諸多出家菩薩們更不樂見者，是故籲請諸多出家菩薩們特別注意此事。

@silviochan89 11 ай бұрын

wow

@梦醒了-v2n 2 жыл бұрын

不仅在中国，而且在朝鲜、日本、西藏。这是把西藏分出去了

@张军-n7e 2 жыл бұрын

认知有限，境界一般，胡说八道,误人子弟

@spencerlun5689 2 жыл бұрын

如果真的是心无尘埃的话，又何来自古传法，命如悬线呢？

@yujunliu5815 9 ай бұрын

不比较古希腊之苏柏亚只能陷禅宗之井。

@jason9276 Жыл бұрын

中国人连学佛都要弯道超车吗？

@jayliu2329 2 жыл бұрын

受益匪浅。互相矛盾难得糊凃就是禅。指一月。太精湛了。邓小平就是脱离马列教科书的不识字的恵能

@shrektan6460 2 жыл бұрын

谢谢。受益太多

@袁大陸 2 жыл бұрын

連著名的兩首偈語都抄得與眾不同，不愧是大教授。

@許碧玥-j2x 2 жыл бұрын

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@sunshinexu1892 2 жыл бұрын

恐怕是他把這偈語記錯了吧？而且偈頌不是詩！

@hle7162 2 жыл бұрын

看到了学佛者与佛学者的不同

@wangxs 2 жыл бұрын

肤浅

@lee-xi8mb 10 ай бұрын

慧能說的是空性，並非不要修行。

@KingerHammer 3 жыл бұрын

随着身体的一阵颤抖，一切都变得索然无味--周遭的世界客观上没有任何变化，然而在你眼里那一刻，色变成了空，而休息一阵之后，空又慢慢变成了色，空即是色，色即是空，充电过后，空色不息

@bluefairy9683 3 жыл бұрын

王天睡之蝉

@iceocean3697 2 жыл бұрын

你悟道了

@許碧玥-j2x 2 жыл бұрын

kzbin.info/www/bejne/l2qvhKx6q7qNabM 請大家關注現前當代佛教佛法能否真正昌盛而有內涵，絕對不是單靠硬體寺廟的高廣普建、及信徒的數量眾多所能達成，也不是單依佛學學術研究所能達成。佛教界人士，上自大師、下至初機信徒，實應人手一冊《台灣當代佛教》，接受江燦騰教授之諫言，於現在台灣佛教之諸多怪象及弊病上，深入檢討改正。愚與江教授素昧平生，不曾接觸，然能感受江教授於書中評論之中肯及對當代佛教之期許；不計利害得失、敢於據實諫諍，實有史家風骨。當代台灣佛教之主流為出家僧團，然出家僧團之修行方法及觀念，大多偏向二乘法；表面是弘揚大乘禪法，骨子裡仍是聲聞法之無常、苦、空、無我，以及緣覺法中已經錯會的無因有緣之緣起性空，非唯未斷我見，大多未破初參，皆未覓得真心如來藏，亦未如聲聞初果之現觀五蘊緣起性空。以未斷我見故，不明聲聞羅漢所證涅槃；以未覓得真心如來藏故，不明無餘涅槃中之實際。聲聞阿羅漢以信佛語故，信無餘涅槃中實有本際不滅，非同斷滅，無覺、無觀、無受、無想（定中不觸五塵之無妄想之了知心即是想，乃至四禪、四空定中之微細了知心仍是想陰所攝），寂靜不動，故捨報時捨棄無念靈知心之自己而住於無餘依涅槃，名為涅槃寂靜。然阿羅漢入涅槃前猶不明無餘依涅槃中之本際~真心如來藏自住境界。入無餘依涅槃後，依然不知涅槃之本際；入無餘依涅槃後，七識俱滅，無受、無想、無覺、無知~無有意識能了知涅槃境中之真心自住境界故。出家菩薩若不能自省，一味抵制在家菩薩之證悟者；不肯虛心求教、勤求證悟，以求宗門正法住世綿延不絕，則大乘顯教必將漸漸式微，或漸漸演變為在家佛教，此非末學之所樂見。如是局面，恐亦是諸多出家菩薩們更不樂見者，是故籲請諸多出家菩薩們特別注意此事。

@許碧玥-j2x 2 жыл бұрын

即此文獻給受菩薩戒的法師居士（以下說明密宗不是佛法）阿底峽以第六意識的見解取代唯識第八識詳見《阿底峽尊者傳》·頁二十一尊者（阿底峽）初依響底跋譯寂靜或清淨等多義，學《唯識》見。次捨棄《唯識》見、受持《中觀》見時，響底跋深生不悦曰：「言弟子者，是須續持其見者也。」馬鳴菩薩以第八識如來藏修習止觀的方法如下：《大乘起信論》若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。問：妄想無性，要如何除呢？答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。從清辯論師的祈禱文就可看出，根本就是六識論者與第八識如來藏根本不相應，這就是應成派的祖師從頭開始就把龍樹菩薩的中觀解釋錯誤，龍樹菩薩的中觀並沒有違反唯識第八識如來藏，反倒是應成派的祖師錯解了中觀，以第六識的緣起性空來解釋第八識如來藏這就是有很多人不認同的地方。龍樹菩薩八不中道並不是斷滅空，是以第八識如來藏為主體。由此段文就可看出密宗根本不是佛教（這就是宗喀巴毀壞佛法的證據）《菩提道次第廣論》卷六：此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚經血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時，中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住，即名結生。（諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。）即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。爾時識住，即名結生。此段是彌勒菩薩《瑜伽師地論》卷一所說。諸有不許阿賴耶識者，許為意識結生相續。此段是宗喀巴引用密宗祖師第六意識立宗所說。（這段話的意思是宗喀巴允許密宗祖師以第六意識取代彌勒菩薩第八阿賴耶識）受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。

@parajeopan 2 жыл бұрын

贤者模式

@王六爻 2 жыл бұрын

葛教授好：請教一個禪宗的大問題：倘若神秀不在牆壁上題那首詩，那麼慧能亦無由題詩，請問教授：五祖弘忍衣缽會怎麼傳出？2022/07/02

@chaojungkuo5377 2 жыл бұрын

問得好，五祖可私下面試，或上堂考試。

@王六爻 2 жыл бұрын

@@chaojungkuo5377 名師未遇不得法高徒難尋斷承脈講經論法神秀可以心傳心慧能行

@mintychn 2 жыл бұрын

@@王六爻『法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。』

@王六爻 2 жыл бұрын

@@mintychn 接人者說己事。不借他人說事。

@DS2W1Y 2 жыл бұрын

我真不知道怎么有人那么吹捧他

@tonylee7204 2 жыл бұрын

这个人的形象，已经轰然倒塌。。。

@ssssddddful 2 жыл бұрын

基督教是四处宣传，这个宗教传播的竟然要像武功秘籍一样？还要争权夺利？！而且这个就是极端内在或唯心主义吗？这个当然好，随便你过往如何随便你地位如何，说有佛性便是有佛性，天赋异禀。分明呼应了人性里的懒惰、唯利是图。

@悟空孙-t5p 9 ай бұрын

懒惰吗？天天的干一样的枯燥无味事，砍手呢！

@zhinbinqin565 2 жыл бұрын

教授胡说

@cut10ful 2 жыл бұрын

「因為說的人沒有什麼可說的, 也不能給你看到什麼, 所以聽的人不可能聽到什麼, 也不可能得到什麼. 那麼, 說的人旣不能說出什麼也不能顯示什麼, 倒不如不說的好. 聽的人既然不可能聽到什麼, 也不能得到什麼, 倒不如不聽的好. 可是現在你們這兒有許多人正在等着聽我演說, 其實, 說與不說, 都是一樣的. 請問你們之中已經開悟了的人: 我說的究竟是什麼? 禪是什麼馬祖道一禪師《碧巖録》

@許碧玥-j2x 2 жыл бұрын

kzbin.info/www/bejne/l2qvhKx6q7qNabM 請大家關注現前當代佛教佛法能否真正昌盛而有內涵，絕對不是單靠硬體寺廟的高廣普建、及信徒的數量眾多所能達成，也不是單依佛學學術研究所能達成。佛教界人士，上自大師、下至初機信徒，實應人手一冊《台灣當代佛教》，接受江燦騰教授之諫言，於現在台灣佛教之諸多怪象及弊病上，深入檢討改正。愚與江教授素昧平生，不曾接觸，然能感受江教授於書中評論之中肯及對當代佛教之期許；不計利害得失、敢於據實諫諍，實有史家風骨。當代台灣佛教之主流為出家僧團，然出家僧團之修行方法及觀念，大多偏向二乘法；表面是弘揚大乘禪法，骨子裡仍是聲聞法之無常、苦、空、無我，以及緣覺法中已經錯會的無因有緣之緣起性空，非唯未斷我見，大多未破初參，皆未覓得真心如來藏，亦未如聲聞初果之現觀五蘊緣起性空。以未斷我見故，不明聲聞羅漢所證涅槃；以未覓得真心如來藏故，不明無餘涅槃中之實際。聲聞阿羅漢以信佛語故，信無餘涅槃中實有本際不滅，非同斷滅，無覺、無觀、無受、無想（定中不觸五塵之無妄想之了知心即是想，乃至四禪、四空定中之微細了知心仍是想陰所攝），寂靜不動，故捨報時捨棄無念靈知心之自己而住於無餘依涅槃，名為涅槃寂靜。然阿羅漢入涅槃前猶不明無餘依涅槃中之本際~真心如來藏自住境界。入無餘依涅槃後，依然不知涅槃之本際；入無餘依涅槃後，七識俱滅，無受、無想、無覺、無知~無有意識能了知涅槃境中之真心自住境界故。出家菩薩若不能自省，一味抵制在家菩薩之證悟者；不肯虛心求教、勤求證悟，以求宗門正法住世綿延不絕，則大乘顯教必將漸漸式微，或漸漸演變為在家佛教，此非末學之所樂見。如是局面，恐亦是諸多出家菩薩們更不樂見者，是故籲請諸多出家菩薩們特別注意此事。

@michaels72985 3 жыл бұрын

讲的不错啊，要是能多讲一些海德格就好了

@ghostjovin 2 жыл бұрын

记得海德格尔早先思想一直重视澄明去蔽，后来才发现澄明去蔽就是一种遮蔽。西哲好像老是自洽但不完美，每个人的思想的出发点就是这个思想最大的障碍，康德对感性知性理性批判的这个东西是否需要批判，黑格尔自以为自己的想法很辩证自己的想法是顶峰，其实依旧是孤立静止看问题。海德格说心如明镜本身就是一种遮蔽。

@許碧玥-j2x 2 жыл бұрын

kzbin.info/www/bejne/l2qvhKx6q7qNabM 請大家關注現前當代佛教佛法能否真正昌盛而有內涵，絕對不是單靠硬體寺廟的高廣普建、及信徒的數量眾多所能達成，也不是單依佛學學術研究所能達成。佛教界人士，上自大師、下至初機信徒，實應人手一冊《台灣當代佛教》，接受江燦騰教授之諫言，於現在台灣佛教之諸多怪象及弊病上，深入檢討改正。愚與江教授素昧平生，不曾接觸，然能感受江教授於書中評論之中肯及對當代佛教之期許；不計利害得失、敢於據實諫諍，實有史家風骨。當代台灣佛教之主流為出家僧團，然出家僧團之修行方法及觀念，大多偏向二乘法；表面是弘揚大乘禪法，骨子裡仍是聲聞法之無常、苦、空、無我，以及緣覺法中已經錯會的無因有緣之緣起性空，非唯未斷我見，大多未破初參，皆未覓得真心如來藏，亦未如聲聞初果之現觀五蘊緣起性空。以未斷我見故，不明聲聞羅漢所證涅槃；以未覓得真心如來藏故，不明無餘涅槃中之實際。聲聞阿羅漢以信佛語故，信無餘涅槃中實有本際不滅，非同斷滅，無覺、無觀、無受、無想（定中不觸五塵之無妄想之了知心即是想，乃至四禪、四空定中之微細了知心仍是想陰所攝），寂靜不動，故捨報時捨棄無念靈知心之自己而住於無餘依涅槃，名為涅槃寂靜。然阿羅漢入涅槃前猶不明無餘依涅槃中之本際~真心如來藏自住境界。入無餘依涅槃後，依然不知涅槃之本際；入無餘依涅槃後，七識俱滅，無受、無想、無覺、無知~無有意識能了知涅槃境中之真心自住境界故。出家菩薩若不能自省，一味抵制在家菩薩之證悟者；不肯虛心求教、勤求證悟，以求宗門正法住世綿延不絕，則大乘顯教必將漸漸式微，或漸漸演變為在家佛教，此非末學之所樂見。如是局面，恐亦是諸多出家菩薩們更不樂見者，是故籲請諸多出家菩薩們特別注意此事。

@許碧玥-j2x 2 жыл бұрын

即此文獻給受菩薩戒的法師居士（以下說明密宗不是佛法）阿底峽以第六意識的見解取代唯識第八識詳見《阿底峽尊者傳》·頁二十一尊者（阿底峽）初依響底跋譯寂靜或清淨等多義，學《唯識》見。次捨棄《唯識》見、受持《中觀》見時，響底跋深生不悦曰：「言弟子者，是須續持其見者也。」馬鳴菩薩以第八識如來藏修習止觀的方法如下：《大乘起信論》若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。問：妄想無性，要如何除呢？答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。從清辯論師的祈禱文就可看出，根本就是六識論者與第八識如來藏根本不相應，這就是應成派的祖師從頭開始就把龍樹菩薩的中觀解釋錯誤，龍樹菩薩的中觀並沒有違反唯識第八識如來藏，反倒是應成派的祖師錯解了中觀，以第六識的緣起性空來解釋第八識如來藏這就是有很多人不認同的地方。龍樹菩薩八不中道並不是斷滅空，是以第八識如來藏為主體。由此段文就可看出密宗根本不是佛教（這就是宗喀巴毀壞佛法的證據）《菩提道次第廣論》卷六：此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚經血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時，中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住，即名結生。（諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。）即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。爾時識住，即名結生。此段是彌勒菩薩《瑜伽師地論》卷一所說。諸有不許阿賴耶識者，許為意識結生相續。此段是宗喀巴引用密宗祖師第六意識立宗所說。（這段話的意思是宗喀巴允許密宗祖師以第六意識取代彌勒菩薩第八阿賴耶識）受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。

@sunshinexu1892 2 жыл бұрын

@@許碧玥-j2x 「這一念乃是直心正念真如之念。」你這個觀念是錯的。圓覺經：「善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵，妄想緣氣，非實心體。已如空花，用此思惟辨於佛境，猶如空花復結空果，展轉妄想。無有是處。」這一念是有作思惟，是妄心，怎麼可能是「真如之念」？「不依見聞覺知，則是離心意識。」你這個觀念也是錯的。楞嚴經；「縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。」滅了一切見聞覺知，都還是第六識範圍。不依見聞覺知，怎麼可能就離了心意識呢？