صفات إله الوهابية من كلام كبار شيوخهم بقواعد ابن تيمية التي يعتمدونها

Рет қаралды 8,456

Күн бұрын

Пікірлер: 660

@ابوشهاب-ط4د 7 ай бұрын

تأويلات السلف ترجمان القرءان ابن عباس الذي دعا رسول الله له فقال (اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب) رواه البخاري، وهذه تأويلاته للآيات المتشابهة فسرها على ما يليق بالله تعالى: 1- أول ابن عباس قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) فقال (يكشف عن شدة) فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 - 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 - 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد)، ومنه يتضح أن التأويل كان عند الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح. 2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) قال (بقوة) كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 - 27). 3- أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى (فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا) بالترك، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 جزء 8 ص 201، حيث قال ابن جرير (أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب). 4 - أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 - 378) عند قوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) ما نصّه (هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس أمره وقضاؤه). 5- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى (وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (بمرأى منا) تفسير البغوي 2 - 322، وقال تعالى (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (نرى ما يعمل بك) تفسير الخازن 4 - 190. 6- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ الأيد في قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) قال رضي الله عنه (بقوّة وقدرة) القرطبي17 - 52. 7- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) فقد جاء في تفسير الطبري (1 - 135) ما نصّه (عن ابن عباس قوله (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) يقول الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض). 8- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ) قال رضي الله عنه الوجه عبارة عنه. وقال القرطبي في تفسيره 17 - 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه، وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم، وقال أبو المعالي وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى. 9 - أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ) قال رضي الله عنه (تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه) روح المعاني الآية 56 من الزمر.

@ابوشهاب-ط4د 7 ай бұрын

11- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 - 327) فقال روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) أنه جاء ثوابه، ثم قال البيهقي وهذا إسناد لا غبار عليه. 12- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الإمام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول (احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . .) الحديث، قال فقلت لهم (إنما هو الثواب) فتأمل في هذا التأويل الصريح. 13- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ) أنه قال (المراد به قدرته وأمره) قال (وقد بيّنه في قوله تعالى (أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ) ومثل هذا في القرآن (وَجَاءَ رَبُّكَ) قال إنما هو قدرته) دفع شبه التشبيه ص - 141. 15- تأويل الإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى (فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال (يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه) الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 16- أوّل سفيان الثوري الاستواء على العرش (بقصد أمره) مرقاة المفاتيح 2 - 137. 17- تأويل سفيان الثوري وابن جرير الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 - 192) في تفسير قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه (علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته….علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال). 18- تأويل الضحاك وقتادة وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 - 38 - 39 عند قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) قال الضحاك (هو أمر شديد)، وقال قتادة (أمر فظيع وشدّة الأمر)، وقال سعيد (شدة الأمر)، وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد). 19- تأويل مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال مجاهد رحمه الله (قبلة الله) الطبري 1 - 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 20- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) أي (إلا هو)، دفع شبه التشبيه ص 113. 21- تأويل الإمام الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 - 132 قوله تعالى (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) بمرأى مني ومحبة وإرادة. 22- تأويل الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) جاء أمره وقضاؤه، تفسير البغوي 4 - 454، ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 - 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه (جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث (يا ابن آدم مرضت فلم تعدني….واستسقيتك فلم تسقني….واستطعمتك فلم تطعمني)….والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز). 23- تأويل الإمام البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص 470 باب ما جاء في الضحك…..عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة…) قال قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان (يعني الخطابي) قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله (يضحك الله إلى رجلين) أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه. قال الحافظ ابن حجر فتح الباري 6 - 486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى، قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ (إلى)، تقول ضحك فلان إلى فلان، إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به. 24- تأويل الإمام البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) إلا ملكه، ويقال إلا ما أريد به وجـه الله، الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري 8- 364. وقد نقل إجماع الأمة على منهج التأويل الحافظ المجتهد أبو الحسن علي بن القطان الفاسي المغربي رحمه الله تعالى حيث قال في كتابه الإقناع في مسائل الإجماع 1 - 32 - 33 (وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال، وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم، وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء). اهـ

@ابوشهاب-ط4د 7 ай бұрын

تأويل قوله تعالى : أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ (71) يقول تعالى ذكره ( أَوَلَمْ يَرَوْا ) هؤلاء المشركون بالله الآلهة والأوثان ( أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا ) يقول: مما خلقنا من الخلق ( أَنْعَامًا ) وهي المواشي التي خلقها الله لبني آدم، فسخَّرها لهم من الإبل والبقر والغنم ( فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ ) يقول: فهم لها مصرِّفون كيف شاءوا بالقهر منهم لها والضبط. ------------------- وجاء في الحديث "قالَ اللَّهُ تَعالى: يُؤْذِينِي ابنُ آدَمَ يَسُبُّ الدَّهْرَ:، وأنا الدَّهْرُ، بيَدِي الأمْرُ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ والنَّهارَ. رواه البخاري ومسلم "أخرجه مسلم، عن المغيرة بن شعبة يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: سأل موسى ربه، ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ قال: هو رجل يجيء بعد ما أدخل أهل الجنة الجنة، فيقال له: ادخل الجنة، فيقول: أي رب، كيف وقد نزل الناس منازلهم، وأخذوا أخذاتهم؟ فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت رب، فيقول: لك ذلك، ومثله، ومثله، ومثله، ومثله، فقال في الخامسة: رضيت رب فيقول: هذا لك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك، ولذت عينك، فيقول: رضيت رب، قال: رب، فأعلاهم منزلة؟ قال: أولئك الذين أردت (غرست كرامتهم بيدي)، وختمت عليها، فلم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر ـ قال: ومصداقه في كتاب الله عز وجل: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين الآية."

@mustamouad2307 7 ай бұрын

عن ابن سعيد الخدري رضي الله عنه يوم يكشف عن ساقه أين تفسير إبن عباس رضي الله عنهم أجمعين بأنها الشدة . وال تفسير إبن عباس رضي الله عنهما إسناده ضعيف لا يصح .

@ابوشهاب-ط4د 7 ай бұрын

@@mustamouad2307 ضعيف عندك يامحدث العصر

@mustamouad2307 7 ай бұрын

إبحث عن هذا المقطع موجود عبر النت بعنوان: التأويل عند السلف .

@رمضاناسماعيل-ن5ي 7 ай бұрын

آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم

@sabile_lmouminine 7 ай бұрын

أحسنت، هذا هو التفويض عند السلف الصالح الذي يبدعه ابن تيمية ومقلدوه

@سنيوافتخر-غ1ذ 7 ай бұрын

@@sabile_lmouminine كذب على السلف الصالح و كذبكم حتى أئمتكم و علماؤكم ثانيا انت تعترف ان عقيدة مؤولة الاشاعرة غير عقيدة السلف الم يرمكم ابن فورك و القشيري و يرمي عقيدتكم بالجهل ؟

@the69paradise68 6 ай бұрын

@@سنيوافتخر-غ1ذالتفويض......... اكثر السلف اي ما جاء من اخبار .... والسكوت .... والسكوت...... وان تكلموا عند الحاجة...... اعاد التلاوة ..... ونفى كل نقص.... كالحد والجهة و والجسمية والتبعيض ...... اما المؤولة فقليل في السلف.... ومنهم حبر الامة نقل عنه التأويل... رواية ودلالة...... للاسف الناس تعرف هذا جيدا..... واعني العوام..... واضافات بعض العلماء ..... بذاته.... او حقيقية..... بقدر مخصوص يليق بالله .... لا عبرة بها عند من ادعى النقل الصحيح ..... فهو خلاف اصول مذهبه...... من قال نزل آخر الليل.....واضاف بذاته........ الا ان يكون نصرة لمذهب شذ عن السواد الاعظم.... وقل من ينصره من ذوي الالباب...... لا ادعي ان كل التأويل ثابت سنده للسلف..... الا انه وبالصريح دلالة ظنية تستوفي شروط التنزيه........ ولا اظنه الا احسن مخارج فض النزاع.... فقد صار واضحا نسبة دلالات نصوص للسلف محض كذب ..... وهذا اول غربة الاسلام وعودة الكفر......... اقصد الناس ترفض الدين..... وليس تكفير من قال بضلالات..... فابن تيمية رحمه الله.... وان خالف هو و اتباعه...... فقد توفي مسلما و دفن بين المسلمين......وكذلك..... اتباع محمد بن عبد الوهاب..... رحمهم الله اما الضلالات...... فليغفر لهم الله...... فمن لا يمنع من دخول مكة.... فليس الا مسلم....... لا اقصد التأشيرة والاجراءات الادارية.....

@SalehAlhinai-n5t 7 ай бұрын

جزاك الله خيرا وبارك الله فيك يا شيخنا ونفعنا الله بعلمك وجعلك منارة للإسلام والمسلمين.

@فلسطين-ص6ك 7 ай бұрын

١.المنحة الوهبية في الرد على الوهابية ٢. المشكاة المضيئة في الرد على الوهابية ٣. الرد المنيف على ال عبد اللطيف ٤. الصواعق الالهية في الرد على الوهابية ٥. طمس الضلالة الوهابية ٦. كشف الحجاب عن ضلالات بن عبد الوهاب ٧. صلح الاخوان من اهل الايمان ٨. بيان الدين القيم في تبرئة ابن تيمية وابن القيم ٩. الصواعق والرعود في الرد على ابن سعود ١٠ . تهكم المقلدين ١١. الرد على من كفر أهل الرياض ١٢. الفجر الصادق هذه بعض الكتب في الرد على قرن الشي طان بن عبد الوهاب النجدي

@Hichem90 6 ай бұрын

هل فيه عناوين آخرى ممكن توفينا إياها؟

@saadeddineh.n8182 6 ай бұрын

الوهابية خطر ينخر الامة

@العهدالقديم-و2د 2 ай бұрын

كلها ضلال وانحراف عن منهج السلف

@naseradeeb6412 7 ай бұрын

إستمر جزاك الله خيراً

@mohamedelmaghrani 7 ай бұрын

‏‪7:22‬‏ صم بكم فهم لايعقلون سبحانه وتعالى عما يشركون وعما يقولون وحده لاشريك له في داته ولافي صفاته ولافي افعاله لي ‏‪7:41‬‏ س كمثله شيء وهو السميع البصير وهو العلي العظيم ورب العرش العظيم ورب السماوات والارض ومابينهما وهو في السماء الاه وفي الاه لامعبود بحق سواه لايحمدولا يعبد الا هو وان من شيء الا يسبح بحمده سبحان ربي الاعلى انزل الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا فالتعلم ايها الاخ الكريم ان تلك الايات التي فيها اليد والعين والوجه والاصابع والهرولة وما الى ذالك من المتشابه الذي لا يعلم حقيقتها الا الله قولوا امنا به كل من عند ربنا كما قال الله تنجو وترحموا واما ان تشبهوا فقد خالفتم قول ربكم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وبهذا ضللتم الامة وتحسبون انكم مهتدون من تأول من الامة نسبتموه الى التحريف ومن فوض وقال امنا به كل من عند ربنا نسبتموه الى التعطيل ارجعوا الى السلف الصالح تهتدوا منهم من فوض ومنهم من اول والسلام على من اتبع الهدى

@samhoucine3927 7 ай бұрын

أعانك الله يا شيخ علي زعزعة عرش الوهابية الوهمي فإن مصدر غلوهم عقيدتهم التجسمية

@aboodx123x 7 ай бұрын

الحمد الله الذي رزقنا اله وصف نفسه في القران لا نزيد و لا ننقص من وصفه لنفسه هو اعلم بما وصف له الكمال و له الجلال

@sabile_lmouminine 7 ай бұрын

يا أخي ليس كل جاء في القرآن يصح أن نجعله صفة لله، هنا ضل الوهابية والمجسمة كالمرض والملل والظل والإزار والرداء والهرولة والروح والجنب وووو

@طارالعصفور-خ3ث 7 ай бұрын

ماهي.قاعدتك.في.اثبات.صفة.اونفيها.

@sabile_lmouminine 7 ай бұрын

@@طارالعصفور-خ3ث الى قاعدة الوجوب والاستحالة والجواز

@طارالعصفور-خ3ث 7 ай бұрын

من.قال.بها...ام .انك.تهتف.بما.لاتعرف

@imadmamo8538 4 ай бұрын

أكرمك الله و بارك فيك و في كل عزيز على قلبك.

@Astaff-o1k 7 ай бұрын

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.

@AMjed-l5c 7 ай бұрын

الحق واضح كما قال الشاعر الحق ظاهر لكنه يخفى على العميان

@FDSD-w3j 7 ай бұрын

بارك الله فيك شيخنا الفاضل على هذا التوضيح

@OusmanMaiga-h2v 3 ай бұрын

بارك الله فيك ياسيدي

@abdalahidiaby7787 2 ай бұрын

ما شاء الله تبارك عليك يا شيخنا الفاضل، جوزيتم خيرا على هذه المعلومات الصحيحة والدقيقة ،

@محمدحبشي-ف8ش 6 ай бұрын

جزاكم آلله خير ياشيخنا الفاضل الله يحفظكم آلله تعالى وسدد خطاكم وجزاكم آلله خير ❤❤❤❤

@Mar10Trio-mk2uu 3 ай бұрын

سبحان الله قلبي منذ صغري لم يتقبل او يرتاح لوجوه الوهابية حتى كبرت وتعلمت وعرفتهم جيدا وانا عمري خمسة وثلاثين سنة الآن واحمد الله انني لم اعطي لهم يوما اذن جزاك الله عنا خيرا يا شيخ تحساتي من مدينة طنجة

@Algerian02 6 ай бұрын

سبحان الله عما يصفون

@IlyasNour-yt7ek 7 ай бұрын

من زمان طويل وانا عندي إستشكال في هذا شكرا على التوضيح .. خلاص قررت الخروج من الوهابية

@Hanin_AnimeArt 7 ай бұрын

هنيئا لك أخي الحبيب حفظك الله ورعاك وثبتك على الحق

@wshyarhayder8223 7 ай бұрын

أسأل الله تعالى لك الثبات على الحق ( عقيدة أهل السنة والجماعة من الاشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة ) بعد خروجك من طريقة الوهابية

@فلسطين-ص6ك 7 ай бұрын

وفقك الله لكل خير . ذلك الفضل من الله . توضأ وصل ركعتين شكرا لله تبارك وتعالى وتصدق باي شيء . وابتعد عن كتب الوهابية

@IlyasNour-yt7ek 7 ай бұрын

@@فلسطين-ص6ك صرفت كثير من المال في شراء كتب الوهاميين الذين اوهموا العوام في عقائدهم الفاسدة

@abdullatif_2030 7 ай бұрын

إبتعد عن الوهابية وطف على القبور وإذبح لغير الله تعالى وأنذر لغيره وإحلف بغيره وأطلب المدد من غيره وإعتقد بالأقطاب وأنهم يدبرون الكون وإعتقد بشيوخك بأنهم يقرؤن في اللوح المحفوظ وتحدثهم قلوبهم عن ربهم مباشرة وأرقص وغني في المساجد وإعتقد أن شيوخك يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم جماعة في مكة وأنهم يذهبون لمكة في خطوة وغير ذلك من المعتقدات التي لايؤمن بها الوهابية مبروك عليك الدين الجديد ببركات صاحب هذا المقطع وإنتظروا منه المزيد

@معمرباداود 27 күн бұрын

جزاك الله خيرا ،لقد نزهت الله وعرفتنا الحق من الكفر.

@BenHamzaTayeb 5 ай бұрын

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا أنت كسرة الوهابية السلفية التيمية بهذا المقطع سيرجع كثيرا منهم الي أهل السنة والجماعة الحقيقيين هم الاشاعرة والماتريدية وفضل الحنابلة

@vvcc300 6 ай бұрын

اقسم بالله اني سني لكني اقول غلطان بن عثيمين رحمه الله تعالى وغفر له وكل بن آدم خطاء

@محمدحيدر-ز6ج 5 ай бұрын

بن عثيمين ليس بمخطئ بل هو خاطئ

@محمدفتحيالمحامي-ل8ي 6 ай бұрын

جزاكم الله خيرا

@ahmadallaoui9543 7 ай бұрын

أحسن الله إليكم استاذ أوضحتم

@mouhoucheboucif3371 6 ай бұрын

بارك الله فيكم على هذه الشروحات الهامة. وذكر شكل صنم الوهابية. الكثير من عامة الناس لا يعلمون ذلك.

@mohamedbataehi7336 7 ай бұрын

جزاكم الله عنا خير الجزاء ـ فلافضض الله فاك

@الشريفالشريف-د7خ 6 ай бұрын

الله ينور دربك كما نورتنا

@aslali1824 7 ай бұрын

شكرا لك،سكوتهم هو قول الله سبحانه وتعالي(لا تسألو عن أشياء إن تبدا لكم تسأكم)السكوت ليس الإجماع حسب تفكيري ،وهو عدم الخوض في أشياء ليس مكليف بها ،لأن الشيطان يريد ثغرة في الخوض وفتح باب صغير في هذا الأمر ليزرع الفتنة،والشك في الدين

@HassanHassan-oo7ge 7 ай бұрын

جزاك الله خيرا

@Hicham-Benhayoun 5 ай бұрын

حياك الله. اعطاك الله الصحة. الحمد لله على نعمة العقل. اللهم اجز عنا خير الجزاء علماء المغرب الكبير و الشام.

@allalnadir-u9c 2 ай бұрын

العجيب في أمر المجسمة. بأن القول في بل يداه مبسوطتان . بأن عطاء الله كبير وهو الغني الكريم ...وفهم منها المجسمة بأن لله يدان وليست يد واحدة

@mahamadtaha8346 5 ай бұрын

بارك الله فيكم شيخنا وجزاكم الله خيرا

@PartiallyT 3 ай бұрын

❤

@SaidMohammed-oc4gz 5 ай бұрын

تَثَبَّتْ~عفا اللــــــــــهُ عنك~: فقدعكست وضع الرداءوالإزار.

@mazzjaul5714 7 ай бұрын

جزاك الله خيرا مزيدا من كشف عورة المجسمة عباد الأمرد

@أبوراشد-ج5ط 7 ай бұрын

الإمام ابن عبد البر الملكي ت 463 هـ في التمهيد بعد ذكر حديث النزول: وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على عرشه من فوق سبع سموات كما قالت الجماعـــــــــــــة وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم إن الله عز وجل في كل مكان وليس على العرش" . ثم ذكر الأدلة على ذلك ومنها قوله: " ومن الحجة أيضا في انه عز وجل فوق السموات السبع أن الموحدين أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون ربهم تبارك وتعالى ، وهذا أشهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج فيه إلى اكثر من حكايته لأنه اضطرار لم يؤنبهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم". وقال أيضا: " أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة ، والإيمان بها وحملها على الحقيــــــقة لا على المجاز ، إلا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ، ويزعمون أن من أقر بها مشبه ، وهم عند من أثبتها نافون للمعبـــــــــود ، والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله ". ومما احتج به أيضا حديث الجارية ، كما أجاب عن قولهم استوى : استولى بتفصيل رائع انظر فتح البر بترتيب التمهيد 2/ 7 -48

@rayannader4741 Ай бұрын

جزاك الله خيرا..العقل نعمة. وجل الله أن يضلنا بما هو فوق طوقنا و يتعارض مع فطرتنا و أوليات العقل التي بتها فينا والتي لا تتأثر بالتجربة...اللهم صلي وسلم على نبينا محمد صاحب الرسالة الحق الواضحة..ورضي عن السلف الصالح الآمين الذي فهم بالفطرة أن الله تعالى ليس كمثله شيء ولا يشبه خلقه بأي حال من الأحوال.

@mimounbenabdellah3869 6 ай бұрын

بارك الله فيكم شيخنا الكريم ان القوم تشربوا التجسيم من أئمتهم و لو بذلت النفس و الروح لتغير اعتقادهم ما استطعت لان اتباعهم الأعمى لابن تيمية واعتقادهم فيه أنه الحق و الفيصل و أنه أعلم من الأئمة الأربعة و أعلم من كثير من الصحابة بل أقسم برب البرية أني رأيت و سمعت أحذهم يقول ان الرسول محمد صلي الله عليه و سلم يخطا و ابن تيمية لا يخطأ و أنه لو كان من بعد محمد رسول لكان ابن تيمية ما أجرأم علي التألي علي الله .

@sabile_lmouminine 6 ай бұрын

صدقت، لقد جمعت بعض أقوالهم في حلقة خاصة منذ حوالي ستة أشهر أظن بعنوان: غلو الوهابية في ابن تيمية رحمه الله

@أبوراشد-ج5ط 7 ай бұрын

سئل الشيخ عبد العزيز ابن باز في تعليقاته على العقيدة الواسطية ص29 من التفريغ : هناك من إذا سئل عن الله يقول : لا يوصف بزمان ولا مكان ؟ فأجاب الشيخ : أخطأ في الزمان أما المكان ثابت ، أما الزمان فلم يزل موجوداً سبحانه وتعالى ( هو الأول والآخر ) لم يزل موجوداً أبداً ما يقال أنه في زمن معدوماً ثم وجد ، لكن المكان فوق العرش أخبر عن نفسه ( الرحمن على العرش استوى ) قال ابن عثيمين: "وفي حديث الجارية من صفات الله: إثبات المكان لله وأنه في السماء"

@sabile_lmouminine 7 ай бұрын

ههه إذن نسألهم هل هذان (الزمان والمكان) أزليان مع الله أم محدثان مخلوقان؟؟

@japanehino5659 6 ай бұрын

@@sabile_lmouminineلا تسخر ، ثم إن الشيخين قد توفيا رحمهما الله ، فكيف تسألهما ؟ ثم إن سؤالك سؤال من يجادل وليس من يبحث عن الحق .

@أبوراشد-ج5ط 7 ай бұрын

من الخطأ الفادح أن يبني المرء عقائده ومبادئه على ردات الأفعال العاطفية ، فمثلا البعض إذا رأى من شخص أو طائفة خطأ أو أكثر أعرض عن كل حق مع هذا الشخص أو تلك الطائفة وأقبل على خصومهم يسمع منهم ويصدقهم !

@السنة-ط4و 6 ай бұрын

احسنت يادكتور وليد سعيدان ورحم الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين وجميع شيوخ الوهابية

@ahmedbouziuane6423 4 ай бұрын

أعوذ بالله من قول الوهابية في الذات الإلهية، بعد كل ما قال ثم ليسوا مجسمة؟

@nourddinebate9280 7 ай бұрын

يد الله مع الجماعة اي الله يؤيد وعاون ويحفظ ويايد الجماعة المؤمنة المخلصة

@Algerian02 6 ай бұрын

كلامهم خطير....يخاف الانسان ان يتفوه به....حتى جدتي التي لم تقرا ..لا تقول بهذا....تؤمن بالله وكفى...

@abdrezakbendecheche9293 6 ай бұрын

إحذر أخي أن تستمع لهذا الضال المضل، هو وأمثاله من يقدمون العقل على النقل(النقل =القرآن والسنة) من المتصوفة والأشاعرة٫ بزعمهم أرادوا تنزيه الله فنفوا عنه كثيرا من الأسماء والصفاة التي أثبتها الله لنفسه في القرآن والسنة على لسان نبيه ،فيردون نصوصا شرعية لأنها لم تدخل عقولهم، أما عقيدة من يقول عنهم وهابية من هم على عقيدة السلف الصالح فيقولون العقل تبعا للنقل، فيثبتون ما أثبته الله لنفسه في القرآن والسنه، السمع والبصر والحياه والعلو و الرحمة، والكلام،والقدرة، والغضب والحب والبعض و الوجه واليدين والأصابع و القدم والعينان... ولكن بفهم المعنى لا الكيف فليس كمثله شيء، فالممثلة من يخوض في الكيف ضالة، والمفوضة من لا يعرف المعنى كهذا الشيخ الذي تسمع له كذلك ضال وزد على ذلك مضل، ويقول أن الوهابية يجسدون الذات الإلهية وهل رأوه كي يجسدوه، الأمر سهل جدا خذ فقط معنى الأسماء والصفات واترك الكيف، والله ستصبح وستحس أنك أقرب إلى الله وأعرف به وستحبه أكثر، لكن هذا الرجل بكل بساطة هو يربط المعنى بالكيف فلم يستوعبها عقله فنفى ما أثبته الله لنفسه، وهناك من هو أسوء منه يقول بتعطيل جميع الأسماء والصفات والعياذ بالله. أنا أعمل في الصحة ولست رجل دين لكن الحق بين و الباطل بين

@abdrezakbendecheche9293 6 ай бұрын

@Hichem90 6 ай бұрын

كلام من؟

@Algerian02 6 ай бұрын

@@Hichem90 الذين قالوا:(شاب امرد........)الذين جعلوا لله جسم و....و....الكلام واضح.

@IbrahimDl-jg3lj 5 ай бұрын

الا يتوب الوهابية من التجسيم والتشبيه الذي ينافي التنزيه الحق

@أبوزيدالشامي-ظ1ك 6 ай бұрын

كلاكما تتصارعون على الباطل , كلاكما لا يعرف من هم السلف حتى ينقض على صاحبه , كلاكما يأخذ دينه وعقيدته من أناس ما أمرنا الله تعالى بالأخذ منهم .

@sabile_lmouminine 6 ай бұрын

لاحظ أنني أنقل دائما كلام السلف الصالح من صحابة وتابعين وأتباعهم ولكنك تنتقد من أحل الانتقاد فقط

@أبوزيدالشامي-ظ1ك 6 ай бұрын

@@sabile_lmouminine من قال لك أن كلم الصحابة والتابعين وأتباعهم حجة شرعية ؟؟.

@readlh1631 6 ай бұрын

الله في السماك كما اقر صلى الله عليه وسلم الجارية و كما اشار باصبعه في حجة الوداع

@sabile_lmouminine 6 ай бұрын

جميل، سؤالي: هل الله (في السماء) أي داخل السماء السابعة ؟ عندنا في القرآن: (وهو الله في السماوات وفي الأرض) الأنعام هل هو فيهما معا؟؟

@readlh1631 6 ай бұрын

@@sabile_lmouminine نحن لا نعقب على رسول الله صلى الله عليه... اثبت ربنا لنفسه انه استوى على العرش فوق خلقه بقوله ثم استوى على العرش... اليه يصعد الكلم الطيب .. اني متوفيك و رافعك الي ..... هل يتعمد الله تضليلنا....يخاطبنا بكلام ان قلنا به نكفر ؟

@sabile_lmouminine 6 ай бұрын

أنا أعقب على فهمك الخاطئ للقرآن والسنة وليس على الله ورسوله وسألتك عن فهمك ولكنك تتهرب لأنك تعتقد بغير علم والعقيدة تبني على العلم واليقين وليس بمجرد تقليدك لشيوخك ولو أخطؤوا تعلم يا أخي قبل ان تناقش غيرك استمع للشيخ سليمان العايدي سيفيدك وتابع سلسلتي عن عقيدة الأئمة الأربعة من كتبهم وكتب تلاميذهم ودع عنك الوهابية فإنهم جهلة كذبة على السلف الصالح وعلى تلاميذهم

@طارالعصفور-خ3ث 6 ай бұрын

العبرب.يطلقون.قول.السماء.علي.العلو..سمى.الشيء.اي.على.ورتفع

@readlh1631 6 ай бұрын

@@طارالعصفور-خ3ث كل ما علاك فهو سماء ...و لفظ السماء في القرآن دال على الجهة اي جهة العلو..فالله على عرشه بائن من خلقه كما أخبر في الكتاب و كما صح في السنة و ليس لا داخل و لا خارج و لا و لا و غيرها من تقعيدات المتكلمة نسبة لقانون شيخهم الأكبر ارسطوا

@أسامةأحمد-و8ي 7 ай бұрын

لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وآلِهِ وأصحابه وسلم 🕋

@MouhmmedMoultain Ай бұрын

هل ننكر ما في القران الله وصف نفسه سبحانه الواجب علنا ان نثبت ما اثبته لنفسه سبحانه وتعالى. من غير تشبيه ولا ثمتيل

@elmaestro9497 3 ай бұрын

لقد سببت للوهابية "صداع رأس" لا يتوقف يا سيدي 😅

@allalnadir-u9c 2 ай бұрын

والأمر المختلف عليه بأنهم يصنفون الصفات الخبرية صفة أعيان أي من ذاته

@zakariarkizat8282 5 ай бұрын

❤❤❤

@مسلم-د8ش9د 6 ай бұрын

👍

@AmaraKouchar 6 ай бұрын

اعتقاد اهل السنه والجماعه في باب الأسماء والصفات أن نثبت ماأثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف ولا تشبيه قال الله تعالى:"ليس كمثله شيء وهو السميع البصير"

@sabile_lmouminine 6 ай бұрын

أثبت لله ناقة فقد قال تعالى (ناقة الله) إياك أن تؤولها أو تعطل هذه الاضافة كقوله (يد الله) وجنبا وأن عيسى روح من الله لقوله تعالى عن فهم المجسمة (وروح منه) ومرضا للحديث القدسي (عبدي مرضت فلم تعدني) إياك أن تؤول ما أثبته الله لنفسه ستصير مثلنا معطلا

@AmaraKouchar 6 ай бұрын

@@sabile_lmouminine المضاف إليه سبحانه وتعالى نوعان أحدهما أعيان قائمة بنفسها كبيت الله وناقة الله وروح الله وعبده فهذا إضافة مخلوق إلى خالقه وهي إضافة اختصاص وتشريف الثاني٢: إضافة صفة إلى موصوفها كسمعه وبصره وعلمه وحياته وقدرته وكلامه ووجهه ويديه ومشيئته ورضاه وغضبه فهذا يمتنع أن يكون المضاف فيه مخلوقا منفصل بل هو صفة قائمة به سبحانه وهداني الله وجميع المسلمين إلى الحق الذي أختلف فيه آمين يارب العالمين والله أعلى واعلم

@AmaraKouchar 6 ай бұрын

@@sabile_lmouminine اعتقاد اهل السنه والجماعه بل هو موصوف بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله عليهم الصلاة والسلام من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه فلا ينفون عنه ماوصف به نفسه ووصف به رسله ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يتأولون كلام الله بغير ماأراده الله ولا يمثلون صفات الخالق بصفات المخلوق بل يعلمون أن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله بل هو سبحانه موصوف بصفات الكمال منزه عن النقائص والله أعلى واعلم وهداني الله وجميع المسلمين لما اختلف فيه من الحق أمين

@sabile_lmouminine 6 ай бұрын

@@AmaraKouchar أحسنت، الآن أتفق معك فيما قلته تنظيرا. لأن الوهابية كذلك يقولون لكنهم يجسمون تنزيلا

@مرادعبدالودود 4 ай бұрын

سبيل المنافقين والبدعة

@BouchtaEchchoufi 7 ай бұрын

بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد أيها الإخوة الذين يردون على الشيخ فيما يقول لأن السلفيين لا يفرقون بين المحكم والمتشابه.فالمتشابه يثبتون معانيه والله سبحانه وتعالى أمرنا ألا نتبع المتشابه.قال فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وهذا هو منهج السلفيين

@سنيوافتخر-غ1ذ 7 ай бұрын

رمتني بدائها و انسلت

@user-mohamme_ahdal 7 ай бұрын

السكوت مثل الترك يعني لا يمكن ان اقول انا تركت هذا وفعلت هذا الا ان كنت اعرف ما ادعيت اني تركته اما والحال بجهل ما ادعيت تركه يعتبر محال ومثله الاجماع المدعى هل عرفه الصحابة او لا من المؤكد ان الصحابة لم يعرفوا الكلام في الذات ، فدعوى الاجماع لا يعتبر هبد بل مستحيل لان الكلام في الصفات لم يعرف الا في زمن الجهم ومقاتل بن سليمان.

@AlmassLink-m9e 7 ай бұрын

جزاك الله خير متابعك ومحبك من الاردن

@أبوراشد-ج5ط 7 ай бұрын

نشأت الجَهْميَّةُ على عِدَّةِ مراحِلَ: المرحلةُ الأُولى: كانت انطلاقتُها في حرَّانَ حيثُ الجَعْدُ بنُ دِرهَمٍ المقتولُ سنة 124هـ، وكانت البيئةُ الحرَّانيَّةُ تشتَمِلُ على كثيرٍ من الفلاسفةِ الصَّابئةِ، فأثَّر ذلك في مُعتقَدِ الجَعْدِ، فنفى الصِّفاتِ، وأعلن نَفيَ أن يكونَ اللهُ تعالى كلَّم موسى تكليمًا، وزعَم أنَّ اللهَ لم يتَّخِذْ إبراهيمَ خليلًا. أمَّا المرحلةُ الثَّانيةُ: فتمثَّلت في إعلانِ الجَهْمِ بنِ صَفوانَ المقتولِ سنةَ 128هـ للبِدَعِ التي تلقَّفها من الجَعْدِ، وزاد عليها نفيَ جميعِ الأسماءِ والصِّفاتِ للهِ تعالى، خاصَّةً بَعدَ مناظرةِ السُّمَنيَّةِ -وهم من الفلاسِفةِ الملاحِدةِ، وألزَموه بعِدَّةِ إلزاماتٍ وهميَّةٍ؛ لأنَّه ناظرَهم عن جَهلٍ بأصولِ الكِتابِ والسُّنَّةِ والوَحيِ، كما أعلَن الجَهْمُ القَولَ بالجَبرِ والإرجاءِ. وأمَّا المرحلةُ الثَّالثةُ: فتمَثَّل فيها اكتِمالُ أصولِ الجَهْميَّةِ وانتشارُها، وذلك في حُدودِ المائةِ الثَّالثةِ: وأبرَزُ من يمثِّلُها بِشرُ بنُ غِياثٍ المِرِّيسيُّ وطبقَتُه، وفيها عُرِّبَت كُتُبُ الدِّياناتِ والفَلْسَفاتِ الرُّوميَّةِ واليونانيَّةِ والفارسِيَّةِ والصَّابئيَّةِ، وذلك في عَهدِ المأمونِ، وقد مكَّنَهم من ذلك. وثمَّةَ مَرحلةٌ أُخرى كان فيها انحِسارُ الجَهْميَّةِ وتفَرُّقُ أصولِها بَينَ الفِرَقِ، فقد انسابت أصولُ الجَهْميَّةِ إلى سائِرِ الفِرَقِ؛ فالتأويلاتُ التي قال بها كِبارُ مُتكلِّمةِ الأشاعرةِ، كابنِ فُورَك، والبغداديِّ، والجُوَينيِّ، وغَيرِهم: امتدادٌ لهذا الاتجاهِ الجَهْميِّ، وكذلك الماتُريديُّ وأتباعُه، وكثيرٌ من أصولِ الصُّوفيَّةِ في التَّعطيلِ، والجَبرِ والإرجاءِ، والحُلولِ والاتحادِ: امتِدادٌ للجَهْميَّةِ، كما أنَّ الرَّافضةَ أخذَت بأكثَرِ أصولِ الجَهْميَّةِ في الصِّفاتِ، وكذلك الخوارِجُ الإباضيَّةُ . وفي ضَوءِ مراحلِ تلك النَّشأةِ يمكِنُ تقسيمُ الجَهْميَّةِ إلى درَجاتٍ على النَّحوِ الآتي: الدَّرَجةُ الأُولى: هم الجَهْميَّةُ الغاليةُ النَّافونَ لأسماءِ اللهِ وصفاتِه، وإذا سَمَّوه بشيءٍ من الأسماءِ الحُسنى قالوا: هو مجازٌ! الدَّرَجةُ الثَّانيةُ: هم المُعتَزِلةُ ونحوُهم، الذين يُقرُّونَ بأسماءِ اللهِ الحُسنى في الجُملةِ، لكنْ ينفونَ صفاتِه. الدَّرَجةُ الثَّالثةُ: هم قِسمٌ من الصِّفاتيَّةِ المُثبِتينَ لها المُخالِفينَ للجَهْميَّةِ، ولكن فيهم نوعٌ من التجَهُّمِ، فهم يُقِرُّونَ بأسماءِ اللهِ وصفاتِه في الجُملةِ، ولكِنَّهم يَعمِدونَ إلى طائفةٍ من الأسماءِ، والصِّفاتِ الخَبَريَّةِ وغيرِ الخَبَريَّةِ ويُؤَوِّلونَها. ومنهم من يُقِرُّ بصفاتِه الخَبَريَّةِ الواردةِ في القرآنِ دونَ الحديثِ، كما عليه كثيرٌ من أهلِ الكلامِ والفِقهِ، وطائفةٌ من أهلِ الحديثِ. ومنهم من يُقِرُّ بالصِّفاتِ الواردةِ في الأخبارِ أيضًا في الجُملةِ، لكنْ مع نَفيٍ وتعطيلٍ لبعضِ ما ثبت بالنُّصوصِ وبالمعقولِ، وذلك كأبي مُحمَّدِ بنِ كُلَّابٍ ومن اتَّبَعه. وفي هذا القِسمِ يدخُلُ أبو الحسَنِ الأشعَريُّ وطوائفُ من أهلِ الفِقهِ والكلامِ والحديثِ والتصَوُّفِ، وهؤلاء إلى السُّنَّةِ المحضةِ أقرَبُ منهم إلى الجَهْميَّةِ والرَّافِضةِ والخوارجِ والقَدَريَّةِ، لكن انتَسَب إليهم طوائِفُ هم إلى الجَهْميَّةِ أقرَبُ منهم إلى أهلِ السُّنَّةِ المحضةِ . من موقع الدرر السنية

@Hichem90 6 ай бұрын

بارك الله فيك ماذا يقصد بالصفات غير الخبرية؟

@أبوراشد-ج5ط 6 ай бұрын

@@Hichem90 وفيك بارك الله ، قال أهل العلم : الصفات خبرية هي التي لا سبيل إلى إثباتها إلا بالسمع والخبر عن الله أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم ، وتسمى ( صفات سمعية أو نقلية ) ، وقد تكون ذاتية ، كالوجه ، واليدين ، وقد تكون فعلية ، كالإستواء على العرش ، وكالفرح ، والضحك .

@nourddinebate9280 7 ай бұрын

من شبه الله بالبشر فهو حجر والله الحجر احسن منه إنما شيطانه يملي له ويتبعوا هواهم

@readlh1631 6 ай бұрын

له يدان حقيقية لقوله لما خلقت بيدي ... و لقوله صلى الله عليه وسلم كلتا يديه يمين

@sabile_lmouminine 6 ай бұрын

حقيقية يعني جارحتين

@readlh1631 6 ай бұрын

@@sabile_lmouminine لا نعرف كيفيتهما

@sabile_lmouminine 6 ай бұрын

لم تجبني، هل يدي الله عز وجل جارحتين أم لا لا أسألك عن الكيفية

@سنيوافتخر-غ1ذ 6 ай бұрын

@@sabile_lmouminine أجابك و قال لك لا نعلم كيفية يدي الله فأنت من تهرب و لا تجيب

@sabile_lmouminine 6 ай бұрын

@@سنيوافتخر-غ1ذ حسنا ما معناها، ألستم تقولون: نعلم معاني الصفات ؟ الآن ستهرب الى الكيفية أيضا؟ هههه لأن معناها الحقيقي الظاهري تكييف يا شيخ الشيوخ لذلك لن تجرؤ على إعطائنا معناها الحقيقي وبالتالي سقط مذهبكم الباطل وها أنذا أنتظر معناها

@nourddinebate9280 7 ай бұрын

الله يقول ليس كمثله شيئا وهذا واضح لا يشبه بأشياء الله هو خالقها

@Descriptions_of_sedition 7 ай бұрын

هداك الله بالنسبة للعين ثبتت بالتصريح (ولتصنع على عيني) فنسب عينا له، وتثببت له عينان بالقياس باشارة النبي على عينه حينما روى حديث الدجال، ونثبت له اعينا لقوله (تجري بأعيننا) ولم يقل تجري تحت اعيننا بل اضافها لنفسه بالباء (بأعيننا) وهي صريحة مثل (خلقت بيدي)،، المهم هذه الصفة مشتبهة في العدد وليس في صفة العين ، فنثبت ان لله عينا او عينين او اكثر ولا نعلم عددا لها !!!!!! لا نتجاوز الدليل لا بتفويض الصريح فنعطل الصفة، ولا بتأويل بغير سياق مسوغ فنغير المعنى برمته !!!!

@SalehThelegendaryENTP 7 ай бұрын

ههههههه أنت كافر مجسم هندوسي روح أعبد الشاب الامرد في زاوية يلا روح لا أدعسك أنت و أسلافك من المجسمة

@sabile_lmouminine 7 ай бұрын

هل يجوز وصف الله بشيء قياسا ؟؟ والمصيبة أنها قياس على المخلوق!؟؟ ثانيا: ما معنى اليد والعين التي تؤمن بها على ظاهرة لغة؟ أرجو الجواب دون حيدة

@Descriptions_of_sedition 7 ай бұрын

@@sabile_lmouminine أما القياس فقد يخطيء ولا يصح أن يقال لله عينان جزما ولم يرد ذلك تصريحا، ولكنه ان وقع فيه أحد فهو خطأ يرد مع حفظ وصيانة حق العالم وليس اسقاطه، وللعم اجتهاد العلماء بحديث الدجال ليس قياسا على الدجال بل قياس على ان الرسول حينما روى الحديث غطى احدى عينيه بيده ، فهو قياس على وصف اشارة الرسول فتأمل الفرق ، ثم ان من اثبت ان لله عينا وله عدة اعين دون تحديد، لا ضير ان قال بما بينهما اي اه قد يكون له ثلاث اعين او اربع ولكن الاقرب بالقياس والادلة عين وعينان واعين ولا يجزم بتحديد العدد إلا من قال على الله بلا علم ! اما سؤالك عن معنى اليد والعين هما يد وعين، فهل تريد ان ابين لك الكيف فيهما ؟ حدد ؟

@فلسطين-ص6ك 7 ай бұрын

ان شاء الله لن يبقى وهابي في بلاد المغرب

@HebromWgebreal 3 ай бұрын

الحمد لله انني تثبت كي أعرف من انت في أهل العلم. فسبحان الله الذي يكشف الصادق من الكاذب من فلتات لسانه

@allalnadir-u9c 2 ай бұрын

يقول الوهابية بأن الله بصير لأن العين ذكرت في النص ولكن كيف سميع ولم نجد ذكر للأذن في النص .... أما أهل السنة والجماعة يؤمنون بأن الله سميع بصير بدون حواس ولا جوارح

@sea3704 7 ай бұрын

👈 بارك الله في شروحك يا شيخ. لنا اعتراض واحد عليكم، وهو قولكم: ( اثبت الله لنفسه يدا واحدة في قوله " يد الله فوق ايديهم"). و الحقيقة: - إن الله نسب لنفسه يدا في تلك الآية. - و اما ان نقول بانه اثبت لنفسه يدا، فلا، لأن حقيقة الإثبات ان يقول: لله يد، إن ربكم ذو يد، اعلموا بأن لربكم يدا ... ولم يات نص بهذا الشكل البتة ! 🔥 فمن قال من الوهابية ( لله يد) ، يكون قد نطق بما لم ينطق به كتاب و لا سنة و لاوصحابة حتى ... وهذه بدعة عندهم !! فهم مبتدعة وفق منهجهم !! إذ لو كان ذلك مما يتوجب النطق به لنطق به الكتاب و السنة و لأشاعه الصحابة !! 👈 من عجائب قول ابن عثيمين، لا ننفي إلا ما نفاه الله عن نفسه، فتوقف عن نفي الاذن ...! 🔥 لكنه في شرح التدمرية يوافق ابن تيمية في نفي الكبد و الطحال و ادوات الاكل عن الله، لانه منزه عن الاكل !! بخلاف اليد لانها آلة العمل !! هكذا قال ابن عثيمين !! وهو تناقض صريح في المنهج ! 👈 أصرح تجسيم عند ابن عثيمين هو في شرحه لنونية ابن القيم، حيث اعترض على نفي ابن القيم اعضاء ذي الجثمان عن الله!! -فقال بإثباتها لله !! - مع نفي النقص عنها، وهو جواز الانفصال !!

@sabile_lmouminine 7 ай бұрын

أنا لم أثبت لله يد واحدة وإنما ذكرت ذلك من باب إفحام الخصوم بأنها ذكرت مفردة في تلك الآية الكريمة بارك الله فيك

@abourodinamoatez124 7 ай бұрын

هكذا وصف من سبق بعث النبي صلى الله عليه وسلم ، فنحتوا أصناما حسب تخيلهم لإلههم ثم عبدوه، وحسب الوهابية لو جئنا بأطفال في السابعة أو العاشرة من عمره وطلبنا منهم رسم صورة لله ( وحاشاه) حسب إدراكهم لما تعلموه لرسم كل واحد منهم رجلا عملاقا حسب ما كان يسمعه من مؤدبه أو والديه ،وكل هذا لأنّ الوهابيون لا يفسرون القرآن ،بل يشرحونه ،وشتان بين الشرح والتفسير !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

@AMjed-l5c 7 ай бұрын

الوهابي حسب قولك يجسم الرب جل وعلا مع يثبت الحقائق الإلهية بما يليق بكمال الله وجلاله هو في الميزان افضل واأعقل من المؤل الذي ينفي بتاويله الحقائق والنفي نهايته التعطيل فالله عند الاشعري لا يتكلم وليس له يد ولا يستوي ولا ينزل ولا يرتفع للعلو ولا يرى الخ من الصفات يعني باختصار السني الوهابي يثبت وجود رب و الاشعري لا يثبت وجود رب لأن الصفات عنده مجاز ليست حقيقة ينفي حقائقها ونفيه تارة بطريق التأويل وتارة بطريق التفويض

@AMjed-l5c 7 ай бұрын

الأمر الثاني من سلفك بعقيدتك هل الرسول تناول أو فوض هل الصحابة والتابعين تناولت هل الأئمة الأربعة تناولت الجواب لا ولايوجد نقل واحد عنهم في ذلك مما يدل على أن مذهب الاشعري محدث قال الرسول وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

@ouadahdjelloul5897 7 ай бұрын

السلام عليكم يا ايها الشيخ الفاضل. لك الله يا أيها الشهم، يا ايها المجاهد.نصرك و أيدك الله.

@SamirAmar-fw8lr Ай бұрын

التفويض الحقيقي هو تفويض الكيفية لا تفويض الاشاعرة المغلوط بانه تفويض معن وكيفية معا بعض وهذا تناقض بعينه فكيف تفوض الاستواء اصلا وتفوض كيفيته ان الصحابة فوض كيفية لان القران نزل بلسانهم وتلك المعاني لديهم من البديهيات

@elmaestro9497 3 ай бұрын

لقد بدأ الشباب المخدوع يخرج من الوهابية أفواجا، سيبقى مع الوهابية فقط أولئك الذين كانوا يروجون لها و تغدق عليهم الأموال في مقابل خدماتهم، كيف يعقل أن تجد شيخا لا شغل لا مشغلة و هو يسكن في قصر، مثال على ذلك الشيخ عائض القرني الذي طالما روج للوهابية لكن في الأخير كان أول من خرج منها بعدما ورطوا الشباب و نشروا الفتن...

@فلسطين-ص6ك 7 ай бұрын

عقيدة الامام ابن عراق رحمه الله بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم الْحَمد الله وَالصَّلَاة وَالسَّلَام على رَسُول الله اللَّهُمَّ إِنَّا نوحدك وَلَا نحدك ونؤمن بك وَلَا نكيفك جلّ رَبنَا وَعلا تبَارك وَتَعَالَى حَيَاته لَيْسَ لَهَا بداية فالبداية بِالْعدمِ مسبوقة قدرته لَيْسَ لَهَا نِهَايَة فالنهاية بالتحقيق ملحوقة إِرَادَته لَيْسَ بحادثة بالاضداد مطروقة سَمعه لَيْسَ بجارحة فالجارحة مخروقة بَصَره لَيْسَ بحدقة فالحدقة مشقوقة علمه لَيْسَ بكسبي فالكسبي بِالتَّأَمُّلِ وَالِاسْتِدْلَال بِعلم وَلَا بضروري فالضروري على الْإِرَادَة والالتزام تلْزم كَلَامه لَيْسَ بِصَوْت فالأصوات تُوجد وتعدم وَلَا بِحرف فالحروف تُؤخر وَتقدم ذَاته لَيْسَ بجوهر فالجوهر بالتحيز مَعْرُوف وَلَا بِعرْض فالعرض باستحالة الْبَقَاء مَوْصُوف وَلَا بجسم فالجسم بالحهات محفوف هُوَ الله الَّذِي لَا آله إِلَّا هُوَ الْملك القدوس على الْعَرْش اسْتَوَى من غير تمكن وَلَا جُلُوس لَا الْعَرْش لَهُ من قبل الْقَرار وَلَا الاسْتوَاء من جِهَة الِاسْتِقْرَار الْعَرْش لَهُ حد وَمِقْدَار الرب لَا تُدْرِكهُ الْأَبْصَار الْعَرْش تكيفه خواطر الْعُقُول وتصفيه بِالْعرضِ والطول وَهُوَ مَعَ ذَلِك مَحْمُول وَالْقَدِيم لَا يحول وَلَا يَزُول الْعَرْش بِنَفسِهِ هُوَ الْمَكَان وَله جَوَانِب وأركان وَكَانَ الله وَلَا مَكَان وَهُوَ الان على مَا عَلَيْهِ كَانَ جلّ عَن التَّشْبِيه وَالتَّقْدِير والتكييف والتغيير والتأليف والتصوير لَيْسَ كمثله شَيْء وَهُوَ السَّمِيع الْبَصِير وَالصَّلَاة وَالسَّلَام على سيدنَا مُحَمَّد البشير النذير ونستغفر الله من كل تَقْصِير غفرانك رَبنَا وَإِلَيْك الْمصير . انتهى

@sabile_lmouminine 7 ай бұрын

أرجو التعريف بالإمام ابن عراق

@أبوراشد-ج5ط 7 ай бұрын

حكم الأشاعرة عند أئمة المذاهب الأربعة من الفقهاء فما بالك بأئمة الجرح والتعديل من أصحاب الحديث ؟ بسم الله الرحمن الرحيم عند المالكية: روى حافظ المغرب وعلمها الفذ ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية بالمشرق ابن خويز منداد أنه قال في كتاب الشهادات شرحاً لقول مالك: لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء، وقال: ((أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته، فإن تمادى عليها استتيب منها. وروى ابن عبد البر نفسه في الانتقاء عن الأئمة الثلاثة ((مالك وأبي حنيفة والشافعي)) نهيهم عن الكلام وزجر أصحابه وتبديعهم وتعزيرهم، ومثله ابن القيم في ((اجتماع الجيوش الإسلامية)) فماذا يكون الأشاعرة إن لم يكونوا أصحاب كلام؟ عند الشافعية: قال الإمام أبو العباس بن سريج الملقب بالشافعي الثاني، وقد كان معاصراً للأشعري: ((لا نقول بتأويل المعتزلة والأشعرية والجهمية والملحدة والمجسمة والمشبهة والكرامية والمكيفة بل نقبلها بلا تأويل ونؤمن بها بلا تمثيل)). قال الإمام أبو الحسن الكرجي من علماء القرن الخامس الشافعية ما نصه: ((لم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن ينسبوا إلى الأشعري ويتبرأون مما بنى الأشعري مذهبه عليه وينهون أصحابهم وأحبابهم عن الحوم حواليه على ما سمعت من عدة من المشايخ والأئمة))، وضرب مثالاً بشيخ الشافعية في عصره الإمام أبو حامد الإسفرائيني ((الملقب الشافعي)) الثالث قائلاً: ((ومعلوم شدة الشيخ على أصحاب الكلام حتى ميز أصول فقه الشافعي من أصول الأشعري، وعلق عنه أبو بكر الراذقاني وهو عندي، وبه اقتدى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في كتابيه اللمع والتبصرة حتى لو وافق قول الأشعري وجهاً لأصحابنا ميزه وقال: ((هو قول بعض أصحابنا وبه قالت الأشعرية ولم يعدهم من أصحاب الشافعي، استنكفوا منهم ومن مذهبهم في أصول الفقه فضلاً عن أصول الدين)). الحنفية: معلوم أن واضع الطحاوية وشارحها كلاهما حنفيان، وكان الإمام الطحاوي معاصراً للأشعري وكتب هذه العقيدة لبيان معتقد الإمام أبي حنيفة وأصحابه، وهي مشابهة لما في الفقه الأكبر عنه وقد نقلوا عن الإمام أنه صرح بكفر من قال إن الله ليس على العرش أو توقف فيه، وتلميذه أبو يوسف كفر بشراً المريسي، ومعلوم أن الأشاعرة ينفون العلو وينكرون كونه - تعالى - على العرش ومعلوم أيضاً أن أصولهم مستمدة من بشر المريسي. الحنابلة: موقف الحنابلة من الأشاعرة أشهر من أن يذكر فمنذ بدّع الإمام أحمد ((ابن كلاب)) وأمر بهجره وهو المؤسس الحقيقي للمذهب الأشعري لم يزل الحنابلة معهم في معركة طويلة، وحتى في أيام دولة نظام الملك التي استطالوا فيها وبعدها كان الحنابلة يخرجون من بغداد كل واعظ يخلط قصصه بشيء من مذهب الأشاعرة، ولم يكن ابن القشيري إلا واحداً ممن تعرض لذلك، وبسبب انتشار مذهبهم وإجماع علماء الدولة سيما الحنابلة على محاربته أصدر الخليفة القادر منشور ((الاعتقاد القادري)) أوضح فيه العقيدة الواجب على الأمة اعتقادها سنة 433 هـ. هذا وليس ذم الأشاعرة وتبيعهم خاصة بأئمة المذاهب المعتبرين، بل هو منقول أيضاً عن أئمة السلوك الذين كانوا أقرب إلى السنة واتباع السلف، فقد نقل شيخ الإسلام في الاستقامة كثيراً من أقوالهم في ذلك، وأنهم يعتبرون موافقة عقيدة الأشعرية منافياً لسلوك طريق الولاية والاستقامة حتى أن عبد القادر الجيلاني لما سئل: ((هل كان لله ولي على غير اعتقاد أحمد بن حنبل؟ قال: ما كان ولا يكون)). فهذا موجز مختصر جداً لحكم الأشاعرة في المذاهب الأربعة. من موقع مداد

@عليالكثيري-ع7ض 7 ай бұрын

اللهم لاتظلنا وامتنا ع الحق كثرو اامظللين قاتلكم الله

@hassanecasawi4181 6 ай бұрын

لا يليق لمثلي أن يخوض في صحة أقوال علماء المسلمين على اختلاف انتمائهم المذهبي أو المنهجي و لكن وددت أن أطرح بعض الإشكالات التي نغفل عليها و هي أن التأدب مع بعضنا البعض واجب في الدين .و ألا نطعن أو نكفر بعضنا بعضا في أمور تحتمل معاني كثيرة و فهما متفاوتا.ووالا نتنابز بالألقاب كتسمية الوهابية و الأشاعرة و تنقيصا من قدرهم.و من خلال ما تفضلتم به من طرح و دليل صوتي على تكفيركم لعلماء تربوا في كنف البيت الحرام لا أرى في نظري ما يلزمكم بذلك .فكلام الشيخ واضح و بريء من التجسيد و الحلول أو التعطيل إذ يرفق كلامه بكلمة " احتمال " ليدرأ عن نفسه الشبهات في صفات لله عز وجل لم يثبت فيها دليل قطعي الثبوت او النفي.و بطرحكم هذا استنتجت العداوة التاريخية بين الأشاعرة و الوهابية التي هي أصلا خوض الألفاظ و المعاني بمنطق الفلسفة اليونانية بلغة الضاد التي هي لغة تتشعب فيها احتمالات للمعنى .و قد قيل ان اللغة العربية حمالة اي تحتمل العبارة الواحدة معاني شتى.و أسلم المعتقدات في صفاة الله عز وجل عندما يستشكل المعنى هي كلمات : ليس كمثله شيء و هو السميع العليم كخاتمة تبرء ذمة المتكلم في الصفات و الأسماء عند آخر كلامه و الله أعلم.

@SamirAmar-fw8lr Ай бұрын

ان بحثت في هذا الاشكال بين المثبت والمؤلة واكتشفت ان الاشاعرة لها عقيدتين عقيدة التفويض وعقيدة التاويل وعندهم التفويض ينسبونه للصحابة وعلماء الحديث وتفويضهم تفويض لاصل الكلمة ومدلولها اللغوي وكيفيتها وهذا غير صحيح لان لااحد من الصحابه سال النبي ص عن تلك الكلمة عنمدلولها اللغوي لان القران نزل بلسان العرب وهذه الكلمات عندهم من البديهيات ولهذا رد مالك على من ساله من اراد فهم كيف الله مستوي فقال استواء معلوم وكيف مجهول وايمان واجب وسوال عنده بدعة ولماذا قال ايمان به واجب لان في اخر اية اثبات الصفات يحثنا الله بايمان بمحكم ومتشابه مع بعض وكلمة كل كل كل معناها مع بعض سوال عنه بدعة بمعن ان خوض في تفاصيل امور المتشابها من البدع وهيا خطيرة على العامة خصوصا ام طالب العلم المتمكن خاصة عندما اصبح كل يهذي بما يهرف لابد ان يحدد ماهية عقيدته

@فلسطين-ص6ك 6 ай бұрын

سؤال يا شيخ : ما الخلاف بين عقيدة الحنابلة وعقيدة الأشاعرة ولماذا بعض أئمة الحنابلة طعنوا في الاشاعرة بالتبديع ؟ الجواب : علم العقيدة أصول وفروع وفروع الفروع ولوازم الاصول والفروع اما في اصول العقيدة ولوازم الأصول فعقيدة الاشاعرة هي نفس عقيدة فضلاء الحنابلة . وأما في الفروع فاختلفوا في فرعين فقط : في مسألة الصوت وفي مسألة التأويل ولأن الحنابلة لم يخوضوا في فروع الفروع فلم تظهر خلافات بينهم وبين الاشاعرة كما ظهر بين الاشاعرة والماتريدية في فروع الفروع فقد وصل الخلاف بينهما في لوازم فرع الفرع إلى 40 مسألة . * اما سبب طعن بعض أئمة الحنابلة بالأشاعرة فهذه مواقف عاطفية ظهرت بسبب التعصب ووجود التحاسد بين العلماء فالحنبلي الذي يرى التأويل غير جائز ويرى ان لله صوت قديم غير مخلوق فانه يتعصب على مخالف رأيه وربما يصل الى الطعن والتبديع وكذلك الاشعري يفعل كردة فعل فيتهم مانع التأويل بالتشبيه ويبدّع من ينسب الصوت لذات الله ويحتج على الحنبلي بأن الله لم ينسب الصوت لذاته انما نسبه لفعل المناداة . ملاحظة : هناك من الحنابلة اتبعوا المجسمة فهؤلاء يخالفون مذهب الامام أحمد ويخالفون الاشاعرة وهؤلاء ليسوا من أهل السنة والجماعة . فلا يتفلسف انسان ويجلب لي مخالفات الحشوية للأشعرية ويقول هذه مخالفات الحنابلة لهم .

@SamirAmar-fw8lr Ай бұрын

الاشاعرة عندما يدخلون الجنة هل يروون الله كا الوهابية ان من انكر رؤية الخالق في الدنيا والاخرة وان الله لايرى ان المعتزلة قالو لايرى والجهمية والقدرية والجبرية والمرجيةكلهم ضالين صحيح ان الاشاعرة حاربو تلك الفرق الضالة وهم اقرب لاهل الحديث في امور العقايدية الا في اسماء والصفات فهم مؤلة ان ايات اثبات الصفات فيها الحق في بداية ذكر المحكم والمتشابه وهذا نهي عن التشبيه ثم ذكر تتبع المتشابه للذين في قلوبهم زيغ وانهم ياولونه وهذا نهي عن تاويل وهو تحويله الا مجاز وجزء الاخير يحثنا الله بايمان بمحكم والمتشابه ويقول عنهم الراسخون في العلم ومعن اية هيا لابد من ايمان بمحكم والمتشابه على حقيقة لاكن كيفيته لانعلمها نحن لاننكر ان في المثبة فيهم نوعين قديما وحديثا نوع دخل في تفاصيل وبدا في شرحها ونوع توقف عند النصوص مع اثباتها بدون الدخول التفاصيل ‏‪18:20‬‏ صحيح ان المثبة المعاصرين اصبح كل يهذي برايه ومنهم حتى علماء في عهد القديم كانو يردون على الاشاعرة ان المثبة المعاصرين دخلو في التجسيم والتجسيد من استفززات الاشاعرة بمجاز وتاويل فدخلو في المحضور وهو منهي عنه ولم يتحدث فيه احد وهو من البدع ولو قالو الله له ذات له صفات ولانعلم كيفيتها لسلمو وسلم الناس من تصوراتهم ‏‪2:19‬‏

@islam8956 7 ай бұрын

اذا لم يكن هذا تشبيه ...فما هو ؟

@لعلىبلهول 7 ай бұрын

سبيل المجرمين المعطلة. عبدة العدم اله بلا صفات . ليس كمثله شئ و هو السميع البصير . ابصير بلا بصر سميع بلا سمع . مالى هؤلاء القوم لا يفقهون

@AbdouAbdou-ts8hj 7 ай бұрын

لقد جاءكم سبيل المؤمنين فأنصتو جيدا ولا داعي للتكبر تواضعو الحق الساطع إن أخطأ بن عثيمين رحمه الله والشيخ بن تيمية فليسو معصومين غفر الله لهم

@طارالعصفور-خ3ث 7 ай бұрын

مساكين.اضاعو.ربهم.وهو.يتعرف.اليهم.....باءسماؤه.وصفاته. وهم.يعطلونها.وهو.يقول.ليس.كمثله.......شيء.وهو.السميع.البصير.

@Hanin_AnimeArt 7 ай бұрын

واذا قلت ان الله سميع بصير وسكت هل أنا ضال. فاذا قلت ان الله سميع بأذن بصير بعين سأدخل في التفكر في ذات الله، تعالى الله. هذه النصوص متشابهة لا تفسر ولا تأخذ بظاهرها

@NoSignal-gk8wz 7 ай бұрын

مابك يا مجسم

@Hanin_AnimeArt 7 ай бұрын

الله سميع بصير. وكفى لا نزيد

@قناةابوعبداللهالأصمعي 6 ай бұрын

انا ابو عبدالله الأصمعي الجزائري سلفي لكن لست وهابيا ان احببت حوارا في التجسيم هل دل عليه العقل والشرع ام لا فانا بانتظار ردك

@sabile_lmouminine 6 ай бұрын

مرحبا أخي الكريم جوابي: أجمع السلف على إنكار التجسيم ولا كلام بعد الإجماع ودليلهم (ليس كمثله شيء)

@قناةابوعبداللهالأصمعي 6 ай бұрын

@@sabile_lmouminine دعوى الاجماع لا تصح بل الاجماع على خلاف ذلك وفي الحوار ترى البراهين انت تظن نفسك صاحب حق انا بانتظارك

@sabile_lmouminine 6 ай бұрын

@@قناةابوعبداللهالأصمعي حسنا أثبت لي من كلام السلف إثباتهم للتجسيم يعنى بأن الله جسم مركب من صفات وأبعاض!؟ أرجو ألا تخرج عن جواب سؤالي بما قل ودل، لأنني سئمت من حواري مع الوهابية المجسمة، كلامهم طويل وخارج محل النزاع. سؤالي: أنقل لي ما يبطل دعوى الاجماع من كلام السلف أن الله جسم؟؟

@قناةابوعبداللهالأصمعي 6 ай бұрын

@@sabile_lmouminine اثباتي ونفيك يكون في المناظرة العلنية صوتية او فيديو انا بانتظارك

@sabile_lmouminine 6 ай бұрын

@@قناةابوعبداللهالأصمعي أنا لا أضيع وقتي في مناظرات لا طائل منها سوى كثرة الكلام، أثبت لي التجسيم من كلام السلف؟

@brahimabdelaziz4378 7 ай бұрын

لا تدركه الابصار و هو يدرك الابصار...صدق الله العظيم. انت فين و .. الفهم فين...يا هولاء !!!

@mohammedroomi5011 7 ай бұрын

قناة سبيل المجرمين رويبضة😂😂😂😂😂

@husseinalbaidhani1268 7 ай бұрын

جزاك الله خيرا. لكن لي تعليق على بعض ما تفضلت بطرحه. رؤيا النبي ص ربه في صورة شاب أمرد: هذه كانت رؤيا منام, والروايات الأخرى توضح ذلك, ورؤيا المنام غير رؤيا اليقظة كما تعلم لما فيها من الرموز. وأعرف من أصحابي من رأى الله تعالى في منامه بصفة مختلفة عن هذه, فهي كلها رموز. أما الوجه فهو ثابت لله تعالى, وقوله: "ويبقى وجه ربك" لا يعني أن غير الوجه يفنى منه سبحانه, حيث لم يقل: ولا يبقى إلا وجه ربك. كما أنه قال قبل ذلك: "كل من عليها فان" والمراد من على الأرض, ومعلوم أن الله تعالى ليس منهم. وأما العين والأعين والجنب فهي تعبيرات مجازية كما تفضلت. ولا دليل في السنة على أن لله عين أو أعين أو اذن أوجنب, وأما إشارة النبي ص إلى عينه وأذنه فلبيان أن لله سمع حقيقي وبصر حقيقي لا نعلم كيفيته, وذلك حتى لا يظن أحد أن ذلك مجاز فيؤول السمع والبصر بالعلم مثلا. وليس لله رجل ولكن الساق نعم, وهي مذكورة في السنة, ولا نعلم كيفيتها. وكذلك اليدان ثابتتان في السنة والأصابع ولكن ما من دليل على أنها خمس أصابع. وأما الظل فهو ثابت في السنة. وأما نزول الله تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا وكذا حركته في أرض المحشر فهي ثابتة في السنة, والقدرة على الحركة صفة إيجابية, أما العجز عنها فصفة سلبية. ولا يعني هذا أنه سبحانه يحل في مخلوقاته أو أن الكون يسعه, فهذا مثل الصفات السابقة لا يعلم أحد كيفيتها إلا الله. وكل هذه الصفات ليست كصفاتنا كما قال سبحانه: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والخلاصة: أن إثبات الصفات لا يعني أن نجعلها كصفاتنا. والمشكلة في الأساس مشكلة لغوية, فالإنسان يرى الشيء ويضع له إسما, وما لم يره لا يستطيع أن يسميه أو يصفه, ولهذا خاطبنا الله تعالى بالأسماء والصفات التي نعرفها حتى يقربها إلى أفهامنا, مع الفرق الهائل بين الأمرين لأنه سبحانه ليس كمثله شيء.

@sabile_lmouminine 7 ай бұрын

كلامك أخي الكريم خليط بين الإثبات والحدوث والتجسيم والتفويض هل وصف الله مثلا بالملل والتأذي صفة كمال حتى تنسب إلى الله؟ والتغير والحركة من صفات الأجسام المخلوقة، وهذا يدل أنك تفهم معنى المجيء والنزول بنفس معناه عند المخلوق ...؟ وإثبات الوهابية لخمس أصابع من حديث اليه.ودي أن الله يضع السماوات على إصبع والارض على إصبع والدواب على اصبع ووو وحمل هذه الأخبار المتشابهة على ظاهرها ضلال باتفاق المذاهب الأربعة

@husseinalbaidhani1268 7 ай бұрын

@@sabile_lmouminine بالنسبة لحديث الخمس الأصابع فهو حديث قاله حبر يهودي للنبي ص, ولم يؤكده النبي ص, وإنما ذكر الآية التي تؤيد المعنى العام وهي قوله تعالى: "وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه". أما الإثبات أخي الكريم فإنه لا بد لنا من إثبات ما أثبته الله ورسوله والإيمان بذلك مع تفويض الكيفية إلى الله كما قال تعالى: وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا". وكذلك حركته سبحانه وتعالى ومجيئه ونزوله, فإنه سبحانه ليس شيئا ماديا حتى تنطبق عليه قوانين حركة المادة, ومن ثم فلا يمكننا القول أنه سبحانه يحل في مخلوقاته أو يتغير إن تحرك خلالها. فكوننا كون مادي موجود في الزمان والمكان, والله تعالى ليس بمادة حتى يجري عليه الزمان والمكان.

@dauodich641 Ай бұрын

عندما تتكلم علي شيخ بن عثيمين شلال فمك آلاف مرات ياعدم نثبت مااثبته الله وننفي ما نافه الله ماقولك في قوله تعالى بل يده مبسوطتان

@محمدحيدر-ز6ج 2 күн бұрын

تعلم أولا أبجديات الإملاء وبعد ذلك احشر أنفك في علم العقائد، ثم كلامك خليط من اللغة الفصحى واللهجة الدارجة.

@أبوراشد-ج5ط 7 ай бұрын

الجهمية أحيانا أشد كفرا بصفات الله من اليهود فاليهود قالت يد الله مغلولة بينما قال أتباع الفلاسفة من الجهمية هو أصلا ليس له يد ! اليهود تعتقد بوجود إله في السماء بينما الجهمية ليس لديهم رب في السماء ! لا يُعرف عن اليهود ساكني المدينة زمن النبي صلى الله عليه وسلم شرك في الدعاء بينما متأخري الجهمية يدعون غير الله كما هو حال الصوفية القبورية والتي هي جهمية المعتقد .

@sabile_lmouminine 7 ай бұрын

ألا ترى أن عقيدة الوهابية مشابهة لعقيدة اليهو.د؟ تجسيم صريح أما الجهمية فحكم عليهم أهل السنة بالكفر فهؤلاء يعبدون صنما والجهمية يعبدون عدما وأهل السنة يعبدون إله موصوفا بصفات الكمال والجمال والجلال وهو الله

@ammarmerzougui8794 7 ай бұрын

لولا أن الوهابية يجعلون الكتب السماوية صفة لله يعبدونها مع الله لكان منهجهم أقرب إلى الحق من جميع الفرق الأخرى..فلله جسم وأعضاء ونفس وروح ..والله خلق آدم على صورته..ومن لا جسم له فلا صورة له...والتفويض والتعطيل والتنزيه والتأويل كفر بالله وبذاته العظيمة..

@AhmedBouhlil 4 ай бұрын

يا مَن يتكلم في الصفات، ثالثا أم ثالتا، و تقولها و تكررها.

@mustamouad2307 7 ай бұрын

قال الإمام مالك رحمه الله تعالى ، الإستواء معلوم والإيمان به واجب والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة .

@ابوشهاب-ط4د 7 ай бұрын

رواية والكيف مجهول لم ترد !!!!

@ابوشهاب-ط4د 7 ай бұрын

قول الأمام مالك في الاستواء الرويات الصحيحة عن مالك رواية عبد الله بن وهب قال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أحمد بن محمد بن إسماعيل بن مهران، ثنا أبي، حدّثنا أبو الربيع بن أخي رشدين ابن سعد قال: سمعت عبد الله بن وهب يقول: كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال: يا أبا عبدالله " الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى" كيف استواؤه؟، قال: فأطرق مالك وأخذته الرحضاء، ثم رفع رأسه فقال: " الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه، ولا يقال كيف، وكيف عنه مرفوع، وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه، قال: فأُخرج ". قال الذهبي في العلوّ: (وساق البيهقي بإسناد صحيح عن أبي الربيع الرشديني عن ابن وهب …) وذكره. وقال الحافظ ابن حجر: (وأخرج البيهقي بسند جيِّد عن ابن وهب …) وذكره. رواية يحيى بن يحيى التميمي قال البيهقي -رحمه الله- في كتابه الأسماء والصفات: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الفقيه الأصفهاني( )، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيَّان المعروف بأبي الشيخ( )، ثنا أبو جعفر أحمد بن زيرك اليزدي: سمعت محمد بن عمرو بن النضر النيسابوري يقول: سمعت يحيى بن يحيى يقول : كنا عند مالك بن أنس فجاء رجـل فقال: يا أبا عبد الله " الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى " فكيف استوى؟، قال: فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلاّ مبتدعاً. فأمر به أن يُخرج". ورواه البيهقي في كتابه الاعتقاد بالإسناد نفسه. وأورده الذهبي في العلوّ قال: وروى يحيى بن يحيى التميمي وجعفر بن عبدالله وطائفة، وذكره ثم قال: (هذا ثابت عن مالك). وقال الإمام شمس الدين محمد بن عبد الهادي في كتابه في الاستواء: (صحيح ثابت عن مالك). رواية سفيان بن عيينة قال القاضي عياض: (قال أبو طالب المكي: كان مالك -رحمه الله- أبعدَ الناس من مذاهب المتكلِّمين، وأشدَّهم بُغضاً للعراقيين، وألزَمَهم لسنة السالفين من الصحابة والتابعين، قال سفيان بن عيينة : سأل رجلٌ مالكاً فقال: " الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى " كيف استوى يا أبا عبد الله؟، فسكت مالكٌ مليًّا حتى علاه الرحضاء، وما رأينا مالكاً وجد من شيء وجده من مقالته، وجعل الناس ينظرون ما يأمر به، ثمَّ سُريَّ عنه فقال: (الاستواء منه معلوم، والكيف منه غير معقول، والسؤال عن هذا بدعة، والإيمان به واجب، وإني لأظنُّك ضالاًّ، أخرجوه). فناداه الرجل: يا أبا عبد الله، والله الذي لا إله إلاَّ هو، لقد سألتُ عن هذه المسألة أهلَ البصرة والكوفة والعراق، فلم أجِد أحداً وُفِّق لما وُفِّقت له )) وليس فيها والكيف مجهول كما عند الحشوية المجسمة

@mustamouad2307 7 ай бұрын

@@ابوشهاب-ط4د إسمع هذا المقطع موجود عبر النت ، بالرواية عن مالك والإستواء غير معقول المقطع : معنى قول مالك عن الإستواء : ( والكيف غير معقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ، ورواية الإسنواء مجهول صحيحة ثابتة عن مالك رحمه الله تعالى وأنتم حرفتم كلام الإمام لأنها لا تتوافق مع عقولكم وأهواءكم .

@sabile_lmouminine 7 ай бұрын

الأعلم بالإمام مالك هم أتباعه المالكية وليس ابن العثيمين رحمه الله وله روايات أخرى كان ينهى فيها عن الخوض في أخبار الصفات التي ظاهرها التشبيه ستأتي في حلقة خاصة إن شاء بيانا للحق وفقني الله وإياك للصواب

@mustamouad2307 7 ай бұрын

@@sabile_lmouminine يعني الذين لا يتبعون مذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى لا يعلمون علم ومراد الإمام مالك رحمه الله تعالى بزعمك لم يقل بمثل هذا من قبلك كلام شاذ لا يتقبله من كان له أدنى ضمير . إن كنت أشعري إسمع هذا المقطع: براءة السلف الصالح وأئمة الدين من عقيدة الأشاعرة .

@samhoucine3927 7 ай бұрын

الوهابية أصحوا يدلسون علي الامام مالك انه مجسم

@dzamkhalfi526 7 ай бұрын

لا يخافون الله. فهم يبحثون على الإنتصار لأنفسهم لا لنصرة الحق ولأجل ذلك فقد بَتَرَوا وزيفوا وزادوا في الأحاديث وفي نصوص العلماء وحتى في فيديوهات أصحاب العقيدة الأشعرية....ولكن نقول لهم...واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

@lesselmiloud2440 5 ай бұрын

أفكار أشعرية إذن أنت أشعري... لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم أرنا الحق حقا و... سبحان الله ما هذا ؟

@sabile_lmouminine 5 ай бұрын

تركت كل هذا التشبيه والتجسيم ثم أمسكت في الأشاعرة، سبحان الله أنا مالكي مفوض حتى يطمئن قلبك

@محمودجاسم-ط5ل 7 ай бұрын

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الكريم رسالتي التي اكررها لكل شيخ او عالم او داعية يرد على دعوة محمد عبدالوهاب ويظهر ويبين انحرافها واخطائها اخي في الله بارك الله بك بينت طريق الانحراف والضلال فارشد الى طريق الهدى والنور يعني ماذا تنصح عوام المسلمين وهم الاهم وتنصح ايضا طلبة العلم الشرعي المبتدئين بكتب العفيدة الاسلامية حتي يكونوا على معتقد صحيح سليم جزاكم الله خير

@sabile_lmouminine 7 ай бұрын

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا قريب إن شاء نقلا عن الأئمة الأربعة

@محمودجاسم-ط5ل 7 ай бұрын

@@sabile_lmouminine وعليكم السلام شيخنا الكريم بارك الله بك والله جوابك بشرى لنا كتاب العقيدة الاسلامية على المذاهب الاربعة والله بشرى بشرى بشرى تتنظرها من فضيلتكم باسرع وقت

@abderahmanabderahman7438 6 ай бұрын

السلام عليكم هذاك الله الى الحق لاكن في خطر

@maxamedbashirsheekh4015 3 ай бұрын

إسمح لي بنشره لنصح المسلمين من هذه الشرذمة القليلة

@readlh1631 6 ай бұрын

العرب لا تقول اعور الا لمن له عينين ... ثانيا هل يمكن لك و لغيرك و لاعتى جهمي ان يخرج من اية لما خلقت بيدي ؟ نسب الفعل لنفسه ... و اية ثم استوى ....ثم ...ثم التي ود الجهمي ان يمحيها ... اما عن الجسم فمن اين تنفون الجسمية ..اليست من قانون ارسطوا ... لفظ الجسم لفظ مجمل ...لا نثبته و لا ننفيه فهو لم يرد به نص .....

@sabile_lmouminine 6 ай бұрын

إثبات الجسم كفر وضلال عند الامام أحمد والحنابلة وغيرهم، هذا أولا ثانيا: هل الله تعالى يشبه المسيح الدجال حتى تحتج بمخلوق على الخالق كما فعل العثيمين؟؟ هنا محل ضلالكم، تشبهون الخالق بمعاني صفات المخلوقات ثم تقولون: الأشاعرة هم المشبهة ثم المعطلة لأنكم لا تعرفون لا مذهب الحنابلة ولا مذهب الأشاعرة ولا مذهب الجهمية!!! أما الجهمية ينكرون الصفات مطلقا ونحن نفوض أو نؤول معناها وأنتم تشبهون وتجسمون بحملكم لها على ظاهرها ثالثا: ما دمت تحمل كل إضافة لله على أنها صفة لله تعالى عن ذلك، أسألك: - هل الله خلق عيسى من روحه فقال تعالى: (وروح منه) فهل عيسى مخلوق من روح الله؟ وقال عن ناقة صالح: (ناقة الله) فهل لله ناقة؟ وقال عن الأنعام: (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما علمت أيدينا أنعاما) فهنا خلق الله الأنعام بأيادي كثيرة ؟؟!

@readlh1631 6 ай бұрын

@@sabile_lmouminine اهل السنة السنة لا يثبتون الجسم و لا ينفونه ...هذا اولا ثانيا.. أين التشبيه الذي تدندن عليه ..و ان كان هناك من شبه فهو رسول الله صلى الله عليه..لانه قال الدجال اعور و ان ريكم ليس باعور..و العور لا يطلق في اللغة الا لمن له عينين....فقط هذه فائدة لغوية لك .. اما قوله تعالى خلقت بيدي ... ف يدي هنا مسبوقة بحب ب و يستحيل لغة صرف هذه الآية هنا الى معنى اخر و لو أتى الزمخشري نفسه ...الا ان تقولو ان الله تعمد تضليلنا..

@sabile_lmouminine 6 ай бұрын

@@readlh1631 هههه هل الامام أحمد من أهل البدعة

@readlh1631 6 ай бұрын

@@sabile_lmouminine رجاءا لا تتمسحوا بالامام احمد فاقواله لا تسعفكم

@sabile_lmouminine 6 ай бұрын

@@readlh1631 ههه أنتم الذين تتمسحون به ثم تبدعونه دون أن تشعروا هو رحمه الله كان يتوسل ويقول في الصفات (لا كيف ولا معنى) ونقل ذلك عنه ابن قدامة المقدسي الحنبلي في لمعة الاعتقاد وأنتم تقولون: نعلم معاني الصفات ولله كيف لا نعلمه اقرأ لمعة الاعتقاد فإنك تقرأها في 5دقائق لكن ما فيها سيصدمك

@أبوراشد-ج5ط 7 ай бұрын

( شيء من المقارنة بين الأشعرية والجهمية الأولى ) الأشعرية تقول أن القرآن الموجود بأيدي المسلمين ليس كلام الله وهو مخلوق والسلف الصالح قد كفروا الجهمية والمعتزلة على نفس هذا القول الجهمية الأولى قالت ( ليس هناك إله في السماء ) والأشعرية وافقتهم على نفي علو ذات الله تعالى والإختلاف بينهم هو في قول الجهمية هو في كل مكان بينما الأشعرية قالت هو موجود بلا مكان وهذا عين قول المعتزلة وقد نقل شيخ الإسلام وغيره إجماع السلف على تكفير منكر علو ذات الباري جل جلاله الجهمية تحصر الإيمان في التصديق والمعرفة وكذا هو القول المشهور عند الأشعرية في الإيمان وقد كفّر السلف الجهمية على هذا القول . الجهمية والمعتزلة تنكر رؤية الله في الآخرة والأشعرية تثبت رؤية لا إلى جهة ولا إلى وجه لأنها تنكر حقيقية وجه الله تعالى وبعضهم إعترف أن قولهم يلتقي مع قول المعتزلة في نهاية المطاف وقد كفر الإمام أحمد وغيره من ائمة السلف من ينفي رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة ثم أن الأشعرية المعاصرة غالبها صوفية قبورية منتشر بينهم دعاء الأموات والإستغاثة بهم وغير ذلك من بدع وشركيات القبور الخلاصة أن الأشعرية القبورية المعاصرة طائفة شرك وتجهم وهم في واد والإسلام والسنة في واد آخر .

@sabile_lmouminine 7 ай бұрын

يا أخي الكريم، لست أشعريا، ومع ذلك من باب الانصاف والإفحام: لأن الوهابية كذبة اتحداك أن تنقل هذه المقالات عن الأشاعرة من كتبهم بالكتاب والصفحة؟ وأجزم إن شاء الله أنك ببغاء فقط تردد ما قالوا لك ههههه

@samhoucine3927 7 ай бұрын

@@sabile_lmouminine يردد ما كذبوا عليه و انا و الله لست ادري اابكي ام اضحك علي ما كتب وكل هذا نتيجة الحفظ او اللصق بغير فهم الحمد لله علي نعمة العقل الذي هو طاغوت عندهم

@BashirSabuni 6 ай бұрын

الشخي بدي أحكي معك

@ZEYD-v9x 7 ай бұрын

إلزامهم بلازم وقبح معتقدهم

@MouhmmedMoultain Ай бұрын

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير انت فرفرت من التجسيم وقعت في النفي كما قال شيخ الاسلام ابن تيميه

@sirineiyad2439 6 ай бұрын

أين الوهابية مما يحدث في غزة خاصة ! والسعودية من ترخيص بيع الخمور والرقص والملاهي الليلية والمغنيات الكافرات الاجنبيات وتلك المغنية الاسترالية التي غنت ( يا ايها الإله بلغ الانبياء انه لا أحد يستطيع أن يوقفنا ) وفي الاغنية الثانية غنت ( نحن النساء خلقنا الله آلهة يعبدنا الرجال) أين الفوزان عالم السلطان من هذا ؟!!

@sabile_lmouminine 6 ай бұрын

شيوخ الوهابية لا يسمعون الأغاني لأنها حرام ههههه ولم يبلغهم هذا الكفر الصريح في بلادهم، لأنهم مشتغلون بالرد على الأشاعرة وتبديع وتكفير القبوريين في العالم!!!... ولا حول ولا قوة إلا بالله

@عبدلله-ج3د 7 ай бұрын

ونحن لا نعلم حيا وسميعا وبصيرا وموجودا الا للمخلوق فكيف جعلتوها لله ايها المتخبطة في الصفات

@عبدلله-ج3د 7 ай бұрын

ثم انك خبيث كذاب تزعم أنهم يقولوا عينين هكذا اي على التمثيل بينما هم يقولون يليق به لا نعلم كيفيته كما تقولون في الحياة والسمع والبصر

@نورالدينخاصللعمل 7 ай бұрын

شيخنا أنا احبك ولكني أخالفك بهذه الطريقة وهذه الثمرة فرب المسلمين واحد والذات المعبودة عند المسلمين هي ذات الله تعالى لا يوجد رب أشاعرة ورب وهابية وأما الذات فتختلف فقط مع الكفار لذلك يقول الله تعالى قل يا أيها الكافرون وقال إن يدعون من دونه إلا إناثا وقال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر وقال إن هي إلا أسماء سميتموها إن مهمة المسلم هي تنزيه الله عما لا يليق به من صفات نقص وليس عكس ذلك فلا تفعل مثل الدجال ابن شمس مع عظيم قدرك عندي وحبي لك

@sea3704 7 ай бұрын

👈 ابن شمس يكفر كل الامة !! - السبب: هو انه يطبق المنهج الوهابي بصدق . فلا اصدق من ابن شمس في تطبيق المنهح الوهابي !! 👆 فابن حجر العسقلاني، و النووي، و السيوطي، و ابن العطار ، و ... كلهمم أشاعرة، كما يقول ابن شمس !! فلزم باقي الوهابية ان يكفروا و يفسقوا و يضللوا كل علماء المسلمين الكبار عبر قرون، اشاعرة و حنابلة ( لان خلافهما بسيط ). و إلا، وجب ان يصرحوا بالحق، و هو ان اهل السنة هم اهل المذاهب الاربعة، اشاعرة و حنابلة !!