(F097) Miras Hakkından Vazgeçmek Caiz midir? - İhsan Şenocak Hoca

#miras #hakkı #vazgeçmek #caiz #islamdamiras #mirashukuku #dinihükümler #islamigörüşler #diniperspektif #islamiaçıdanmiras #mirashakkıcaizmi #dinigörüşler #islamhukuku #mirashakkınedir #mirashakkıiptali #vasiyet
---------------------------------------------------------------------------------------------
Miras hakkı vazgeçmek İslam'da uygun mu?
Miras hakkından feragat etmek caiz midir?
İslam'da miras hakkından vazgeçmenin hükmü
Miras hakkından feragat etmek günah mıdır?
Miras hakkından feragat etmenin dini açıdan değeri
Miras paylaşımı ve feragat etmenin şartları
Miras hakkı vazgeçmek dinen uygun mudur?
İslam'da miras hakkından feragat nasıl olur?
Feragat etmek ve İslam hukuku
Miras hakkı ve İslami değerlendirme
Feragat etmenin miras dağılımına etkisi
Miras hakkından vazgeçmek aile içi ilişkilere etkisi
İslam'da miras hakkını bırakmak caiz midir?
Miras paylaşımında feragat etmek dinen uygun mu?
Miras hakkı vazgeçme konusunda dini görüşler
---------------------------------------------------------------------------------------------

[@ahmetveabdullahogullar9574]

Hocam anneme dedemden miras kaldı anneme kalan mirastan biz çocukları olarak hakkımız var mı?? Annem yaşıyor cevap verirseniz çok makbule geçer

[@TCÇiçek29]

selam bir sorum var benim durumum ne zaman babam ve ölüyor fransa'da 4 kızı bırakıyor ve bu kardeşler ve kayınvalidesi türkiye'deki mirasımızı çalıyoruz ve başlattığım mahsuller ve kalıntılar hakkında hiçbir şey vermiyor yasal işlem ama ben uygulayıcı olduğum için dini görüşünüzü almak istiyorum sayın imam

[@ibrahimkaraca9074]

Nisa suresi 7. Ayette 1 e 1 pay edilmesini emrediyor sizin neden bu ayeti söylemezseniz

[@zeyyatozel4176]

Varis hakkimdan baz geçtim sonra pişman olursa hüküm nedir

[@bilalaksoy7778]

(Bu yazıyı konu benzerliği olduğu için başka videolara yazdığım kendi yazılarımı kendi videomun yorum bölümüne alıntılayarak bu konuya merakı olanlar hem benim hem de eğer varsa karşı görüşte olanların görüşünü de görmüş oluyorlar.) Eğer ölen kişinin üç kızı, annesi, babası ve karısı şeklinde mirasçısı olduğunda; bu mirasçıların mirasçı paylarını 27/24 olarak hesaplamak hem ayet metnine açıkça aykırı hem de matematiksel olarak hatalı bir işlemdir. Bilindiği üzere; Nisa suresi 11. ayette miras bırakan erkeğin annesi için 1/6, babası için 1/6 ve Nisa 12. ayette ise karısı için 1/8 şeklinde mirasçı payları bildirilmiş ise de bildirilmiş olan bu mirasçı paylarının her birisinin verilebilmesi için "veledun" kelimesi kullanılarak söz konusu mirasçıların miras paylarını almaları miras bırakan erkeğin “bir evladı olması şartına” bağlanmıştır. Ayette "bir evlat olma şartına" bağlanmış olan söz konusu mirasçı paylarının “3 çocuk olma şartına veya çocuklar olma şartına bağlı mirasçı payları” gibi kabul edilmesi ayet hükmüne açıkça aykırıdır. Çünkü arapça'da fiiller ve isimler tekil (müfred), ikili (tesniye) ve çoğul (cemi) şeklinde kurallı bir gramer yapısına sahip olduğu için “bir evlat” anlamındaki “veledün” kelimesinin tekil anlamda olduğu arapça gramer kuralı olarak bilinmektedir. Eğer ayette “bir evlat” olma anlamındaki veledün kelimesinin "evlatlar" şeklinde çoğul anlamının olduğu şeklinde bir tereddütte düşülmesi halinde dahi; hem bir evlat anlamındaki “veledün” kelimesi ve hem de veledün kelimesinin çoğulu olan evlatlar anlamındaki “evladü” kelimesi aynı ayet metnin de bulunması nedeniyle veledün kelimesinin “bir çocuk” anlamının dışında tevil ederek veya anlamını genişletmek suretiyle “veledün” kelimesinin çoğul anlam yüklemek Nisa 11. ayeti tarafından imkansız hale getirilmiştir. Ancak ölen kişinin üç kızı, annesi, babası ve karısı şeklinde mirasçısı olduğunda; ölenin bu mirasçılardan "annesi, babası ve karısı" şeklindeki mirasçılarının miras paylarını almaları ölenin "bir evladı olması şartına bağlı olarak" değil "üç evladı olması şartına bağlı" olarak mirasçı paylarını almaları gerekmektedir. Bu nedenle, Nisa suresi 11. ayette miras bırakan erkeğin annesi için 1/6, babası için 1/6 ve Nisa 12. ayette ise karısı için 1/8 şeklinde mirasçı payları miras bırakan erkeğin “bir evladı olması şartına” bağlandığı için bu payların “üç evladı olması şartına” bağlı paylar olarak değerlendirmek Nisa 11. ve Nisa 12. ayetteki bildirim şekline aykırıdır. Miras Bırakan Erkeğin mirası (1) = bir Kızı 1/2 + karısı 1/8 + Babası 1/6 + Annesi 1/6 + Bilinmeyen Mirasçı 1/24 şeklindeki mirasçı payları (bilinmeyen mirasçı payının kime ait olduğu ​kzbin.info/www/bejne/jWWYpImupdt2o9k şeklindeki videoda açıklanmıştır) olduğu için; Bu denklemde miras bırakan "bir evlat şartına bağlı" miras bırakmakta ve mirasçı olanlar "bir evlat şartına bağlı" olarak miras aldığı için bu paylar kendi aralarında hem toplanmakta hem de çıkarıla bilmektedir. Eğer miras bırakanın üç kız çocuğu olursa bu durumda; Miras Bırakan Erkeğin mirası (1) = Üç Kızı 2/3 + karısı (x) + Babası (y) + Annesi (z) + Bilinmeyen Mirasçısı (q) şeklindeki mirasçı payları (bilinmeyen mirasçı payının kime ait olduğu ​kzbin.info/www/bejne/jWWYpImupdt2o9k şeklindeki videoda açıklanmıştır) Bu denklemde ise miras bırakan "üç evlat şartına bağlı" miras bırakmakta ve mirasçı olanlar da "üç evlat şartına bağlı" olarak miras aldığı için bu paylar da kendi aralarında hem toplanmakta hem de çıkarıla bilmektedir. Ancak Eğer ölenin "üç evladı olma şartına bağlı olarak" üç kız evlat mirasın 2/3 lük kısmını almışsa bu durumda kalan 1/3 lük mirası ayette ölenin "bir evladı olma şartına bağlı olarak" annesi, babası, karısı için bildirilen miras paylarının esas alınması hem açıkça ayet metnine aykırı ve hem de "üç evlat olma şartına bağlı olarak belirlenen 2/3 lük miras payı" ile "bir evlat şartına bağlı olarak belirlenen miras paylarının" toplanması matematiksel olarak imkansız bir durumdur. Demek ki ölen kişinin üç kızı, annesi, babası ve karısı şeklinde mirasçısı olduğunda; "bir evlat şartına bağlanmış" olan annenin 1/6 lık payı ile ayette "bir evlat şartına bağlanmış" babanın 1/6 lık payı ve yine ayette "bir evlat şartına bağlanmış" karısının 1/8 lik mirasçı payları kendi aralarında toplandığında 11/24 lük mirasçı payı eder, bu 11/24 lük pay bir evlat şartına bağlı bir paydır. Bu nedenle üç kız evlat olduğunda üç kızın aldığı 2/3 lük pay ile ayette bir evlat şartına bağlı olarak bildirilen toplam 11/24 lük payın matematiksel olarak toplanması mümkün değildir. Eğer 2/3+11/24 payı toplarsanız üç evlat şartına bağlı 2/3 lük pay ile bir evlat şartına bağlı toplam 11/24 lük payı toplarsanız ve bu durumda (16+11)/24= 27/24 lük sonuç elde edersiniz. Ama toplama sonucu elde ettiğiniz 27/24 lük hatalı sonucun nedeni hem ayet metninde bildirilmeyen paylar bildirilmiş gibi kabul edilmesinden hem de matematiksel olarak toplanması imkansız olan "bir evlat şartına bağlı pay" ile "üç evlat şatına bağlı payın" birlikte toplanması matematiksel kurallara aykırı hesaplama yapılmaktadır. Neden hatalı işlem yapıldığını matematiksel olarak tanımlamak gerekirse (a) evlatlar veya üç evlat olma şartını ifade etsin, (b) de bir evlat şartına bağlı olma şartını ifade etsin bu durumda; ayette bir evlat şartına bağlı paylar (1/6+1/6+1/8) b şeklinde olur. (2/3)a + (1/6+1/6+1/8) b = (2/3)a + (11/24) b = şeklinde olur ve buradan sonra matematiksel işlem devam edemez, (2/3)a + (11/24) b = (16/24)a + (11/24)b = şeklindeki işlemi zorlar ve 27/24 şeklinde bir hesaplama yapsanız dahi sonucu (27/24)a olarak tanımlayamayacağınız için bu pay ölenin üç evladı bulunma şartına bağlı payı temsil etmediği gibi (27/24)b olarak tanımlayamayacağınız için bu pay ölenin bir evladı bulunma şartına bağlı payları da temsil etmez, Miras hesaplamasında hata yapmalarının nedeni birbirleri ile toplanması mümkün olmayan (16/24)a + (11/24)b = şeklindeki payları (27/24) şeklinde toplama yaparak hem ayet metnine hem de matematiksel kural hatası yapmışlardır. Bilindiği üzere; 2a ile 5a toplanabilir veya 2b ile 5 b toplanabilir, ama 2a ile 5 b veya 5 a ile 5 b toplanamaz, tıpkı 2 litre ile 5 galon toplanamadığı gibi, ancak 2 litre ile 5 litre toplanabilir, Sonuç olarak miras hesaplamasındaki matematiksel hatanın nedeni ayetin orjinal metnine uygun bir hesaplama yapılmasından değil tam tersine ayetin orjinal metnin esas alınmamasından kaynaklanmakta olup merak edenler daha detaylı bilgiyi tarafımızdan düzenlenen şu videoda bulabilirler. kzbin.info/www/bejne/jWWYpImupdt2o9k Tüm hesaplarla ilgili bilgi edinmek için 142 sayfalık çalışmayı içeren kuranmucizeler.com/kuranda_miras_ayetleri_Bilal_Aksoy_tablolari/Miras_Birakan_Erkek_Kadinin_Kiz-Erkek_Evlatlarina_Ait_Miras_Dosyasi.htm bu linki incelesinler, kelale hesaplarını incelemek isteyenler ise kuranmucizeler.com/kuran-a-gore-nisa-11-nisa-12-ve-nisa-176-mirasci-ve-miras-oranlari-hesaplama-yazilimi-programi içerisinde bulunan linkteki 60 sayfalık kelale linklerini incelesinler veya [e-mail] adresine mail atsınlar. Selamlar

[@aliiliman3700]

Dede yetimlerine miras varmi?

[@mehmetozel8516]

5 kardesis 10 sene yurtdisinda calistim kazandgim parayi babama vermek zorunda Kaldim babam da zengindi ama olduktensonra annem tum mirasi 2oglu ve kizina verdi bizde hicbirsey vermedi razi degilim hellalmi

[@ardaozcan8527]

vardır

[@aliiliman3700]

Videoyu yükleyen veya videoda konusan kisiye sormak istiyorum. Îslam Aleminde yüzyillarca uygulanmis olan ve aslinda Îslam öncesi Arap toplumunun bir uygulamasi olan "DEDE YETIMI veya DEDE MAHRUMU" denen sacma sapan uygulama hakkinda ne düsünüyorsunuz?

[@LiberalDictate]

o da ne oyle

[@bilalaksoy7778]

Çok güzel bir soru, Nisa 11. ayette (Nisa 12. de de benzer hüküm var ) der ki "fein Lem yekun lehü veledun" "eğer o erkeğin hiç bir çocuğu yoksa" şeklinde bildirilmiştir. Arapçada olumsuz olan "Lem" cahdi mutlak olup, manası mutlak anlamda yokluk bildirir, daha açık bir ifade ile "geçmişte çocuğu olmamamış, şimdi çocuğu bulunmayan ve gelecekte de çocuğu bulunmayan" anlamına gelir, eğer ölen bir kişinin daha önce ölen bir çocuğu olsun, bir de yaşayan bir çocuğu olsun ve bir de doğacak bir çocuğu olsun, bu ölen adamın üç çocuğunun her birine de miras verilmesi gerekir İhlas suresindeki "lem" kelimesinin anlamını incelerseniz ne dediğimi daha iyi anlarsınız, o zaman "DEDE YETIMI veya DEDE MAHRUMU" denen sacma sapan uygulamanın ne anlama geldiğini daha iyi anlarsınız. (Bu yazıyı konu benzerliği olduğu için başka videolara yazdığım kendi yazılarımı kendi videomun yorum bölümüne alıntılayarak bu konuya merakı olanlar hem benim hem de eğer varsa karşı görüşte olanların görüşünü de görmüş oluyorlar.) Eğer ölen kişinin üç kızı, annesi, babası ve karısı şeklinde mirasçısı olduğunda; bu mirasçıların mirasçı paylarını 27/24 olarak hesaplamak hem ayet metnine açıkça aykırı hem de matematiksel olarak hatalı bir işlemdir. Bilindiği üzere; Nisa suresi 11. ayette miras bırakan erkeğin annesi için 1/6, babası için 1/6 ve Nisa 12. ayette ise karısı için 1/8 şeklinde mirasçı payları bildirilmiş ise de bildirilmiş olan bu mirasçı paylarının her birisinin verilebilmesi için "veledun" kelimesi kullanılarak söz konusu mirasçıların miras paylarını almaları miras bırakan erkeğin “bir evladı olması şartına” bağlanmıştır. Ayette "bir evlat olma şartına" bağlanmış olan söz konusu mirasçı paylarının “3 çocuk olma şartına veya çocuklar olma şartına bağlı mirasçı payları” gibi kabul edilmesi ayet hükmüne açıkça aykırıdır. Çünkü arapça'da fiiller ve isimler tekil (müfred), ikili (tesniye) ve çoğul (cemi) şeklinde kurallı bir gramer yapısına sahip olduğu için “bir evlat” anlamındaki “veledün” kelimesinin tekil anlamda olduğu arapça gramer kuralı olarak bilinmektedir. Eğer ayette “bir evlat” olma anlamındaki veledün kelimesinin "evlatlar" şeklinde çoğul anlamının olduğu şeklinde bir tereddütte düşülmesi halinde dahi; hem bir evlat anlamındaki “veledün” kelimesi ve hem de veledün kelimesinin çoğulu olan evlatlar anlamındaki “evladü” kelimesi aynı ayet metnin de bulunması nedeniyle veledün kelimesinin “bir çocuk” anlamının dışında tevil ederek veya anlamını genişletmek suretiyle “veledün” kelimesinin çoğul anlam yüklemek Nisa 11. ayeti tarafından imkansız hale getirilmiştir. Ancak ölen kişinin üç kızı, annesi, babası ve karısı şeklinde mirasçısı olduğunda; ölenin bu mirasçılardan "annesi, babası ve karısı" şeklindeki mirasçılarının miras paylarını almaları ölenin "bir evladı olması şartına bağlı olarak" değil "üç evladı olması şartına bağlı" olarak mirasçı paylarını almaları gerekmektedir. Bu nedenle, Nisa suresi 11. ayette miras bırakan erkeğin annesi için 1/6, babası için 1/6 ve Nisa 12. ayette ise karısı için 1/8 şeklinde mirasçı payları miras bırakan erkeğin “bir evladı olması şartına” bağlandığı için bu payların “üç evladı olması şartına” bağlı paylar olarak değerlendirmek Nisa 11. ve Nisa 12. ayetteki bildirim şekline aykırıdır. Miras Bırakan Erkeğin mirası (1) = bir Kızı 1/2 + karısı 1/8 + Babası 1/6 + Annesi 1/6 + Bilinmeyen Mirasçı 1/24 şeklindeki mirasçı payları (bilinmeyen mirasçı payının kime ait olduğu ​kzbin.info/www/bejne/jWWYpImupdt2o9k şeklindeki videoda açıklanmıştır) olduğu için; Bu denklemde miras bırakan "bir evlat şartına bağlı" miras bırakmakta ve mirasçı olanlar "bir evlat şartına bağlı" olarak miras aldığı için bu paylar kendi aralarında hem toplanmakta hem de çıkarıla bilmektedir. Eğer miras bırakanın üç kız çocuğu olursa bu durumda; Miras Bırakan Erkeğin mirası (1) = Üç Kızı 2/3 + karısı (x) + Babası (y) + Annesi (z) + Bilinmeyen Mirasçısı (q) şeklindeki mirasçı payları (bilinmeyen mirasçı payının kime ait olduğu ​kzbin.info/www/bejne/jWWYpImupdt2o9k şeklindeki videoda açıklanmıştır) Bu denklemde ise miras bırakan "üç evlat şartına bağlı" miras bırakmakta ve mirasçı olanlar da "üç evlat şartına bağlı" olarak miras aldığı için bu paylar da kendi aralarında hem toplanmakta hem de çıkarıla bilmektedir. Ancak Eğer ölenin "üç evladı olma şartına bağlı olarak" üç kız evlat mirasın 2/3 lük kısmını almışsa bu durumda kalan 1/3 lük mirası ayette ölenin "bir evladı olma şartına bağlı olarak" annesi, babası, karısı için bildirilen miras paylarının esas alınması hem açıkça ayet metnine aykırı ve hem de "üç evlat olma şartına bağlı olarak belirlenen 2/3 lük miras payı" ile "bir evlat şartına bağlı olarak belirlenen miras paylarının" toplanması matematiksel olarak imkansız bir durumdur. Demek ki ölen kişinin üç kızı, annesi, babası ve karısı şeklinde mirasçısı olduğunda; "bir evlat şartına bağlanmış" olan annenin 1/6 lık payı ile ayette "bir evlat şartına bağlanmış" babanın 1/6 lık payı ve yine ayette "bir evlat şartına bağlanmış" karısının 1/8 lik mirasçı payları kendi aralarında toplandığında 11/24 lük mirasçı payı eder, bu 11/24 lük pay bir evlat şartına bağlı bir paydır. Bu nedenle üç kız evlat olduğunda üç kızın aldığı 2/3 lük pay ile ayette bir evlat şartına bağlı olarak bildirilen toplam 11/24 lük payın matematiksel olarak toplanması mümkün değildir. Eğer 2/3+11/24 payı toplarsanız üç evlat şartına bağlı 2/3 lük pay ile bir evlat şartına bağlı toplam 11/24 lük payı toplarsanız ve bu durumda (16+11)/24= 27/24 lük sonuç elde edersiniz. Ama toplama sonucu elde ettiğiniz 27/24 lük hatalı sonucun nedeni hem ayet metninde bildirilmeyen paylar bildirilmiş gibi kabul edilmesinden hem de matematiksel olarak toplanması imkansız olan "bir evlat şartına bağlı pay" ile "üç evlat şatına bağlı payın" birlikte toplanması matematiksel kurallara aykırı hesaplama yapılmaktadır. Neden hatalı işlem yapıldığını matematiksel olarak tanımlamak gerekirse (a) evlatlar veya üç evlat olma şartını ifade etsin, (b) de bir evlat şartına bağlı olma şartını ifade etsin bu durumda; ayette bir evlat şartına bağlı paylar (1/6+1/6+1/8) b şeklinde olur. (2/3)a + (1/6+1/6+1/8) b = (2/3)a + (11/24) b = şeklinde olur ve buradan sonra matematiksel işlem devam edemez, (2/3)a + (11/24) b = (16/24)a + (11/24)b = şeklindeki işlemi zorlar ve 27/24 şeklinde bir hesaplama yapsanız dahi sonucu (27/24)a olarak tanımlayamayacağınız için bu pay ölenin üç evladı bulunma şartına bağlı payı temsil etmediği gibi (27/24)b olarak tanımlayamayacağınız için bu pay ölenin bir evladı bulunma şartına bağlı payları da temsil etmez, Miras hesaplamasında hata yapmalarının nedeni birbirleri ile toplanması mümkün olmayan (16/24)a + (11/24)b = şeklindeki payları (27/24) şeklinde toplama yaparak hem ayet metnine hem de matematiksel kural hatası yapmışlardır. Bilindiği üzere; 2a ile 5a toplanabilir veya 2b ile 5 b toplanabilir, ama 2a ile 5 b veya 5 a ile 5 b toplanamaz, tıpkı 2 litre ile 5 galon toplanamadığı gibi, ancak 2 litre ile 5 litre toplanabilir, Sonuç olarak miras hesaplamasındaki matematiksel hatanın nedeni ayetin orjinal metnine uygun bir hesaplama yapılmasından değil tam tersine ayetin orjinal metnin esas alınmamasından kaynaklanmakta olup merak edenler daha detaylı bilgiyi tarafımızdan düzenlenen şu videoda bulabilirler. kzbin.info/www/bejne/jWWYpImupdt2o9k Tüm hesaplarla ilgili bilgi edinmek için 142 sayfalık çalışmayı içeren kuranmucizeler.com/kuranda_miras_ayetleri_Bilal_Aksoy_tablolari/Miras_Birakan_Erkek_Kadinin_Kiz-Erkek_Evlatlarina_Ait_Miras_Dosyasi.htm bu linki incelesinler, kelale hesaplarını incelemek isteyenler ise kuranmucizeler.com/kuran-a-gore-nisa-11-nisa-12-ve-nisa-176-mirasci-ve-miras-oranlari-hesaplama-yazilimi-programi içerisinde bulunan linkteki 60 sayfalık kelale linklerini incelesinler veya [e-mail] adresine mail atsınlar. Selamlar