فجرية نادرة و مؤثرة للشيخ إبراهيم الأخضر من الحرم المكي الشريف ١٤٠٠هـ

[@أبوأروىالمكي]

الشيخ ابراهيم الأخضر لم يأت مثله في امامة الحرمين الشريفين في العصر السعودي الزاهر تمكنا وأداء وصوتا وتجويدا ومخارج حروف وراحلة صوت لا تكاد تتكرر

[@أبوأروىالمكي]

حفظ الله شيخ القراء في،الحرمين الشريفين الشيخ الجليل المقريء العظيم إبراهيم الأخضر وقراءاته الفجرية في الحرم المكي عام ١٤٠١ تأتي في المقام الأول والأفضل والأجمل لقراء الحرمين الشريفين في العصر السعودي الزاهر

[@radisedawa1627]

شيخنا وشيخ مشايخنا ، شيخ القراء في المسجد النبوي ، ومهندس الوقف والابتداء . قراءة منسابة متقنة ، تبعث في النفس راحة عجيبة.حفظه الله ورعاه وأمد غي عمره في صحة وعافية وستر.....

[@mmddhhrr3124]

تحبير وتجويد واداء فاخر تتجلى فيه هيبة القرآن.

[@aboubekraboubekr4534]

ماشاء الله تبارك الله عليك يا شيخ ابراهيم لخضر

[@abomo3az932]

شيخ القراء ،أداء متميز، أجود من وقف في محراب الحرمين خلال نصف قرن مضى،قراءة مجودة خاليةمن التكلف، أمدّالله في عمره ومتعنا ونفعنابعلمه،وزاده توفيقاوسداد

[@صالحالحربي-ذ6غ]

شيخ القراء افضل من قرأ القرآن الكريم وأفضل من قرأ سورة الفاتحة في العالم الإسلامي حفظه ورعاه ورفع قدره في الدنيا والآخرة.

[@صالحابوعمرالحربي]

شيخ القراء ارى انه حجة لكل من قصر مع القران الكريم فقد حفظ القرآن الكريم واتقنه وهو في بداية عمله الوظيفي جزآه الله خيرا وبارك فيه ورفع قدره في الدنيا والآخرة .

[@eih-mustafa1965]

حفظ الله شيخنا ومد عمره على الطاعة والصحه والعافية🌹

[@صالحابوعمرالحربي]

شيخ القراء حفظه الله ورعاه ورفع قدره في الدنيا والآخرة اول من ادخل التلاوة المجودة الأزهرية في الحرمين .

[@Saud99alharbi]

تسجيل نادر جدا 😍 ما شاء الله تبارك الله

[@حسينعليعمر-ش6ن]

رووووووووعة روووووووووووعه روووووووووووعه روووووووووووعه روووووووووووعه روووووووووووعه روووووووووووعه وفقك الله وسددك وأسعدك وبعثك أمة وحدك تحية طيبة من السعودية من بلاد الحرمين الشريفين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين

[@Saud99alharbi]

إمامته في الحرم المكي فترتين: الفترة الأولى: كلِّف بإمامة المصلين في بيت الله الحرام مطلع عام ١٤٠١هـ قرابة ٥ أشهر. وبعدها في مطلع رمضان من تلك السنة عُين الشيخ علي الحذيفي الفترة الثانية: كُلِّف بإمامة صلاة التراويح والقيام عام ١٤١٠هـ وفي العشر الأواخر من تلك السنة كُلِّف الشيخ الثبيتي بدلاً عنه.

[@muath_bh]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل لديك تسجلات أخرى للشيخ في نفس الفترة؟

[@ahmadfahd2]

حفظ الله الشيخ

[@hamzaasali]

المؤذن عم على ملا اللي مع الشيخ إبراهيم الأخضر.. اجتماع اسطوري العمالقة ماشاءالله

[@عشوائي-د8ظ]

ماهو مقام تبليغ علي ملا

[@hamzaasali]

@@عشوائي-د8ظ سيكا

[@Garaadsame573]

Maasha Allaah ❤

[@z.a.s678]

اللّهم اغفر لجميع موتى المسلمين الّذين شهدوا لك بالوحدانية و لنَبِيِّكَ بالرسالة و ماتوا على ذلك اللّهم اغفر لهم و ارحمهم و عافهم و اعفوا عنهم و أكرم نُزُلَهم و وسِّع مُدْخَلَهم و اغسلهم بالماء و الثلج و البرد و نَقِّهم من الذنوب و الخطايا كما يُنَقَّى الثوب الابيض من الدَّنَس و ارحمنا اللّهم برحمتك يا أرحم الراحمين

[@عبداللهالقحطاني-ي7غ9ط]

أول مرة أعرف إن الشيخ إبراهيم صلى في الحرم المكي

[@thamermohammed4591]

انا مثلك .. متى كانت فترة امامته؟؟

[@adwa1000]

وانا مثلكما

[@khaledayob6131]

هو جاء بديل عن علي جابر في التراويح عام ١٤١٠ الى ١٩ رمضان ثم جاء الثبيتي في العشر الأواخر كمل بعده

[@أستغفرلذنبك-و2ث]

​@@khaledayob6131ليش ماحصلت تلاواته؟

[@alialzaher1938]

💥ذُكر انه تعين عام ١٤٠١ في الحرم المكي وأم الفروض مع مشائخ الحرم ،،، لكن لم سيتمر ورجع للمدينة لرغبته في ذالك .

[@dlaaelalnboa1952]

ذِكْر عظيم !!!!! ..... عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال : رآني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أخرّك شفتي . فقال لي: " بأيّ شيء تحرك شفتيك يا أبا أمامة ؟ " فقلت : أذكر الله يا رسول الله . فقال : " ألا أخبرك بأكثر وأفضل من ذكرك بالليل والنهار ؟ قلت: بلى يا رسول الله . قال : " سبحان الله عدد ما خلق ، سبحان الله ملء ما خلق ، سبحان الله عدد ما في الأرض والسماء ، سبحان الله ملء ما في الأرض والسماء ، سبحان الله عدد ما أحصى كتابه ، سبحان الله عدد ما أحصى كتابه ، سبحان الله ملء ما أحصى كتابه ،سبحان الله عدد كل شيء ، سبحان الله ملء كل شيء ، الحمد لله عدد ما خلق ، الحمد لله ملء ما خلق ، الحمد لله عدد ما في الأرض والسماء ، والحمد لله ملء ما في الأرض والسماء ، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه ، والحمد لله ملء ما أحصى كتابه ، والحمد لله عدد كل شيء ، والحمد لله ملء كل شيء " رواه الإمام أحمد في مسنده اللهم تقبّل من جميع المسلمين والمسلمات جميع أعمالهم الصالحة آمين يا رب العالمين ..... اللهم ارزقنا حسن الخاتمة ومنازل الشهداء والفردوس الأعلى من الجنة من غير حساب ولا سابق عذاب آمين يا رب العالمين :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

[@ALAKHDAR]

التاريخ الصحيح ١٤٠١ وليس ١٤٠٠

[@Saud99alharbi]

ممكن تذكرون السنوات التي أمَّ فيها الشيخ في الحرم المكي والحرم المدني ؟ جزاكم الله خيراً

[@user-kt4bj8eq6w]

@@Saud99alharbi الشيخ إبراهيم الأخضر حفظه الله أمَّ في عام ١٤١٠ للتهجد بعد الشيخ علي عبد الله جابر رحمه الذي كان عام ١٤٠٩ هو آخر عام له في الحرم المكي ثم انتقل بعدها لجده في مسجد بقشان وبعدها الشيخ ابراهيم الاخضر رجع للمدينة وأمَّ المصلين في التهجد مع الشيخ محمد أيوب رحمه الله

[@Saud99alharbi]

@@user-kt4bj8eq6w طيب وفي عام ١٤٠١ كم المدة التي استمر فيها ب الحرم المكي ؟

[@toptop-tw1eg]

انشر ولك الاجر اهداء صدر كتاب ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ). والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي : كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب. باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) لهذا ذكرت (بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن . وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف. وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. .و *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله ورسوله ذكره على المستور بالكامل* راجعها كلها في الكتاب والسنة (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب* فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث... ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء..) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء) فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة. فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة. كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن)ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله (لا يكلف الله نفسا الا وسعها )وكقوله (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها. كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير . فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط.. والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع