雅各書(六)：信心與行為 - 神學篇

人得救是上帝和人雙方的責任，沒有人能救自己，沒有人能贏得救贖，沒有人配得救，得救完全是恩典，但恩典必須被接受和使用，接受恩典和使用恩典是人的責任。我們需要聽見上帝的呼召，也需要呼求上帝，這兩種呼求可以在使徒行傳二章看到，也可以在整本新約聖經看到。人得救既是上帝的責任，也是人的責任，這不是說人可以救自己，而是說，我們若沒有得救，自己需要負責。
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[@大王-m2d]

我相信保羅是同意雅各的，因為保羅自己也是徹底的信任耶穌、為祂付出極大風險的行動。

[@quchenyu2009]

嚴重同意牧師所講的，我們得救上帝和自己都有責任，因為神給了我們自由意志的選擇，我們得救以後也有責任繼續遵行神的教導，持守自己得救的身份。 我們信主後，有些生命的改變是上帝做的，是恩典的行為，但也有很多需要有行為改變的部分，是靠著聖靈，禱告祈求，神做工，我們才行出來的。

[@user-ph3ve9mf1z]

❤阿們 哈 嘍 路 亞～～～亞～～～亞～～～中華民國113年03月10日 更生協會（屏東區會） 杜權生牧師、林枝美牧師、本堂陳春美牧師 更生主題：重見天日（獻身，獻心）恭候上帝的話（Kipatjel a gemaugau Tua Kai na CEMAS) 經文：羅馬書12章1～2節所以弟兄們、我以 神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是 神所喜悅的•你們如此事奉、乃是理所當然的。不要效法這個世界只要心意更新而變化、叫你們察驗何為 神的善良純全可喜悅的旨意。 創世記柒：1耶和華對挪亞說•你和你的全家（備註：全家八人）• 創世記玖：1神賜福給挪亞和他的兒子•對他們說•你們要生養眾多，遍滿全地。 撒母耳記上二：12以利的兩個兒子是惡人、不認識耶和華。 申命記六：4至5以色列阿，你要聽•耶和華我們的 神是獨一的主。 啟示錄四：2我立刻被聖靈感動、見有一個寶座安置在天上、又有一位坐在寶座上• 啟示錄四：9至10每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上•活到永永遠者的時候、那二十四位長老就俯伏在坐在寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠的、又把他們的冠冕放在寶座前、說、我們的主、我們的 神、你是配得榮耀尊貴權柄的•因為你創造了萬物、並且萬物是因祢的旨意被創造而有的。 啟示錄五：11-12我又看見、且聽見、寶座與活物並長老得周圍、有許多天使的聲音•他們的數目有千千萬萬•大聲說、曾被殺的羔羊 、是配得權柄、豐富、智慧、能力 、尊貴、榮耀、頌讚的。 以賽亞書第六章1-5節當烏西亞王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上，祂的衣裳垂下，遮滿聖殿•其上有撒拉弗侍立•各有六個翅膀•用兩個翅膀遮腳、兩個翅膀遮腳•彼此呼喊說、聖哉聖哉聖哉萬軍之耶和華•祂是榮光充滿全地。因呼喊的聲音、門檻的根基震動、充滿了煙雲。那時我說、禍哉、我滅亡了•因為我是嘴唇不潔的人、又住在嘴唇不潔的民中、又因為我眼見大君王萬軍之耶和華。 馬太福音十八：20因為無論在那裏、有兩三個人奉我的名聚會、那裏就有我在他們中間。 備註 〔聖經中得祝福〕救贖主耶穌基督說，尊榮文化的天國裏，就是最小的姐妹弟兄，都比施洗約翰還大，因為天國尊榮文化裏，連最小的都是神蹟器皿的見證人。提摩太前書六；6然而敬虔加上知足的心便是大利了•因為我們沒有帶甚麼到世上來•也不能帶甚麼去•只要有衣有食•就當知足。

[@user-ph3ve9mf1z]

親愛的朋友，早安 ，歡迎收聽禱告時光，陪一起禱告，一起親近神。 ❤尻早，天父開好路，就少跟隨的腳步。現在需要的就是推自己一把，相信賜福的神正與你我同在，向著目標來展開行動，看看攔住我們的困難如何被天父解開。 〔聖經中的祝福〕 （等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約旦河水裡，約旦河的水，就是從上到下劉的水，必然斷絕，立起成壘。）（約書亞記3章13節） 〔別在猶豫的禱告〕 天父，求堅固我的信心就開始，跨入充滿祝福的新篇章；事情沒有如想像容易，過程卻比期待精彩，成果更是超出人的祈求，為叫人驚嘆神作為的奇妙。 感謝天父垂聽我的禱告，奉主耶穌的聖名祈求，阿們。

[@tamunzin7729]

@@user-ph3ve9mf1z

[@Lily-je6lq]

讲的太好了！非常感谢🙏感谢赞美主！哈利路亚！

[@marynazario174]

保罗凭着信心，以身作则，做了多少主工。是个信心满满，行动满满的使徒。是我们的好老师

[@yalegusmle]

Best teaching of 信心與行為 (must be combined as one)! Thanks and blessings!

[@nai-wenlin3146]

聖經經文還是有限的，屬上帝的人，需要和上帝有親密關係，聖靈就會來教導並且幫助我們

[@falcon93692]

感謝主

[@paymetw]

在保羅跟雅各的時代，要先讓所有人認識耶穌，知道祂是彌賽亞，所以用很多方式讓當時的人信。 現在，我們都信了耶穌，那祂所教導的我們就去行。 例如，為敵人禱告。 若你不相信耶穌的教導，如何能為敵人禱告呢？ 若你行了，那就有信心之後產生行為，就是 神所喜愛的人。

[@claireemmanuel]

改革宗早修正曾經所強調的預定論。 我認同鮑森博士所說的，得救是上帝的揀選與人的責任， 但關於神學上的分歧，没必要過多的強調。 基督徒都應該明白，"蒙召的多，選上的少"，"天國是要努力進入的"，"得救的門是窄的"， 這才是主耶穌的教導。

[@易寰]

同意

[@大王-m2d]

我非常感謝Pawson以聖經為基礎來看神學上的分歧、這對我很有幫助。

[@letolslolo7789]

若不是主在我们里面，我们谁敢说自己作了什么？或者我们又能作什么。

[@yunyingma5069]

THANK YOU VERY MUCH.

[@user-ph3ve9mf1z]

安，🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏阿們（大家好：閩南語） 哈 嘍 路 亞～～～亞～～～亞～～～ Only one 一、要相信耶穌 二、要遵行上帝的話 三、要結出 （聖靈）的果子 四、要傳平安的福音 哈哈哈(喜樂無限快樂的大笑) 哈大笑

[@user-ph3ve9mf1z]

❤❤❤❤❤❤❤各位朋友大家好，今天和大家分享接納自己，我是李春祖，我相信劉群茂牧師所說台灣諮商師蘇于新，每一個人都可以活出屬於你自己的原廠設定，什麼是原廠設定，指的就是原本與生俱來天生的特質、愛好及天賦，活出自己的原廠設定；第一點：接納自己，接納自己原本擁有的天賦與能力，蘇于新在書中說到我們總是籍籍營營讓自己更完全，其實不是你不夠努力，而是忽略了最重要的關鍵，那就是接納自己，而進一步接納自己，是指全面性認識自己，也是一趟旅程，讓自己可以放鬆放過及放下的方式跟隨我的特質，發揮我的天賦，蘇于新也提到既然我們能用寬容慈愛的心對待他人，我們就有能力這樣對待自己，因此在練習接納自己的同時。透過減少改進短處的時間，改為增加發揮長處天賦，讓我們活的更有意義，完全認識自己絕非容易的事，我們不需要跟別人比較，而是需要認識接納自己。如同蘇于新所說的，我們因著自我期許及種種的壓力扭曲下，常常忽略了自己最原本的樣貌，而試圖去活出別人期許盼望之樣貌和價值，聖經中的例子；如無花果樹、葡萄樹及檊欖樹，好好的像檊欖樹出油，好好的像無花果樹結出甜美好的果實，好好的像葡萄樹被釀成美酒，天生我才必有用，因為我是在劉群茂牧師弟兄之家，跪地及跪在上橕床舖禱告祈求三個月，才考上警察專科學校，並服務26年平安健康退休，並在退休後，進入屏榮商工當保全，從當初考上警界是上主的帶領，進入屏榮商工為我也相信是上主的帶領，因為我想花蓮市讀花蓮高工時，就已經被上主揀選驗中的。 親愛的阿爸天父上帝謝謝您垂聽春祖的禱告，奉主耶穌的聖

[@edwardmark301]

越讲越复杂，简单明了一下，因信称义指神的恩典，只要信耶稣是救主愿意悔改就会得救而称义，之前无论你是怎样的人做了什么，只要信。但得救了之后你要有好行为，没有好行为信心就是死的，末日审判时神按照各人的行为来审判

[@PhilipWong-wf4hs]

真正的信心就是行動，返教會读圣经和祈禱本身就是行動

[@user-yt2iw9uq3j]

謝謝牧師

[@PhilipWong-wf4hs]

因信得救，因愛稱義

[@hyc7011]

今天要读完雅各书！

[@PhilipWong-wf4hs]

我們纵然行不了什麼善事，也总可以如雅各書要求勒住舌頭，不致作恶

[@user-bf3nv3lw2v]

❤👍🙏

[@jessie3615]

行是信的彰显，信是行的动力。知行合一才是信仰的根本！得救与否在乎神，而不是神学！

[@yinexbbable]

Hallelujah AMEN

[@jehovahismyshepherd3899]

其实这么理解就简单得多了：一个基督新教教徒口头上喊我信耶稣基督是救主，可是行为上似乎欠缺了那么一点点虔诚。一个天主教徒一连几个小时甚至整个晚上拿着念珠读着相同的主祷文，可是主耶稣基督明明说了不可像法利赛人只是表面虔诚喜欢做着冗长的祷告假冒为善。所以说信心是要有行为作体现的，行为是要有信心做依托的。两者必须是相辅相成的，不能只有信心行为上却有缺失，也不能只有行为信心上确跟法利赛人似的假冒为善。保罗的教导和雅各的教导其实并不矛盾的。

[@wflo9988]

「信」這個字常被误解，因为我们无法完全了解什么是「信」，因为你的信和我的信不见得是同一个信，這是无法完全解释的。因信成義不是那么容易懂的。

[@498600294]

我並不知道耶穌是甚麼，在祂向我顯現以前！ 我也不知道甚麼叫做聖靈，在祂澆灌我以前！ 我受洗很多年，一直覺得自己行為不錯，直到聖靈住進我的身子，才知道自己敗壞不堪，在行為上必須悔改！如今，原諒我誇口地說：我已經有所謂的「得救的確據」！但是我知道這些都是神的作為，和我的努力沒有多大的關係！我曾經有更多的「反努力」和「墮落」，說來很可怕，假如神不憐憫我，我將來必然進入地獄火湖！ 我知道我只是一個一無所有的人，赤貧地站在神的面前，我不知道我在自己的得救上有甚麼份量！並且我知道上帝如果現在要收回祂在我身上所做的一切，我也沒有能力抗拒。譬如現在，假如聖靈馬上要離開我的身子，我怎能將祂挽回？！ 因此，「我們若沒­有得救，自己需要負責。」這種說法很能安慰我，也讓我有了浪漫英雄的情懷，我很想相信它，卻不是事實。我心裡知道，一切都操之在神，假如祂不憐憫，我甚至不能存活到下一秒鐘。神就是神！

[@wflo9988]

耶稣如果没有死在十字架上的行动， 他就无法成为基督。

[@22LIBIN]

因信称义是对的，信心在前行为在后。只有瘫痪在床的人才没有行为。难道你的大行为能胜过上帝的公义吗？如果这样的话，基督的救恩还有什么意义？岂不是白白为我们死了吗？这也验证了没有人能靠行为称义，免得自夸

[@Li-is1pn]

沒有行為的信心是死的；我們是否稱義在於神。

[@chenwilliam5176]

對象不同！ 保羅是對尚未信基督的外邦人？ 雅各是對已信基督的猶太人？

[@廖偉竣-s4f]

haiwen liang 對大衛‧鮑森和廖婉婷的了解不夠！

[@suechang5101]

1流水之音聖樂合唱團

[@agneshsu8554]

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[@498600294]

題目：論「人神合作」的非真實性 大衛‧鮑森是提倡「人神合作論」的牧師，而且他不怕人家嘲笑他，這一點很有趣！ 不過，在神國裡，老是說我們人能和上帝平起平坐做這個又做那個，總是感到很奇怪。 說得白一點，假如說我這個小小基督徒像大衛‧鮑森說的那麼有辦法，我就不來信基督教了。就是因為我覺得自己沒辦法，才來找神，懇求神來幫我解決問題。現在大衛‧鮑森卻告訴我，我很重要，神必須有我的合作，才會作成神想做的。我好像搖身一變，成為上帝的合夥人，在上帝的事工中，有一半的功勞和責任，我還是很行的！於是，我幾乎要忘記我是來依靠神的，我甚至覺得神反過來要依靠我，一切都變成不可思議！ 這種理論很怪！ 其實，「人神合作說」這種道理表面上好像是對的，很容易說服人本觀念比較昂揚的人。但是仔細考察，就不見得是那麼合於我們實際的信仰狀況，換句話說把它放在大半的真實的靈命經驗中來考察，可能是錯的！你必須仔細辨別。 我舉個朋友的例子：我有一個在暴力家庭長大的朋友，幼年時，他和母親被父親打慘了。長大成人後，身體強壯起來，父親當然不敢再打他，但父親還是打母親。幾年前他開始恨父親，尤其是每當父親又打母親時，他就無法忍耐，甚至曾和父親大打出手。他心裡卻很害怕，惟恐在憤怒中把父親殺了！幾年前，他信了基督教，又經過幾年後，終於得到了釋放。如何得到釋放呢？他描述說：當聖靈內住在他身子的那刻起，不久，他就不能恨父親了。不是說他忘了父親不愛他，也不是他忘了父親還有打母親的習慣，而是說，聖靈把他的憤怒直接拿掉了，叫他恨不起來。同時，在那刻裡，他的嫉妒、爭鬥、不滿的情緒和惡習都降低很多，後來也都不見了。他不需要強制自己改正，就在聖靈內住不久，這些罪都不見了。他頓然知道甚麼叫做「聖潔」。一直到今天，並不是他不願意恨父親，也不是他不了解父親的可惡，而是他恨不起來！他馬上學會更縝密保護母親，但沒有了恨父親的情緒。他能持平來面對父親的惡習，並堅決對父親說不！在這個例子中，他並不需要決定自己要不要接受聖靈的改造，因為就在聖靈內住那刻，他的性格起了根本的改造，根本無法拒絕。 我本身也有一個例子，就是聖靈一直給我許多異夢，教導我了解保羅書信裡的道理。一直到今天都是如此，比如洗禮的意義我不懂，聖靈在異夢中就教我；比如說我不知道該不該吃祭拜物，聖靈也在夢中教導我。我並沒有祈求聖靈教我這些事，但是異夢還是教導了我。事實上我毫不費力，就得到這些恩典。我並沒有必要決定是否要接受恩典，因為異夢不知道何時會來，當異夢結束時，我醒過來，已經接受了！其實，我並不知道聖靈為什麼要教導我，聖靈有祂的謀略和計劃，我永遠無法完全了解！ 我當然還可以舉出在大魚肚子裡三天三夜的約拿故事來說明在上帝的計劃中，神完全掌權，人沒有甚麼地位，你不合作都不行，用來證明「人神合作」理論的不成立，但是我不想再舉例。這種例子太多了。 我們應該了解，神就是有主權，你能「人神合作」是因為神讓你能「人神合作」；你「不能人神合作」也是神讓你「不能人神合作」，背後有神在操作，一切都有神的旨意，你要謹慎地暗暗觀察！做為一個小小基督徒，我們這麼思考才會使自己深入神的奧秘裡，對自己有益，也比較合於信仰上靈命經驗的實際！ ──2015‧07‧14

[@kenhuang1119]

+廖婉婷 如果人沒有責任持守住信心，就不會持守住聖潔的生活，因為世上撒旦給人的試探充斥，人要離開神是瞬間的事情。如果人沒有責任，天底下的人都是聖徒了，也沒有自由意志了，也不會有罪了，但事實就是到處都是。神要的是人“選擇”持續相信倚靠他持守住聖潔，這時神就幫助我們。這人的選擇，就是人該做的。

[@kathyyeh825]

廖婉婷 k

[@kenhuang1119]

@@user-ii1xo5pc7w 看來你不知道信心是什麼喔~ 魔鬼也信主耶穌，按照你的說法，那不用持守信心牠比你信的更多呢，但牠算是有信心嗎？

[@shuzhengao7872]

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[@498600294]

題目：不要叫我們的信仰變成一種恐懼和羞愧！ 大衛‧鮑森非常推崇〈雅各書〉裡所談的得救說法，就是「人不是單單靠信心得救」。換句話說，大衛‧鮑森和雅各要求我們在信心以外，還要有可觀的行動，包括像亞伯拉罕那種被上帝要求殺掉自己孩子的殘酷考驗，或是濟貧、拯救人命等等這些了不起的事。總之，你必須用大行動來表明你的信心，只因信心是看不到的！ 不知道為什麼，當我聽到大衛‧鮑森這麼說，總覺得信仰是一件很可怕、殘忍、汗顏的事，因為我所做的善事、遭到的考驗是那麼的少，少到令我無地自容。我只是一個小小基督徒，生活在一個天涯海角的地方，我只懂得信我所信，並且相信這一點點小小信仰就足夠獲得耶穌的拯救，我像是珍惜一顆珍珠一樣，緊緊藏住我對耶穌的小小信仰，惟恐它竟失去了！大衛‧鮑森和雅各很容易就打垮我的信心，叫我久久無法抬頭。我希望能反駁大衛‧鮑森和雅各的話，但是我不確信我做得到！ 然而，我還是必須說出我的看法，好為自己爭取一點點信仰上的尊嚴： 大衛‧鮑森對〈雅各書〉的理解是深入的嗎？是完全沒有問題的嗎？我覺得並不盡然如此！相反的，我認為他的了解只是一種浮面，內面隱藏有很大的盲點，那是他看不見的，也是他不願理解的。 首先大衛‧鮑森始終沒有把一件事情說清楚，那就是大約兩千年前，雅各這篇〈雅各書〉是寫給流散在諸如小亞細亞外地的猶太人看的，也就是說〈雅各書〉是寫給對耶和華傳統信仰已經十分深厚的猶太人看的，並不是給我們這種對耶和華、耶穌毫無概念的外邦人基督徒看的。他的寫作對象是行律法的猶太人，一心想靠行律法得救。也就是說，靠行律法得救，原本就是雅各和那些閱信者一致的共識。在這種情況下，雅各當然在書信裡不會再強調信徒對耶和華應該加強信心，而是在行為﹝律法﹞要求他們，希望他們用行為來證明他們對耶和華的信心。因此，〈雅各書〉裡強調「除了信仰之外必須用行為來得救」，是很自然的。這就是說，〈雅各書〉的要求很適合猶太人基督教徒，卻不見得完全適合我們外邦人基督徒，這是我們首先要了解的。 其次，大衛‧鮑森並沒有指出雅各這個人的信仰其實是以耶和華為重，耶穌為輕。〈雅各書〉裡只出現一次「主耶穌基督」的稱呼，其他尚有許地方出現「主」這個稱呼都是指著耶和華說的，並不是指耶穌。雅各心目中的耶穌是不被雅各當成「神」來看待的。對於雅各來說，耶穌是他的哥哥，這是毫無疑問的；另外耶穌可能是一個先知，或者就像是施洗約翰那種殉道者；或者也可能把他當成最偉大的先知來看，但是他並不是「神」，這也是當然的！因為耶穌慢慢取得「神」﹝三位中的一位﹞的地位是以後的事情，不是雅各時期的事。這和我們外邦人基督徒很不一樣，我們是把耶穌當成「神」來信的，只有他才擁有救贖的權力，除了耶穌是「神」以外，我們不太想知道祂還有甚麼低於神的身分！「我信耶穌」正是因為耶穌是「神」，這才是我這個小小基督徒的認知底線，和雅各很不同！ 再來，雅各這封書信夾帶著募款的可能性。因為雅各在書信中說：「若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說：平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽；卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。」這是一種募款的標準話語！雅各寫這封信的附帶目的也許就是募款！雅各也許是代表耶路撒冷的窮信徒，向各地散居的猶太人募款，這是可能的。這種工作對雅各很重要，因為他本身就是慈善家，也是苦行者，他在社會的聲望非常好，被稱為「公義的雅各」，是耶路撒冷教會的領袖。保羅在各地傳道時，也曾替耶路撒教會的窮信徒募款，因為那個教會的信徒們的確非常貧窮，極需要用錢。在保羅的書信裡顯示保羅對募款往往非常認真，因為他可能必須用募款來證明他對雅各和耶路撒冷教會的忠心！另外，雅各要我們去掉那些邪情私慾都說得太簡單，好像舉手投足，我們就可以做到，好像我們本身就是一群苦行的人，很能禁絕我們自己的惡習。他並沒有提到聖靈和克服邪情私慾的關係，雅各太輕看了聖靈在人能成聖上的作用，他把禁止邪情私慾看成是信徒個人的工作，並且把這個工作看得太容易了。總之，雅各和我們小小基督徒的距離非常遙遠，我們很難向他學到甚麼。我們只知道，〈雅各書〉是一個大慈善家、苦行者、名人給我們的訓話，卻很難做到！我們在行為上也很難向雅各看齊，因為我們並不想成為大慈善家、苦行者、名人，也不需要成為大慈善家、苦行者、名人！我們只是沒沒無聞的小信徒，我們要的只是對耶穌的信心不被毀壞！可惜，雅各並沒有提到任何能保守我們的信心的話。 總之，〈雅各書〉的背景被大衛‧鮑森掩蓋掉了。大衛‧鮑森和雅各一再要求我們必須像傳統猶太人和他們那樣實踐「不單單靠信心得救」的信仰，終於成為我們的恐懼和羞愧！ 我們必須回到我們只是一個外邦人的基督教信徒的立場上來保守我們的信仰： 首先，我必須認明，我不是猶太人，我不是行律法的人！我不是靠自己行律法，而是靠聖靈內住的力量來戒掉我的邪情私慾，我聽從聖靈！假如沒有聖靈，我無法改正任何的邪情私慾，甚至連行善也變得很虛假！這才是真的。 其次，耶穌是神，祂是我首先要信仰的，祂才是我的「主」，我的得救全部來自於祂，只有祂才有救贖的權柄，通過祂我才會抵達新天新地，才會見到耶和華！ 再其次，我只是一個小信徒，我會去行善，這個沒問題！但是要我認同雅各的行事風格，也就是去行苦行、做大慈善家、做大公益者、做宗教名人、有大名氣，我做不來！我覺得我模仿保羅比較實在，他生前流徙在天涯海角，勇敢傳教，九死一生，譭多於譽，但是他一向從信仰耶穌來展開他的教誨，並處處考慮到外邦人基督教徒的困難和需要，他才能夠堅固我小小的信心！ ──2015、07、22

[@kenhuang1119]

+廖婉婷 他不是推崇，他是強調保羅跟雅各都對！ 在說不一樣的事情。保羅說的是不能靠行為“稱義”（像他之前用行為行律法上的事），而是靠信心稱義（相信耶穌十字架，耶穌復活），稱義之後還要有雅各所說的有行為的信心走“成聖”的路，就是所謂真信心。這雅各書所說的信心保羅自己也有，所以他才能為主走過這麼多威脅生命的路，為要得著天上的冠冕。沒有雅各裡所說的信心的人，不會為主冒險。

[@seanshapuron]

廖婉婷 耶穌是個先知？他慢慢取得三位一體神的地位？這你是從哪裏得出來的觀點？是你所謂的「向你顯現的神」嗎？ 難道你不信聖經每一句話都是真的嗎？約翰福音第一章就說：「太初有道，道與神同在，道就是神。道成了肉身，往在我們中間...」這裡已經說耶穌就是那道，在太初與神同在，是三位一體神的一位，是這一位道降卑化成肉身來到世界，取名為「上帝拯救」，也就是以馬內利或耶穌。聖經是這樣明明的說耶穌由始至終都是三位一體神之一，你那觀點是從哪裏來的？ 有信心的行為是要做慈善家？你把大衛·鮑森的片段看完了嗎？他在31:47有說：「做善事不能進天堂」，他說的有信心的行為不是說做善事，是完全信靠神，而至於生活上的大事小事，甚至生命都交給祂。雅各舉的例子 - 阿伯拉罕和喇合的信心，正正就是這樣，上一位的留言已經解釋得很清楚，我不多說了。 最後我想說，我不是在褻瀆上帝或者聖靈，只是上帝的啟示不會和聖經相抵觸，你要查問清楚，你所得的啟示是來自神，還是自己的意思。 批判別的講師解經錯誤，叫別人別聽，這樣硬著心的態度別想在神的道中再學到什麼，我是過來人，在此懇勸

[@erin_en]

這個留言的女生是邪教的

[@user-bf9xl6yh1e]

@@seanshapuron 我不覺得你看過多少大衛鮑森的影片。你不知道他反對一次得救永遠得救嗎。他認為還要看行為。換句話他就是認為信耶穌稱義得救不是真的，還要看以後的行為來決定。這就是胡説。豈不知道聖經裡的被釘十字架的凶犯被耶穌接到樂園去了，他有什麽善行呢。強調要看行為的人，基本上都認為自己比十字架的凶犯更了不起，更有能力得救，這就是一種傲慢與無知，永不知自己一無所有。

[@kenhuang1119]

@@user-ii1xo5pc7w 你既然這樣想我只能祝福您

[@linuslau6667]

Ppp

[@498600294]

題目：再論「人不是單單靠信心得救」的破壞性 「人不是單單靠信心得救」這個理論的可怕之一，在於它將會帶來教會的階級制度的產生，埋下信徒間不平等的禍害，所帶來的後果可能會超乎你的想像之外。 當我聽到有人說：「人不是單單靠信心得救。」這句話時，我一定會接著問他：「那麼請問還要有甚麼條件？」他可能會說：「看他的金錢奉獻！」於是教會裡的人就會特別注意那些能奉獻大筆金錢的人，然後把從奉獻100塊錢到奉獻1塊錢的人分成100個階級，區分出比較能得救和比較不能得救的人。假如你恰巧是那奉獻100塊的人你當然很開心，因為你富有，能拿出100塊的奉獻金，你必然得救；至於我這個只能奉獻1塊錢的人，可能與得救無緣。如果歷史發展得夠久，說不定社會還會形成一個不可觸摸的階級，也就是註定下地獄的階級，因為這個階級的人實在太窮了，奉獻不出一分半文。 他也可能說：「看他在基督教裡所做的事工！」於是，大家就注意到在教會裡能做大工作的人，然後由教皇開始一直到打掃廚房的人，區分成20個階級，分成比較能得救和比教不能得救的人。教皇當然就是首先得救的人，我這個打掃水溝的人可能就與得救無緣。日子一久，可能就要產生一個賤民階級，永遠無法翻身了。 朋友，話是不能亂說的，千萬要摸著無虧的良心講話，能給與每個人安慰並心服口服的話多講，假若你的話能損害了一個無辜的人，千萬不能講！ 我已經說過，「人不是單單靠信心得救」這個說法會引來「臨終或臨刑的人信耶穌皆屬無效」的理論，使臨終或臨刑的人與信耶穌從此無份，因為臨終或臨刑的人就要死了，他們哪會做出可觀的「行為」或「行動」！？終於使得耶穌的救贖變得冷酷起來，破壞性難以估計。現在還有更多的破壞性，值得我們加倍的注意。 底下有一篇文章你一定要看看，這就是毀棄「因信稱義」，提倡「人不是單單靠信心得救。」論，所帶來的無法承受的種種後果！文章如下： 題目：放棄「因信稱義」教義的後果 我曾經試想：不必太看重「因信稱義」的教義吧！反正它只是起信階段的事，任何信耶穌的人，都已經被稱義了。只要能終生維持一貫的信仰，到最後，當末世來臨時，他們一定能復活，能抵達新天新地，能進入新耶路撒冷聖城。這是無誤的，是完全可以確信的。 □ 像這麼簡單的道裡，還有什麼好講呢？你不說別人還會認為你的基督教修養高深莫測；你一說出來，反而讓人家摸清楚你的底細，知道你淺薄得很。別人會說：「原來你和信基督教的鄉下阿婆一樣，在基督的教義裡只懂得一味的信，並且把『信耶穌』這麼簡單的事情，懸為基督徒最高的道理，實在是淺薄得嚇人！」 □ 當然，的確如此，「因信稱義」實在沒有多少道裡可講：你信耶穌，神就把終極的救恩給你，一點點都不會虧待你。等於說你做了世界最不費力的事﹝其實，你只要坐在那裡不動﹞；但是卻得到世界最寶貴的東西【勝過得到純金打造的一座輝煌城池】。 □ 所有的事實僅止於此，所有的道理也僅止於此。每一個無知無識的鄉下阿婆信徒也都知道這個道理，那還有什麼可以再講的呢？ □ 不過，當我想到一旦放棄了「因信稱義」所帶來的後果時，就又不敢肯定「因信稱義」那麼不值一提了。一旦放棄它，似乎會導致基督教信仰進入另一個洪荒時代哦！情況的嚴重性也許會超乎我們的想像之外哦！ □ 放棄「因信稱義」的道理的後果是這樣的： □ 一、 首先信徒會放棄對基督的信仰，另覓耶穌以外的其他信仰： 「因信稱義」的「信」在舊約裡當然也有一定的規範，不是隨便地亂信，不過在這裡我們不談。在新約上也有知識內容上的規範，這才是我們要談的。我們一般信徒都知道在新約上，最廣義「信」的內容是指相信《四福音書》裡的耶穌諸般言行；再狹義一點的內容就是指《使徒信經》之類的信經所提到的耶穌一生；最狹義的內容是指「耶穌死而復活」這件事。總之，信耶穌就是稱義的源頭，應該把耶穌放置在信仰的最核心。保羅、馬丁路德或加爾文也都做過這個規範[1]。因此，不論哪方面來看，我們的「信」都是以「信耶穌」為基礎上，只在這個基礎上，我們才比較有勝算。「信耶穌」可說是我們得救的最好門路，《約翰福音》十四章6節耶穌說：「我就是道路、真理、生命。」是最有力的保證。假若我們不能堅持「因信稱義」，那就可能會放棄對耶穌的信靠，轉而立基在五花八門的其他信靠上，這時我們的「信」可能就會落空，從而失去救恩。 □ 二、 其次是信徒會轉向以行為稱義，失去新教的精神： 由於放棄「因信稱義」的確認，我們得救的標準就會如同一般的宗教，落在行為論上，企圖用行為稱義。這時，我們基督教就會返回宗教改革以前的天主教信仰，企圖用善工，用苦修，用贖罪券來得救；甚至構思了一個死後的「煉獄」世界，強調說即使已經得救的人，也要在死後的煉獄中清償他所有的小罪過，最後才能抵達天堂。最令人恐怖的，就是在罪上面大作功夫，規範出大大小小的罪，要我們竭力去悔改，去告解，但是事實上罪又是清償不盡的，最終帶來了我們信仰的負擔，落入了一片灰黯的信仰世界裡，不但違背了聖經的道理，也無法讓人得到多少益處。 □ 三、 再來是信徒組成的教會慢慢轉向嚴重的階層分化： 由於不能認知「因信稱義」是一種信徒很容易得到的恩典，可說是凡真信徒在得救上人人有份；因此，教會的信徒就會在善工、苦修、神蹟顯現上做比較競爭。以為能多做善工的人、能苦修的人、能顯神蹟的人就認為他們比較能得救；不能多做善工、苦修、顯神蹟的就比較不能得救。到最後當然變神職人員、較有聖經知識的人、有錢的人、苦行隱士、行神蹟的人就位居高層，其他的人就逐漸被視為居於卑位。因此，教會裡就失去了「信徒平等」的氣息，將「信徒皆祭司」的原則整個拋棄掉了，就落入了嚴重的階層分化中，虛偽和欺騙就肆虐在教會裡面，變成一個可憎的集團了。這是無論如何都很難承受的結果！ □ 四、 再來是噵致信徒在宣教上的軟弱無力： 因為信徒拋棄了「因信稱義」的道理，或弄不清這個道理，就不明白事實上他將來在進入新天新地這件事有份，事實上他現在已經和這個世界的人劃了一條巨大鴻溝，和一般未信的人已經有了無可衡量的距離，這個鴻溝和距離是用深不可測的地獄深淵隔開的。信徒仍以為他和一般未信的人沒有多少差別，因為看起來他在人品上、在學問上、在修身上沒有比一般未信的人高明。就在這個誤認底下，他不敢叫未信的人來信耶穌，有時提出要求的時候也軟弱無力。你看！由於把「因信稱義」的道理埋沒了，信徒就長期處在這個軟弱的狀況下，對於教會或對於他個人的靈命都沒有一點增長，這正好中了魔鬼的詭計，多麼可惜！ □ 五、 最後是使教會的聚會變成民間的拜拜： 由於「因信稱義」的教義是和得救﹝也就是末世論﹞整合在一起的，它說明了我們信仰的最終目的。一旦拋棄它，信徒就忘了他信仰上的終極目標。大家不知道信耶穌最終目標是希望耶穌將我們由此短暫的此岸置放到永生的彼岸，是期望有一個永遠得勝的日子的到來。並且這個得勝，在我們剛信耶穌時已經預示被完成了，我們正等待那個暫時隱蔽的日子被揭開而已。我們的敬拜都應該是立基於對這件即將來臨的大事的感恩上面的，應該在這個救恩下歡唱歌頌，眺望瑰麗遠景的到來。由於不明白這個道裡，就回頭過來，以為信耶穌就和拜媽祖沒兩樣，就只是乞求賺更多錢、庇祐身體平安、調解夫妻糾紛、使小孩功課進步……之類的瑣事。導致所有的談話，都圍困在現實的功利上。剛開始還好，因為畢竟信耶穌也有這個功效，加上信徒之間畢竟還能彼此關懷；但久而久之，聚會就充滿短視的功利氣氛，或者加重了彼此的野心，或者增加了彼此的負擔，叫人懷疑聚會的實質意義，以為進入了一個買賣的市場，實在叫人很不耐煩！ □ 我所知道的這五個的現象，不是一種臆想；而是在當前許多信徒身上和教會內部看到的，這些狀況真的很叫人困擾。我認為這是「因信稱義」道裡的被埋沒所致。也因此，因信稱義的道理有必要多多宣揚，希望在混亂的的基督信仰中能起一些激濁揚清的作用！

[@kenhuang1119]

+廖婉婷 大衛包森也提到人的善行不能使人上天堂。這就可以推翻你擔心的階級制度了。大衛包森所要強調的是，避免嘴巴的信心。那不是真信心。

[@edwardmark301]

Ken Huang 刚刚提到没有行为的信心是死的，怎么又说行善不能上天堂了，不能翻来覆去，东拉西扯，说话算话才是。行为不就是得救以后结出的九种果子吗，难道没读过

[@user-bf9xl6yh1e]

@@kenhuang1119 自己擅自把別人的信心分真假，就是一種傲慢，再用行為來說別人的信心是真是假則更是傲慢。假如亂說一個臨死的病患沒有行為，所以信耶穌不能稱義得救，那就是下地獄火湖的言論。

[@kenhuang1119]

@@user-bf9xl6yh1e 玻璃心吧你，您對號入座囉。我只說避免嘴巴上的信心，那不是真信心。您是這樣嗎？願您不是，祝福你

[@kenhuang1119]

@@user-ii1xo5pc7w 信耶穌一定上天堂嗎？你再思考吧，自稱基督徒的會90%以上不會上天堂

[@498600294]

題目：不要走上誹謗信心的不歸路！ 提到我們小基督徒的信仰內容大概就是《使徒信經》了。 坦白地說，要我們去信那一頁白紙黑字是很困難的！ 因此，假如認為《使徒信經》內容太多，我們就必須使用「單點突破」的方法來信它。比如說我們先找出「我信耶穌死而復活」這一點，然後自問：「我能信耶穌死而復活嗎？」如果不信，你就翻找〈四福音書〉裡有關耶穌的事跡，詳細查考。慢慢的，你就會在字裡行間找到證據，當證據越來越多，形成一個不能翻案的事實堆時，你就不能不信了！當你突破了「我信耶穌死而復活」這個關口時，你就會貫通整個《使徒信經》，終而貫通了〈四福音書〉，你完成了你的信仰，變成精通耶穌的專家，使你深深地紮根在信仰耶穌的沃土上，你就會像一棵生命樹，開花結果，直達天堂！ 假如你嫌「我信耶穌死而復活」不具挑戰性，也可以像李登輝總統一樣，找「我信耶穌是處女懷胎所生」來突破，當你信得住「耶穌是處女懷胎所生」時，你也會貫通整個《使徒信經》，終而貫通了〈四福音書〉，完成了你的信仰，變成精通耶穌的專家。 之後，即使過了許多的歲月，你有了聖靈的恩賜，有聖靈的永住，全然成聖，你甚至有了移山之能，有旋轉天空星宿之力，你都要回來確認「我還信《使徒信經》嗎？」這個問題上來細細考量；也就是回到「我還信耶穌嗎？」這個問題來細細考量！這才是有聖靈相伴的真信仰！因為聖靈永遠不會讓你離開你對耶穌的信仰、認識、探究，這是聖靈的法則！聖靈總是召喚你，叫你回到信仰耶穌的懷抱裡。其實，信仰的總結就是「信耶穌」，它是阿拉法，它是俄梅嘎，它是初它是終！ 你千千萬萬不能學習大衛‧鮑森和雅各，大聲說：「沒有行為的信心是死的！」拜託你不要誹謗信心！如果抵擋不住誹謗信心的衝動，就請把聲音放低，小小聲對自己說就可以。你反要將信心和行為分開，信心就是信心，行為就是行為，並且以信心為主，以行為為副。換句話說，即使將來你替基督教做了許多的善事，甚至變成教皇，你都要回到《使徒信經》裡來考察，考察你是否還相信耶穌！你這麼做，你的信仰才是真信仰。假如你誹謗信心，譏笑信心，踐踏信心，那麼你將行向一片荒漠，走向沒有終點的不歸路，甚至墮入深坑！因為你知道，行為永遠不能使你得救，就是教皇和證嚴法師也不一定會得救，除非他們真的信入了耶穌！ 底下有一篇文章你一定要念一念，透過這篇文章，我們小基督徒將會了解，信心是有堅強內容的，它不是唾手可得，也不是可以叫人輕看的，當然也不是說沒有行為的信心就一定是死的。你必須終其一生抓住你的信，與你的不信搏鬥，天天搏鬥，你過的是戰鬥的人生，你要勝過你的不信，勝過使你不信的魔鬼，天天稱義，這篇文章如下： 題目：以《使徒信經》立下穩健的信仰根基 我們往往被問到「怎麼信？」這樣的一個問題，有時我們被問住了，一時之間竟然不知道要怎麼回答。 □ 許多有名的傳道人大抵對「信」這件事都採用了模糊的態度，不願明確表示。因為信徒有可能是因為好奇來信基督教；或是因為受到忽然間的靈光一閃來信基督教；或者是目睹他人的神蹟來信基督教；或者是因為自己的疾病突然被耶穌治癒來信基督教……，總之是五花八門。在這個情況下，如果給初信者一個硬性規定，那就可能嚇壞了該位信徒，竟而達不到吸引信徒的目的了。 □ 於是他們就說：「信就是信上帝。」或者說：「信就是信聖經。」之後，就說得很廣泛模糊。總之好像是聖經裡頭提到的紀錄或引申的文論、文字都屬於「信」的範疇。這麼一來，就漫無邊際，終而使信仰者完全迷糊了。 □ 其實，聖經裡頭的文字有一大部分是屬於「望」的範圍；有一大部分是屬於「愛」的範圍的，並不一定都屬於「信」這件事的。某些還不一定是屬於「信望愛」這三個範疇，只是閒談罷了；甚至有些是魔鬼的胡說，要是不辨是非，通通都信了，那就糟糕了。 □ 但是，一個負責的傳教者不應該處處以討好信徒為考量；因為一種不夠堅定札實的信仰短暫期間可能對基督徒影響不大；不過長時間以後，可能促使他在靈命上無法更新，也許信了10、20年，仍然和初信者一樣，毫無成長。 □ 「信」這件事終歸來說是比較屬於知識論的範疇，因此加爾文才特別將信心稱為知識。就好比說「愛」這件事比較屬於倫理學的範疇是一樣。 □ 原來我們的信是有一定內容的，不是漫無止境的信；也不是我們想信什麼就信，不信什麼就不信。 □ 「信的內容」是要我們一再認知、一再考慮、一再認同、一再確信的東西；也就是說，我們要在信的內容天天追問、天天思考、天天確信。如此，才會天天都進步、月月都進步、年年都進步。這種信才是真信。 □ 那麼，究竟這個「信的知識內容」是什麼呢？簡單講就是《使徒信經》裏有關耶穌那部份的文字，我將它抄寫在底下： □ 我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主； 因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生； 在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上， 死了，葬了，下到陰間；第三天從死裡復活； 後升天，坐在無所不能的父上帝的右邊； 將來要從那裡降臨，審判活人，死人。 □ 這一些文字將他們擴大闡釋，就是〈四福音書〉裡的所有耶穌的言行紀錄，乃是聖經的最核心。在《信義宗信徒手冊》裏談到：信義宗有5份最重要的改革家文獻，當中一份就是〈馬丁路德小問答〉，〈小問答〉裡就包括有《使徒信經》的解釋，[1]可見馬丁路德對《使徒信經》的重視。加爾文寫作他的《基督教要義》的計畫完全仿照《使徒信經》的結構。《信經》既然包含四部，即：第一論父上帝；第二論聖子；第三論聖靈；第四論教會，所以加爾文也把《基督教要義》全部分為四卷，以便與《使徒信經》相呼應，可見《使徒信經》在改革宗的重要性非同小可。 □ 尤其是裡頭的耶穌部份，更是我們要特別留意的，它乃是讓我們天天追問、天天思考、天天確信的文字，不能一天遠離它。你必須一字一句去確信它，倘若有所懷疑，那就不行。 □ 一般來說，剛信教的人要確信這些文字是困難的，但是等到你突破了當中的某些不能確信的文句，可能就全部通達了。前總統李登輝曾經談到他剛信基督教時，就無法突破「因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生」這個關口，因為要信它實在很難，不過到最後，他終於能信了，就貫通了整個基督教重要的道理了。我相信「第三天從死裡復活」這句話也一樣很難信，但是一旦想通它，就會帶來驚人的成果。可見這些文句正是基督教的入門檻，信了，就進入基督教；不信，就仍是基督教的門外漢。 □ 因此，當一個人說他信基督教時，你千萬要注意他「信什麼」，如果他只信耶穌將會給他一千萬元的新台幣，你千萬不能當他是真信。你總要拿《使徒信經》裡的這些文字來考考他，如果他從來都不明白這些內容，那麼你就告訴他離信基督教尚遠，必須從《使徒信經》開始起信才對。千萬不要因為要拉攏他、討好他而說他真的信了。如此打迷糊仗，你必然無法真正拯救一條靈魂，你反而是陷害他遠離天堂千里，終於無法得救了。 □ 《使徒信經》既是我們信的開端，也是信的終結，你不可漠視它！ ※註[1] 見《信義宗信徒手冊》﹝台北：道聲出版社，2006﹞頁52－53。

[@jessicacui121]

提了几次自己是小信徒，很奇怪， 很不舒服

[@user-bf9xl6yh1e]

@@jessicacui121 不說小信徒，難道要說大信徒嗎。基督徒最怕的是不懂因信稱義。除此之外也怕大衛鮑森這種人，迷信麥克風，什麽都可以談，並且假定自己所說的都是對的。

[@廖偉竣-s4f]

【題目】「人神合作」的幻想性 「神要的是人“選擇”持續相信倚靠祂，持守住聖潔。」這種說法很可笑！當聖靈永住你的身子裡，開始掌握你，使你變成聖靈的殿，開始潔淨祂的殿，讓你認罪、悔改、重生、聖潔，你還有甚麼「選擇」的可能？！你能拒絕祂嗎！？你不聽聖靈教導，祂就出手管教你，叫你彷彿約拿一樣，落入魚腹三天三夜！你還不知道聖靈震怒的情況，還沒有經驗到聖靈怎麼打開地獄，嚴厲訓悔你的狀況！不要以為你能選擇、逃避！聖靈要你聖潔，一私不苟、絕不讓你能亂來。聖靈這麼做，就是為了能帶你抵達天堂！ 人能成聖，歸根究柢來說，都是聖靈做的苦工，祂不知道用了多少的時間、智慧、苦心，才把你從懸崖邊緣拯救過來，沒有祂，你甚麼都不懂，你只是一個棄兒，毫無能力！這些聖靈的功高勞苦，裡面沒有人的任何功勞可言，你本是一個無知的罪人，不要竊取神的榮耀！這都是我們這些親身經歷過認罪、悔改、重生的人的經驗之談，我們不紙上談兵！ 主張「人神合作」的人，還不知道聖靈的智慧、嚴厲，他們憑空想像出來這種誇大的理論來滿足自己的自尊心，卻不知道在神的面前，人的罪全都顯露出來，還有甚麼自尊心可言，人是壞到了極點，在聖靈的面前毫無可誇！這些主張「人神合作」的人，是沒有認罪、悔改、重生經驗的人的狂想。對於我們這些聖靈內住身子裡的人，開始能行走在認罪、悔改、重生、逐漸聖潔的人而言，我們對聖靈非常害怕、敬虔，我們絕對不敢說與聖靈合作。我們只求聖靈管教我們的時候，下手輕一點，不要叫我們承受不起！ 你千萬不要太相信大衛‧鮑森竊取神的榮耀的信口之言。他的靈命經驗不夠，只達到說方言的膚淺程度，他還沒有真正來到聖靈永住身子，使自己變成聖靈的殿的程度，他還不知道什麼是聖靈的管教，甚麼是重生，他也沒有得救的確據，他還早！

[@jessicacui121]

很奇怪你的言论，难道审判他人不是只有神才有的权柄吗？

[@user-bf9xl6yh1e]

@@jessicacui121 不知道你在胡言亂語什麽，我提供自己的寶貴的經驗來告誡你們這些靈命經驗不足的人，避免以後你們吃了大虧，你們卻妄論我在做審判。

[@hugewang16888]

蠻搞笑的，居然會信這些東西！哈哈！

[@nguliongkwong688]

信心有真或假.所以唯独真正昀信心才会結出好行為所以信心帶出行為才算完全.再锐耶稣在福音書都在教'導行為如行神昀 ，旨意，走小路进窄門要做綿羊不可做山羊 效法五个聰明童女,教導登山宝訓愛神爱人•等.如果單單憑信心而結不出聖灵果孑和以上基督教導，有何益處?像雅各說，那信心是死昀