شكرا يا دكتور على هذا التعريف و نحن في تونس افريقية العظيمة نفخر بكل علماءنا الذين تخرجوا من اول جامعة إسلامية في العالم جامعة الزيتونة الذي تخرج منها كما جامع ا عقبة ابن نافع الفهري في للقيروان فطاحل العلماء أمثال ابن خلدون و ابن عرفه و الامام سحنون الخ و ثاني جامعة إسلامية اسستها فاطمية الفهرية القيروانية بفاس فلا عجب أن يكون العلامة الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور و ابنه الفاضل و جعيط وغيرهم. مسلمة مالكية مفتخرة بعلماء بلادها و علماء بلاد الحرمين و كل علماء المسلمين
@quranjadeed2 ай бұрын
الذي لا يعلم المعنى الحقيقي لحبل الوريد فلا يعلم من القرآن شيئا. أكتبوا هذا بماء الذهب
@العتيبي_5110 ай бұрын
أحسن الله إليكم ونفع الله بكم وبعلمكم وبارك الله في جهود القائمين على هذا البرنامج المتميز والرائع والجميل أهل التفسير
@MouradZhioua Жыл бұрын
اللهم لك الحمد 🇹🇳🇵🇸🇹🇳
@azzamostafa9127 Жыл бұрын
جزاكم الله خيرا كثيرا ونفع بكم الإسلام والمسلمين وثقل بهذا العمل موازين حسناتكم ورفع درجتكم في عليين وجعلنا وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته
@عمرحافظأبوزر2 жыл бұрын
رحم الله العلامه محمد الطاهر بن عاشور وجزاك الله خيرا وبارك الله فيك شيخنا الفاضل
@الابذكراللهتطمئنالقلوب-ذ9ج4 жыл бұрын
ربنا لأ تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا إنك أنت الوهاب
@ابوإسلام-ر1و1ه Жыл бұрын
جزاكم الله عنا كل خير معاشر العلماء ونفعنا بعلومكم
@waleedal-amri37992 жыл бұрын
جزى الله جد الشيخ الذي اعتنى به عنه خيرا، ودزى الله الشيخ عني وعن الأمة خيرا؛ تفسير عظيم وهو نبراس للفرد والمجتمع، يبين الهدي القرآني ويجلي إعجازه!
@kamelsouna Жыл бұрын
اللهم ارحم الشيخ طاهر بن عاشور رحمة واسعة واحفظ الشيخ عبد الرحمن الشهري وبارك في علمه وعمره وانفع به الأمة الإسلامية.
@اشرفهلال-ص1ح3 жыл бұрын
بارك الله فيكم يا دكتور ونفع الله بكم استفدنا من مقدمتكم هذه كثيرا
@sanaayaseen88744 жыл бұрын
جزاكم الله خيرا
@user-n3582 жыл бұрын
رحمه الله وغفر له وانا لله وانا اليه راجعون وحشره الله مع النبين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
@Bushra-ir5ly3 жыл бұрын
جزاك الله خيرًا التعريف بعلماء السلف وكتبهم مهم جدا لطلاب العلم حتى يعرفوا لمن يقرأون.
@الابذكراللهتطمئنالقلوب-ذ9ج4 жыл бұрын
اللهم صل على محمد وال محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا
@الاميرالامير-س5ي3 жыл бұрын
صل الله عليه وسلم
@user-n3582 жыл бұрын
قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم لئن اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر احب الئ مماطلعت عليه الشمس
@قناةالشيخعبدالباسطقاري2 жыл бұрын
الامامة لاتكون الا لمن حقق منهج السلف في التوحيد والرجل كان اشعري رحمه الله دوّن الشيخ الفاضل الدكتور : محمد بن منصور الفايز - حفظه الله - الأستاذ بقسم القرآن وعلومه في جامعة القصيم بعض المآخذ على ( تفسير ابن عاشور - التحرير والتنوير - ) قال فيها : 1ـ أوّل الصفات وحمل الآيات على المجاز ومنها : الغضب والرحمة والرحمن والرحيم ـ سورة الفاتحة ـ 1/169 خدع ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 9 ـ 1/274 الاستهزاء ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 15 ـ 1/249 الحياء ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 26 ـ 1/561 مكر ـ سورة آل عمران ـ الآية رقم 54 ـ 3/256 المحبة ـ سورة الأعراف ـ الآية رقم 55 ـ 9/172 العين ـ سورة هود ـ الآية رقم 37 ـ 12/66 ـ و سورة طه ـ الآية رقم 39 ـ 16/218 الاستواء ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 29 ـ وسورة الأعراف ـ الآية رقم 54 ـ 9/163 وكلام مجاز وغريب عن الكرسي والعرش وأنهما مجاز لا يمكن حملها على الحقيقة -في نفس الموضع- آية الكرسي ( 3/23 ) العلو ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 255 ـ 3/23 اليد ـ سورة المائدة ـ الآية رقم 64 ـ 6/250 فوق ـ سورة الأنعام ـ الآية رقم 18 ـ 7/165 الكلام ـ سورة النساء ـ الآية رقم 164 ـ 6/35 ـ 25/199 الوجه ـ سورة الأنعام ـ الآية رقم 52 ـ 7/247 الإتيان ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 210 ـ 2/284 جاء ـ سورة الفجر ـ الآية رقم 22 ـ 30/337 وانظر المجاز والتأويل الغريب في الآية رقم 28 من سورة الدخان 25/303 ـ وسورة الزخرف ـ الآية رقم 55 ـ 25/34 وذكر حقيقة الإيمان وأنه لا يزيد ولا ينقص في سورة البقرة الآية رقم8 (1/268) لكنه أثبت الرؤية في سورة الفجر الآية رقم 22 ( 29/353 ) قال عبدالله الجديع في المقدمات ص388 : "يؤخذ عليه تفسير الصفات على طريقة الخلف وذكر ما لا يثبت من الحديث والأثر". أ.هـ وقال د.طاهر يعقوب في أسباب الخطأ في التفسير (1/103): "هو اتخذ التأويل منهجا له في صفات الله وسلك مذهب الأشاعرة". أ.هـ وعد د.محمد المغراوي في كتابه المفسرون بين التأويل والإثبات، في آيات الصفات (3/1403-1443) جملة من تأويلاته في : الرحمة - الغضب - الاستهزاء - الحياء - الوجه - الإتيان والمجيء - الكرسي - المحبة - العلو والفوقية - العندية - الكلام - اليد واليمين - النفس - الرضى - الاستواء - العين - النور - التعجب - الأول والآخر والظاهر والباطن ... وذكر كلامه في ذلك ثم قال في حكمه عليه: "هو على طريقة أهل بلده فقي تقليد المذهب المالكي والتبحر في فروعه دون معرفة الدليل من الكتاب والسنة حتى يميز بين الحق من الباطل فالكل عند المقلدة حق خطأه وصوابه لا هم بالأئمة اقتدوا ولا للدليل اتبعوا وقد حاول الشيخ أن يكثر في تفسيره من التحليلات اللغوية والبلاغية بأسلوب واسع وأما عقيدته فهو أشعري جلد وقد صرح بذلك في بعض الصفات يكثر من التحليلات والتعليلات ويظهر بعض الاعتراضات التي لا تزيد المذهب الأشعري إلا تقعرا ينظر إلى التأويل بأنه سيف مسلول على الملاحدة وإذا ذكر عقيدة السلف يذكرها بخلط وضعف وأنها عقيدة المساكين السذج". أ.هـ ملخصا . وقال د. الطرهوني في التفسير والمفسرون (2/512) : "تأثر بالمعتزلة وسلك مسلك الأشاعرة في التأويل". أ.هـ 2ـ هو عقلي يقدم الرأي : قال الخالدي في إسعاف الدارسين ص566 : "هو عقلي يقدم الرأي في تفسيره". أ.هـ وانظر مثلا آيات السحر في سورة البقرة (1/630) ومس الجن في آيات الربا (3/82) 3ـ أهمل بعض التفسير النبوي ويذكر الأحاديث دون سند أو مصدر : قال د.محمد عبدالرحمن في التفسير النبوي ص225 : "أهمل بعض التفسير النبوي وذكره بلا إسناد ومصادر". أ.هـ وقال د. عبدالقادر صالح في التفسير والمفسرون ص146 : "لم يستشهد بنسبة كثيرة من الأحاديث النبوية". أ.هـ 4ـ أكثر من النقل من التوراة والإنجيل وربما رجح ما فيها : ويذكر قصصا غريبة وتواريخ قديمة وكأنها مسلمة، انظر مثلا: الآية رقم 29 في سورة البقرة (1/384) رجح خلق السماء قبل الأرض قال: "وهو ظاهر سفر التكوين". وانظر الآية رقم 74 في سورة الأنعام (7/311) كلمة ( آزر ) وانظر آية السحر في سورة البقرة (1/627-630) حيث ذكر مولد سليمان ووفاته وتقسيم مملكته بعده وقصة بابل وهاروت وماروت وتفاصيل ذلك . 5ـ يذكر النظريات العلمية في تفسير النصوص القرآنية : قال د. عبدالقادر صالح في التفسير والمفسرون ص146 : "يستعين لفهم النصوص القرآنية ببعض النظريات العلمية". أ.هـ وانظر مثلا : الآية رقم 29 في سورة البقرة (1/378) وآية الخمر في سورة البقرة 6ـ انتقده بعض أهل البلاغة : قال د. عبدالعظيم المطعني في كتابه التفسير البلاغي للاستفهام (3/324) : "هو كثير الانتهاك للقواعد اللغوية والأصول البلاغية". أ.هـ وقال في (4/52) : "له غرائب كثيرة في تكييف الفنون البلاغية ومن أخطرها وأغربها ما ورد في الاستفهام". أ.هـ وقال في (4/236) : "هو كثير الغرائب في آرائه الاجتهادية في فن الاستفهام وربما في غيره من فنون البلاغة". أ.هـ
@artiste84913 ай бұрын
هو مالكي وتعليمه زيتوني لا تعتمد على الوكيبيديا ودعك من هذه الترهات ..يعني الرجل عالم وانت تفتيه في مسألة التوحيد ؟ كم كتبت من كتاب في حياتك ؟ وما مستواك العلمي في الفقه ؟ ومن هم النكرات الذين ذكرتهم شيوخ روتانا 😂
@abomohammed137229 күн бұрын
@@artiste8491 تسمي مسائل التوحيد والعقيدة ترهات؟! حسبنا الله ونعم الوكيل الأصل يجب التحذير من هذا التفسير المشحون بالباطل حيث اشتمل على الإلحاد بصفات الله وتحريف معانيها
@أبوالحارثالعراقي-د3خ8 жыл бұрын
يعتبر هذا التفسير من اعظم التفاسير الحديثة لعلمه الغزير
@أبوالحارثالعراقي-د3خ8 жыл бұрын
استفاد ابن عاشور في تفسيره من تفسير الكشاف وغيره من التفاسير
يوجد شرح لمقدمات ابن عاشور فى التفسير فى 18 محاضرة للشيخ مساعد الطيار
@الابذكراللهتطمئنالقلوب-ذ9ج4 жыл бұрын
سبحان الله
@عبداللهبنعبدالله-ض8ش4 жыл бұрын
اعتقد أفضل كتب التفسير عند المتأخرين هو تفسير العلامة ابن سعدي رحمه الله .
@Istighfar234 жыл бұрын
ولكن تفسير الشيخ السعدي رحمه الله جدا مختصر ..ميسر ومختصر ..اما تفسير التحرير والتنوير عميق في بساطة ..موسع ومختصر في نفس الوقت ..الله يرحم علمائنا ويجزيهم عنا خير الجزاء
@الحمدلله-غ4م4ز4 жыл бұрын
التحرير والتنوير للمتعمقين والباحثين والعلماء وطلبة العلم اما ابن سعدي فلأمثالي وعامة الخلق ممن يكفيهم القليل
@alfouty9624 жыл бұрын
لا شك أن تفسير السعدي اشتهر ونفع الله به خاصة للعوام لكن كقيمة تفسيرية وعلمية لا يداني تفسير ابن عاشور ولا تفسير أضواء البيان.
@رضاالادريسي-ر8ر3 жыл бұрын
لا يا اخي تفسير الطاهر بن عاشور تفسير من عالم آخر تفسير السعدي حتى القراءات لم يتطرق لها هو مختصر ومبسط جدااا وان كان احيانا يطيل في بعض الآيات ولكن نااادرا مواضع تعد على رؤوس الاصابع
@usaamahussein290517 күн бұрын
إذا قراءتك ضيق
@Mamdouh_alazwary Жыл бұрын
هي دعوة يا اخوتي في رحالة في صحبة لائمة التفسير هم رمز تضحية و نور هداية سبقوا الى التحرير و التنوير من حبر امتنا ابن عباس الى عهد الامام السابق ابن جرير وقتادة و مجاهد و شيوخهم و القرطبي الفذ و ابن كثير
@AnisAnis-ks5od2 жыл бұрын
رحم شيخنا التونسي طاهر بن عاشور
@الابذكراللهتطمئنالقلوب-ذ9ج4 жыл бұрын
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
@nawalbenfriha50732 жыл бұрын
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أبحث عن ترجمة الإمام أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الماوردي مسموعة حفظكم الله ورعاكم بارك الله فيكم وجزاكم كل خير
@moussakamni53032 жыл бұрын
تحياتي شيخنا الفاضل هل من ممكن ان تحدثنا عن تفسير الشيخ عبد الرحمان الثعالبي عنوانه الجواهر الحسان في تفسير القرآن
@محمدبراهيمي-ه8ك5 жыл бұрын
ياريت تتكلم عن كتاب في رحاب التفسير للشيخ كشك رحمه الله
@ماجدالجريس Жыл бұрын
دوّن الشيخ الفاضل الدكتور : محمد بن منصور الفايز - حفظه الله - الأستاذ بقسم القرآن وعلومه في جامعة القصيم بعض المآخذ على ( تفسير ابن عاشور - التحرير والتنوير - ) قال فيها : 1ـ أوّل الصفات وحمل الآيات على المجاز ومنها : الغضب والرحمة والرحمن والرحيم ـ سورة الفاتحة ـ 1/169 خدع ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 9 ـ 1/274 الاستهزاء ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 15 ـ 1/249 الحياء ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 26 ـ 1/561 مكر ـ سورة آل عمران ـ الآية رقم 54 ـ 3/256 المحبة ـ سورة الأعراف ـ الآية رقم 55 ـ 9/172 العين ـ سورة هود ـ الآية رقم 37 ـ 12/66 ـ و سورة طه ـ الآية رقم 39 ـ 16/218 الاستواء ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 29 ـ وسورة الأعراف ـ الآية رقم 54 ـ 9/163 وكلام مجاز وغريب عن الكرسي والعرش وأنهما مجاز لا يمكن حملها على الحقيقة -في نفس الموضع- آية الكرسي ( 3/23 ) العلو ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 255 ـ 3/23 اليد ـ سورة المائدة ـ الآية رقم 64 ـ 6/250 فوق ـ سورة الأنعام ـ الآية رقم 18 ـ 7/165 الكلام ـ سورة النساء ـ الآية رقم 164 ـ 6/35 ـ 25/199 الوجه ـ سورة الأنعام ـ الآية رقم 52 ـ 7/247 الإتيان ـ سورة البقرة ـ الآية رقم 210 ـ 2/284 جاء ـ سورة الفجر ـ الآية رقم 22 ـ 30/337 وانظر المجاز والتأويل الغريب في الآية رقم 28 من سورة الدخان 25/303 ـ وسورة الزخرف ـ الآية رقم 55 ـ 25/34 وذكر حقيقة الإيمان وأنه لا يزيد ولا ينقص في سورة البقرة الآية رقم8 (1/268) لكنه أثبت الرؤية في سورة الفجر الآية رقم 22 ( 29/353 ) قال عبدالله الجديع في المقدمات ص388 : "يؤخذ عليه تفسير الصفات على طريقة الخلف وذكر ما لا يثبت من الحديث والأثر". أ.هـ وقال د.طاهر يعقوب في أسباب الخطأ في التفسير (1/103): "هو اتخذ التأويل منهجا له في صفات الله وسلك مذهب الأشاعرة". أ.هـ وعد د.محمد المغراوي في كتابه المفسرون بين التأويل والإثبات، في آيات الصفات (3/1403-1443) جملة من تأويلاته في : الرحمة - الغضب - الاستهزاء - الحياء - الوجه - الإتيان والمجيء - الكرسي - المحبة - العلو والفوقية - العندية - الكلام - اليد واليمين - النفس - الرضى - الاستواء - العين - النور - التعجب - الأول والآخر والظاهر والباطن ... وذكر كلامه في ذلك ثم قال في حكمه عليه: "هو على طريقة أهل بلده فقي تقليد المذهب المالكي والتبحر في فروعه دون معرفة الدليل من الكتاب والسنة حتى يميز بين الحق من الباطل فالكل عند المقلدة حق خطأه وصوابه لا هم بالأئمة اقتدوا ولا للدليل اتبعوا وقد حاول الشيخ أن يكثر في تفسيره من التحليلات اللغوية والبلاغية بأسلوب واسع وأما عقيدته فهو أشعري جلد وقد صرح بذلك في بعض الصفات يكثر من التحليلات والتعليلات ويظهر بعض الاعتراضات التي لا تزيد المذهب الأشعري إلا تقعرا ينظر إلى التأويل بأنه سيف مسلول على الملاحدة وإذا ذكر عقيدة السلف يذكرها بخلط وضعف وأنها عقيدة المساكين السذج". أ.هـ ملخصا . وقال د. الطرهوني في التفسير والمفسرون (2/512) : "تأثر بالمعتزلة وسلك مسلك الأشاعرة في التأويل". أ.هـ 2ـ هو عقلي يقدم الرأي : قال الخالدي في إسعاف الدارسين ص566 : "هو عقلي يقدم الرأي في تفسيره". أ.هـ وانظر مثلا آيات السحر في سورة البقرة (1/630) ومس الجن في آيات الربا (3/82) 3ـ أهمل بعض التفسير النبوي ويذكر الأحاديث دون سند أو مصدر : قال د.محمد عبدالرحمن في التفسير النبوي ص225 : "أهمل بعض التفسير النبوي وذكره بلا إسناد ومصادر". أ.هـ وقال د. عبدالقادر صالح في التفسير والمفسرون ص146 : "لم يستشهد بنسبة كثيرة من الأحاديث النبوية". أ.هـ 4ـ أكثر من النقل من التوراة والإنجيل وربما رجح ما فيها : ويذكر قصصا غريبة وتواريخ قديمة وكأنها مسلمة، انظر مثلا: الآية رقم 29 في سورة البقرة (1/384) رجح خلق السماء قبل الأرض قال: "وهو ظاهر سفر التكوين". وانظر الآية رقم 74 في سورة الأنعام (7/311) كلمة ( آزر ) وانظر آية السحر في سورة البقرة (1/627-630) حيث ذكر مولد سليمان ووفاته وتقسيم مملكته بعده وقصة بابل وهاروت وماروت وتفاصيل ذلك . 5ـ يذكر النظريات العلمية في تفسير النصوص القرآنية : قال د. عبدالقادر صالح في التفسير والمفسرون ص146 : "يستعين لفهم النصوص القرآنية ببعض النظريات العلمية". أ.هـ وانظر مثلا : الآية رقم 29 في سورة البقرة (1/378) وآية الخمر في سورة البقرة 6ـ انتقده بعض أهل البلاغة : قال د. عبدالعظيم المطعني في كتابه التفسير البلاغي للاستفهام (3/324) : "هو كثير الانتهاك للقواعد اللغوية والأصول البلاغية". أ.هـ وقال في (4/52) : "له غرائب كثيرة في تكييف الفنون البلاغية ومن أخطرها وأغربها ما ورد في الاستفهام". أ.هـ وقال في (4/236) : "هو كثير الغرائب في آرائه الاجتهادية في فن الاستفهام وربما في غيره من فنون البلاغة". أ.هـ
@selimkoko32956 жыл бұрын
انا جدي الإمام محمد ابن عرفة الورغمي من قبيلة الورغمي من اصل امازيغي.... علي فكره أحنه في لغتنه نقول جدي حته ولو بعد 500سنه الفرق بيني و بينه
@الحمدلله-غ4م4ز4 жыл бұрын
قد عرفنا جدك وما فعل فمن تكون وما صنعت ؟ ليس الفتى من يقول كان أبي إن الفتى من يقول ها أنا ذا
@artiste84913 ай бұрын
الامازيغية ليست اصل بل حركة سياسية عنصرية متصهينة حديثة معادية للعرب والاسلام.. لن تجد في التاريخ اثرا لها قبل ثمانينات القرن العشرين .. وانت طبعا تكره ان تقول بربري لان الحركة العنصرية الامازيغية شوهت معنى كلمة بربر .. وجدي كلمة عربية .
@awatifelroukbani68333 жыл бұрын
سلام عليكم أرجوكم من يفيدني في هدا الموضوع لأنه موضوع بحثي
@Asad-gv9in2 жыл бұрын
هل هناك كتاب فيه ذكر المفسرين وكتب التفسير ونحوه؟
@مهندالعبيدي-ح8ف4 жыл бұрын
تريد ان تعلم ماذا سوف يحصل بعد موتك انظر الى من مات قبلك كل شي يسير على ما يرام الورثة تقاسمو اموالك سوف ينسوك بعد فترى من الزمن لن يذكرك منهم بدعوة او صدقه الى من رحم ربي فأعمل ليوم موتك فلن يدخل معك قبرك سوى عملك الصالح فقط واكثر من الصدقات ونشر العلم النافع في وسائل التواصل الإجتماعي فهي من العلم الذي يتبع الميت بعد موته واوقف لك وقف مصاحف او حفر بئر او مساهمه في بناء مسجد
@djiminewtron67252 жыл бұрын
ماهي افضل طبعة للكتاب جازاكم الله خيراا
@smile5004 жыл бұрын
استاذ كيف يمكن ان اتواصل لطرح سؤال خاص
@tafsircenter4 жыл бұрын
نشكر لكم تواصلكم واهتمامكم يمكنكم طرح استفساراتكم واستشاراتكم القرآنية على حساب الاستشارات القرآنية على Twitter twitter.com/ConsQuran وسيجيبكم عليها نخبة من المتخصصين في الدراسات القرآنية
@aishamuslimah2 жыл бұрын
هل افضل طبعة للتفسير هي دار التونسية للنشر؟ ام هناك غيرها
@belaidabdessalam84245 жыл бұрын
لم تتكلم عن تفسير ابن باديس
@السيدياسرالديب-ض8ي3 жыл бұрын
هل لإبن باديس رحمه الله تعالى تفسير؟
@bachirsabri96622 жыл бұрын
حسبك هدا كتاب ككل الكتب و تفسير الطبري أحسن منه
@alikarimi89123 жыл бұрын
يعني بعد 500 عام من قدوم أهله الى تونس مازال اندلسي ؟؟؟ هههه هالكل مرض باش ما تقولش تونسي ؟ اني عيلتي جات مالمغرب ليها 700 عام يعني مغربي أنا بوت و جدو و جد جدو و جد جد جدو ... ولدو في تونس و تحكي عالأندلس ؟!
@السيدياسرالديب-ض8ي3 жыл бұрын
يا بني هو يقول أنه أصله أندلسي ولا مشكله في ذلك
@labibzaibi30672 жыл бұрын
@@السيدياسرالديب-ض8ي مشكلة لأنها بدعة هو يعرف اسماء أجداده من أي الي أي مارايك في قول ان رسول عراقي بالليل ليس عربي لأن سيدنا ابراهيم عراقي وسيدنا اسماعيل ابوه عراقي وامه مصرية ليسوا عرب 😏😏😏
@الحمدلله-ذ9ز1ل2 жыл бұрын
@@labibzaibi3067 العراقيين عرب
@labibzaibi30672 жыл бұрын
@@الحمدلله-ذ9ز1ل يسلم ثقافتي عراقيين كلدانيين وبابليين واشوريين. وابراهيم بابلي وليس عربي حتى مصريين اقباط وافارقة العرب تاريخيا في يكن وارض حجاز الي هي يوم سعوديه بحرين 😂😂😂😂
@رياضالصالحين-ز9ل3 жыл бұрын
▪️تنبيهات ووقفات مع ابن عاشور صاحب تفسير «التحرير والتنوير» وما عنده من مخالفات (١) بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فقد رأيت عددا من المشهورين المتصدرين من المتساهلين، يمدحون ابن عاشور وكتبه -خصوصا تفسيره التحرير والتنوير- مدحا كبيرا، ويطرونه ويغلون في ذلك. ولست أقصد مدح الأشاعرة له، فهذا مفهوم وواضح، ولكن أقصد مدح وثناء من ينتسب إلى السلفية!! وحجتهم في ذلك أنه يستوعب جوانب مختلفة في تفسير الآيات، وأن تفسيره فيه بلاغة وبيان، وغير ذلك مما يمدحون ابن عاشور وتفسيره بسببها. وكل من رأيته يسلك هذا المسلك، إما أنه لا يلتفت لعقيدة الرجل أصلا، وإما أن التفاته لهذا ضعيف جدا، فيذكر في الهامش أنه كان أشعريا، أو نحو ذلك، وبعضهم يقرر أن عنده مخالفات وأنه أشعري ثم يغضب له جدا ويدافع عنه دفاعا عجيبا. ولهذا أحببت ذكر هذه التنبيهات على حال الطاهر ابن عاشور وحال تفسيره، والله الموفق، والهادي إلى سواء السبيل. فمحمد الطاهر بن عاشور أشعري قح، وهو يكرر هذا عن نفسه، وكل آيات الصفات يحرفها، وله زلات كبار، وضلالات عظيمة، ومن كانت هذه حاله فلا يجوز إطلاق الثناء عليه ومدحه. • فمن ضلالاته الكبار العظيمة: ١- نفي علو الله على خلقه، وتحريف الاستواء والعرش والكرسي والسموات السبع!! - فقال في تفسير آية الكرسي: «والعلو والعظمة مستعاران لشرف القدر وجلال القدرة» - وقال تفسير قوله تعالى: «أأمِنتُم مَن فِي السَّماءِ أن يَخسِف بِكُم الأرْضَ فَإذا هِيَ تَمُور» من سورة الملك. «قَوْله: من في السماء في الموضعين من قبيل المتشابه الذي يُعطي ظاهره معنى الحلول ① في مكان وذلك لا يليق بالله، ويجيء فيه ما في أمثاله من طريقتي التفويض للسلف والتأويل للخلف رحمهم الله أجمعين. وقَدْ أولوه بِمعنى: من فِي السَّماءِ عَذابُهُ أوْ قدرته أوْ سُلْطانُهُ عَلى نَحْوِ تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى: وجاءَ رَبُّكَ [الفجْر ٢٢] وأمْثالِهِ». [تفسيره ٩/ ٣٣] - أما الاستواء على العرش، فقد نقل ابن عاشور عن سفيان الثوري أنه أنَّهُ سُئِلَ عَنْه: «فقال: فَعَلَ اللَّهُ فِعْلًا فِي العَرْشِ سماه استواء»!!!. [تفسيره لسورة الأعراف آية ٥٤، وجمهرة مقالاته ١/ ٤٣] ولا أدري من أين أتى ابن عاشور بهذا النص عن سفيان الثوري، فلم أر أي أحد نسبه إليه قبل ابن عاشور، وقد أعيا المعلق على مقالات ابن عاشور الوصول لأي أصل لهذا القول عن سفيان الثوري، فقال: «لم أتمكن من معرفة المصدر الذي نقل عنه المصنف هذا الكلام المنسوب لسفيان الثوري»، قلت ولن تتمكن من ذلك، لأن هذا الكلام الخبيث يستحيل صحته عن الثوري، أو عن أي أحد من السلف. - ثم قرر ابن عاشور وجوب تأويل [= تحريف] الاستواء في الآية، وذكر أن طريقة الخلف في تعيين تأويل [= تحريف] لمعنى الاستواء : «هي الطريقةُ المثلى المناسبة لِما عدا القرون الثلاثة الأولى»، ثم ذكر أن مذهب الخلف أعلم وأحكم!! ثم قال: «فعلى طريقة الخلف تأوَّلوا قولَه تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلى العَرْشِ اسْتَوى﴾ بتأويلات ثلاثة». ثم ذكر التأويل الثالث، ثم قال: «فالمراد بالاستواء فيه هو معنى الجلوس، والمراد بالعرش كرسيُّ الملك، فحصلت الكنايةُ بذلك عن المُلك ولا استواء ولا عرش» [مقالاته ١/ ٤٧]. - على أن ابن عاشور يأول [= يحرف] حتى العرش والكرسي، فقال في تفسير آية الكرسي: «والكرسي شَيْءٌ يُجْلس عَلَيْهِ مُتَرَكِّبٌ مِن أعواد أوْ غَيْرها موضوعة كالأعمدة متساويةٍ، عليها سطح مِن خَشَبٍ أوْ غَيْرِهِ بِمِقْدارِ ما يَسَعُ شَخْصًا واحِدًا في جُلُوسِهِ، فَإنْ زادَ عَلى مَجْلِس واحد وكان مرتفعا فَهو العَرْشُ، ولَيْسَ المراد في الآيَةِ حَقِيقَةَ الكُرْسِيِّ، إذْ لا يَلِيقُ بِاللَّهِ تَعالى لِاقْتِضائِهِ التحيز، فتعين أنْ يكون مُرادًا به غير حقيقته». ثم تكلم ابن عاشور في هذا الموضع بكلام عجيب غريب لا يصدر ممن له مسكة عقل، فقرر أن العرش هو كوكب المشترى، وأن الكرسي هو كوكب زحل!! وحتى يصل إلى هذه النتيجة، حرف معنى السموات السبع، فنفى أن تكون سموات حقيقية لها أبواب كما ورد في الأحاديث، بل جعلها هي الكواكب السيارة العظيمة، فقال ابن عاشور: «ويجوز أن تكون السماوات هي الكواكب العظيمة المرتبطة بالنظام الشمسي وهي فلكان وعطارد والزهرة، وهذه تحت الشمس إلى الأرض، والمريخ والمشتري، وزحل، وأورانوس، ونبتون، وهذه فوق الشمس على هذا الترتيب في البعد، إلا أنها في عظم الحجم يكون أعظمها المشتري، ثم زحل، ثم نبتون، ثم أورانوس، ثم المريخ، فإذا كان العرش أكبرها فهو المشتري والكرسي دونه فهو زحل، والسبع الباقية هي المذكورة ويضم إليها القمر. وإن كان الكرسي هو العرش فلا حاجة إلى عد القمر، وهذا هو الظاهر، والشمس من جملة الكواكب». ــــــــــ ① هل ظاهر القرآن يقتضي الكفر ؟! • يتبع إن شاء الله... ↪️ t.me/fawaedmnkoteb/3518
@رياضالصالحين-ز9ل3 жыл бұрын
سبحان الله لم يتكلم عن عقيدة الرجل إلا في ثوان معدودة!! بالله عليكم لو أن الإمام أحمد أو ابن المبارك أو غيرهما من السلف اطلعوا على رجل كتب تفسيرا كاملا وهو ينفي علو الله على خلقه بل ينفي العرش والكرسي بل يأول السموات السبع وينفي كلام الله تعالى، ويقرر أن القرآن مخلوق ويقول الإيمان لا يزيد ولا ينقص و.......... هل كان يثني عليه لأن عنده بلاغة وبيان في تفسيره!! يا قوم لماذا هانت عليكم العقيدة هكذا
@madjikmalik6206 Жыл бұрын
لماذا هذه العنصريه يا مشارقة؟ ..الكثير من علماء مصر هاجر اجدادهم الى مصر ولم تقولوا عنهم ذلك !! تبا للعنصريه
@الطيبطيب-غ8غ Жыл бұрын
تقصدون صرف الناس عن علماءنا أما ابن عاشور فهو صوفي محترق و أشعري ضال مثل الشعراوي و زيادة ، فكيف تنصحون بهذا و تتركون هذا ؟ كل هذا التنازل لأجل أن تجعلوه مثلا للناس في قصة " صدق الله و كذب بورقيبة " . . فقط و إلا فهو صوفي محترق و أشعري ضال ، بل شرح البردة للبوصيري التي فيها الشرك الأكبر و خدم تلك القصيدة نعوذ بالله
@ncyjjccbh6 жыл бұрын
الاناشيد 😄😄😄
@ahmedsaad15245 жыл бұрын
كلو كويس من ما اجي عند الاشاعرة يقول عفا الله عنه… طيب عالم زي دة متبحر مابعرف لو كان الاشاعرة علي حق ولا باطل ومنهم ابن حجر العسقلاني. النووي وغيرهم الكثير… المشكلة السعودييين الوهابية مسيطرة عليهم ومفهمنهن انو بن ع الوهاب دة من الصحابة ولا التابعين وماخدين عنو منهج التوحيد.. ارجعو الي الحق و8ذ العلم عن الفحول
@عيدالقحطاني-ح5م5 жыл бұрын
حياك الله ياأخينا ، حبيت نتناقش معك ، مذهب الأشاعرة عندهم خلل في أسماءالله وصفاته ، ونحن نأخذ كلام الشيخ محمد بن عبدالوهاب وغيره من العلماء لأنهم على طريق السلف من الصحابة والتابعين ، وليس لأنه ابن عبدالوهاب لا ولكن لأنه اتبع ما قبله على المءهب الصحيح ، ولو خالف ما اتبعناه. أنا أريدك أن تقرأ مذهب الأئمة ايش مذهبهم في الدين لكي تعلم من هو الذي اتبعهم بعدهم هل هو أم الأشاعرة؟ ابحث لكي تعرف. ونتمنى لك التوفيق والسداد.
@كلمةحق-س1ق4 жыл бұрын
ماتسميهم وهابية هم حنابلة و لا وجود لإسم وهابية . الوهابية فرقة شيعية بائدة نشأت في افريقيا . و الكل يعلم ان الاشاعرة يحنقون على الحنابلة تحديدا لأنهم هم من وقف لهم و ردو عليهم في باب الاسماء و الصفات لذلك لا فائدة من محاولات الاشاعرة من النيل من الحنابلة فأمر الاشاعرة مفضوح في محاولة اقصاء الحنابلة عن اهل السنه و محاولة دخول الاشاعرة في اهل السنه . يا اخي لكم افكاركم و معتقداتكم فأنتم احرار لكن لا تكذبو و تدلسو على المسلمين و تحاولو النيل من الحنابلة و تسميتهم بالوهابية كذبا و زورا .
@فيصل-ظ3ش5ر3 жыл бұрын
عجيب انت هل الحق يعرف برجال هل هذا عقيده السلف أيها الجاهل اقرا عقيده السلف بالإجماع عند الالكائي وكتب الشريعه للأجري وغيرهم عقيده بالسند ايش دخل الوهابيه
@فيصل-ظ3ش5ر3 жыл бұрын
هناك كتب مراجع ذكرت مذاهب علماء السلف بالإجماع في أسماء الله والصفاته وانا اتحداك تأتي بكلمه واحده عن الصحابه تمثل عقيده الاشاعره
@aymentounsi58482 жыл бұрын
أحسنت
@islamofmercy61935 жыл бұрын
حلقة جيدة، يشكر الدكتور عليها. لكن مما أثر انتباهي فيها هو أنه عندما تطرق إلى اشتغال الشيخ الطاهر بن عاشور بأمور العقيدة، قال بأنه تناولها بمنظور الأشاعرة وأضاف عبارة " عفا الله عنه..". من هنا أقول، هل التمذهب بمدهب الأشاعرة في مبحث الأسماء والصفات يعد إثما وجرما؟ ألا يعد تأويل الأسماء والصفات اجتهادا وهروبا من التجسيم، كما هرب الحنابلة من التعطيل؟ أليس الأشاعرة من أهل السنة والجماعة؟
@كلمةحق-س1ق4 жыл бұрын
الجميل ان الحنابلة عندما يذكرون الاشاعرة يقولون عفا الله عنهم . بعكس الاشاعرة عندما يذكرون الحنابلة يقولون لعنهم الله و وهابية و من هذا النوع من الكذب و البهتان . ترى من هو الذي يقصي الثاني من الاسلام .
@DuhaMohammad4 жыл бұрын
@@كلمةحق-س1ق بالضبط. فعلاً "أهل السنة أرحم الناس بالخلق."
@Istighfar234 жыл бұрын
@@كلمةحق-س1ق جزاك الله خيرا ..
@Istighfar234 жыл бұрын
@@كلمةحق-س1ق أجدت وأفدت
@Istighfar234 жыл бұрын
@@كلمةحق-س1ق أجدت وأفدت
@issambiar78916 жыл бұрын
ما يعجبني في الامام ابن عاشور انه لا يعير اهنماما لثراث ابن تيمية و ابن القيم لمست هدا من خلال قراءتي لبعض كتبه
@ريما-ر4ز5 жыл бұрын
issam biar يقول ابن عاشور رحمه الله في مقدمة التحرير والتنوير: "ولقد رأيت الناس حول كلام الأقدمين أحد رجلين: رجل معتكف فيما شاده الأقدمون، وآخر آخذ بمعوله في هدم ما مضت عليه القرون، وفي كلتا الحالتين ضرٌّ كثير، وهنالك حالة أخرى ينجبر بها الجناح الكسير، وهي أن نعمد إلى ما أشاده الأقدمون فنهذبه ونزيده، وحاشا أن ننقضه ونبيده، عالما بأن غمض فضلهم كفران للنعمة، وجحد مزايا سلفها ليس من حميد خصال الأمة". رحم الله ابن تيمية، وابن القيم، وابن عاشور.
@issambiar78915 жыл бұрын
@@ريما-ر4ز ما علاقة كلام بن عاشور بردك هدا انا اتحدث عن المنهج الدي اتخده الشيخ في اخده باقوال العلماء الدين يمثلون رايه و اجتهاده خاصة ان معظمهم مالكية
@بلالمحمدمنصور5 жыл бұрын
فعلاً وهذا مالمسته بنفسي خلال قرائتي في التحرير و التنوير.. كذالك حينما تحدث عن التفاسير وأنواعها ومناهجها لم يذكر ابن كثير رحمه من قريب أو بعيد... ولاكن لعل هناك سبب دعاه الي ذالك لا نعلمه...ولعله أيضاً كان مستفرغا وسعه في القضية البيانية من حيث كونها منهجاً في التفسير فلم يذكر من العلماء إلا من أصل لهذا المنهج كالجرجاني والباقلاني والزمخشري وغيرهم من العلماء الذين إهتموا بالقضية البيانية
@issambiar78915 жыл бұрын
@@بلالمحمدمنصور منهج الشيخ رجمه الله ا انه على طريقة ان لكل مدهب عقدي او فقهي بصيص من الحق ما دام لا يخالف اصلا من اصول الدين او قاعدة من القواعد المتفق عليها اما الاشياء الاخرى فتبقى اجتهادية و لكل مدهب دليله و استنباطه 0 ليس كما يفعل بعض علماء هده الايام المنتسبين لمدرسة الحديث هم الصواب اما ما يخالفهم فهو على ضلال مبين
@AssetsA5 жыл бұрын
اولا كلامك غلط ليس في مكانه؛ لان عاشور اشعري مالكي لغوي بلاغي لا يلتقي في ابن تيمية الحنبلي فقها وعقيدة في أي طريق، فميدان ابن تيمية يختلف كثيرا عن ميدان عاشور، فابن عاشور اشتغل بالبلاغة والأدب، وابن تيمية اشتغل بالرد على المبتدعة من المعتزلة والفلاسفة والغزالي وابن سينا الخ، وخذ هذا المثال: ان ابن حجر، مثلا، لم يتكلم عن الزمخشري في كثير من كتبه، فهل يلزم من هذا ان ابن حجر لا يعير اهتماما للزمخشري؟ ما سمعنا بهذا من قبل! الامر وما فيه ان الرجلين رحمها الله، عاشور وشيخ الاسلام، ليس بينهما ما يدعو الى ان يكون هنالك بينهم ذكر.
@aymentounsi58482 жыл бұрын
الشهري منافق يمدح الطاهر بن عاشور ثم يقول اشعري عفى الله عنه و رحمه 25:55
@بوساره-ز1ز2 жыл бұрын
الله حسيبك تتهم شخص معين بالنفاق مع أن النفاق شيء داخلي وإنظهر على الجوارح فلا بستطيع أحد أن يجزم بأن فلانا منافق إلا بوحي من الله وقد انقطع الوحي من الله لكن هنا وحي من الشيطان لعل هذا النوع هو ما لبسك نسأل الله العافية
@basmahasan38733 жыл бұрын
بارك الله فيك
@mokhtardz11833 жыл бұрын
واسم الكتاب تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من الكتاب المجيد. 😍🇩🇿