هل صح عن ابن عباس تفسير الجلباب بتغطية الوجه؟ | الشيخ صالح العصيمي

[@Qutofosaimi]

مصدر المقطع: kzbin.info/www/bejne/ipiXfWl8bqefsLc

[@__-um4gl]

*🍀الأيام تمضي والسنون تطوى ولا ندري متى نصل💔* *إذا مر هنا مسلم2020فليصل على النبيﷺوآله* *تذكر(وَنَكْتُبُ مَاقَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ ۚ ) اترك أثراً🌴* *اترك أثراً طيباً+لايك+اشتراك+فضلاً🌺*

[@__-um4gl]

؎؎؎ۣۣۣۣۣۣۣؔؔؔؔؔؔؔ؎؎؎ۣۣۣۣۣۣۣؔؔؔؔؔ؎؎ۣۣۣۣۣۣؔؔؔؔ؎؎ۣۣۣۣۣۣؔؔؔؔ؎؎ۣۣۣۣۣۣؔؔؔؔ؎؎ۣۣۣۣۣۣۣؔؔؔؔ؎؎ۣۣۣۣۣۣۣؔؔؔؔ؎؎ۣۣۣۣۣۣۣؔؔؔؔؔ؎؎ۣۣۣۣۣۣۣؔؔؔؔؔ؎ *"وتمنيت ؛ لو مسح رسول الله ‏ﷺ على صدري ودعا لي"* *- صلوا عليه ⁦❤️⁩ -* ا

[@talbtalb1191]

@@__-um4gl ٢ض

[@user-ch9ec1xc9e]

تغطية الوجه و الكفين واجب و فرض على كل مسلمة مؤمنة.

[@user-gc8pb1wg7f]

@@user-ch9ec1xc9e صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة". . • قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)). . • قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).

[@user-er4ls2bj1l]

سمعنا واطعنا

[@user-oo9fv2mw4g]

والله لما تسمع صوت الشيخ تحبه بدون ماتشعر

[@user-gi2ul9qc8y]

صدقت ورب الكعبة

[@user-ch9ec1xc9e]

تغطية الوجه و كفين واجب و فرض على كل مسلمة مؤمنة

[@user-gc8pb1wg7f]

صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة". . • قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)). . • قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).

[@riyadh24]

​@@user-gc8pb1wg7f•• قال تعالى: ﴿ يا أَيُّها النَّبِيُّ قُلْ لأَزْواجِكَ وبَناتِكَ ونِساءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أدْنى أنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وكانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ [الأحزاب: ٥٩]. وعد جماعة من الأئمة: أن آية الأحزاب نزلت بعد آية الزينة في النور في قوله: ﴿ ولا يُبْدِينَ زَينَتَهُنَّ إلاَّ ما ظَهَرَ مِنها ﴾، كابن جرير وغيره، ويفسرون آية النور على إبداء الزينة الظاهرة، ويفسرون آية الأحزاب على الحجاب التام وتغطية المرأة وجهها، فيجد من ينظر في كثير من كتب التفسير أن كلام المفسر الواحد في آية النور يختلف عن كلامه في تفسير آية الأحزاب، فيقرر هناك ما لا يقرره هنا، كابن جرير: في النور يقول كلاما في إبداء الزينة وظهور الوجه، وهنا في الأحزاب يأمر بتغطيته، لأنه يرى آية النور قبل آية الأحزاب، فيفسرها على ما أنزلت عليه، لا على ما استقر عليه الحكم، ومن لا يفهم هذا، التبس عليه كلام الأئمة، حتى أصبح كلام كثير من الأئمة عند تفسير آية النور محلا للتتبع والأخذ بالمشتبه عند من يجهل ذلك.

[@Hiijvcgyh]

لماذا اغلب مسلمات كاشفات الوجه وهو واجب ديني

[@Yasaman520]

وهل حاضر نساء الأمة كماضيهن..هل رأيت صور لمسلمات قبل مئة سنة فقط؟​@@Hiijvcgyh

[@ahmed61hduejsisi]

غداً صيام يوم الخميس ذكروا غيركم بصيامه"فالدال على الخير كفاعله"

[@Aknaf1]

"إِنَّ اللهَ وَمَلآئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَآ أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا" . اللَّهُــمَّ صَلِّ وَسَـلِّمْ وَبَارِكْ على نَبِيِّنَـا مُحمَّدﷺ

[@msh1415]

مسألة وجوب تغطية للمرأة وجهها واضحه وصريحه من ادلتها في الكتاب والسنة ،ولكن الذي في قلبه مرض وهواء مايعجبه الا مايوافق هواه.

[@faisalnaser8335]

أحسنت

[@alibouziane8323]

المسألة خلافية فلا يصلح اتهام من يخالفك با لهوى

[@afnan4195]

@@alibouziane8323 لا المسألة ليس خلافيه. . هذا كلام جديد لم يكن متداولا من قبل.. لأن إجماع المسلمين على تغطيه الوجهه .. كل الامه الأربعه اجمعوا على ذلك ماعدا الشافعي رحمه الله اشترط لكشف الوجهة اذا امنت الفتنه.. وشاهد كل الصور والفيديوهات القديمه سترى كل المسلمات بكل بقاع الأرض حتى بأوربا البوسنه مغطيات وجوههن. . مسأله تغطيه الوجهه فيه خلاف كمسأله الغناء جعلوها خلافيه في هذا الزمان

[@alibouziane8323]

@@afnan4195 كلا ياأخي بل الجمهور على ان وجه المرأة ليس بعورة و انما الافضل ان تستره ور اجع معنى الاجماع عند الاصولييين.

[@user-gc8pb1wg7f]

1- ما جاء عن الإمام أبو حنيفة: قال محمد بن الحسن الشَّيْبَانِيُّ صاحب الإمام أبي حنيفة في "المبسوط": ((وأما المرأة الحرة التي لا نكاح بينه وبينها ولا حرمة ممن يحل له نكاحها فليس ينبغي له أن ينظر إلى شيء منها مكشوفا إلا الوجه والكف ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وإلى كفها ولا ينظر إلى شيء غير ذلك منها وهذا قول أبي حنيفة وقال الله تبارك وتعالى {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا } ففسر المفسرون أن ما ظهر منها الكحل والخاتم والكحل زينة الوجه والخاتم زينة الكف فرخص في هاتين الزينتين)). كلام الشيباني هنا جاء في أحكام النظر، وهو نص في جواز النظر ونص في أنه نظر إلي مكشوف، وأن هذا قول أبي حنيفة، وهو مستدل علي ذلك بآية الزينة، واختار قول جمهور المفسرين لها، فهاهنا تجويز للكشف والنظر معا. 2- ما جاء عن الإمام مالك: ورد في الموطأ للإمام مالك : «وسئل مالك: هل تأكل المرأة مع غير ذي محرم منها ، أو مع غلامها؟ قال: ليس بذلك بأس ، إذا كان ذلك على وجه ما يُعرف للمرأة أن تأكل معه من الرجال . وقد تأكل المرأة مع زوجها. ومع غيره ممن يؤاكله. أو مع أخيها على مثل ذلك. ويكره للمرأة أن تخلو مع الرجل، ليس بينه وبينها حرمة» قال القاضي عياض (ت سنة 544هـ) في إكمال المعلم في تعقيبه علي قول مالك: ((وهذا ليس فيه إلا إبداء كفيها ووجهها، وذلك مباح منها النظر إليه لغير تلذذ ومداومة لتأمل المحاسن. قال ابن عباس: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، قال: الوجه والكفان، وقاله عطاء . وذكر ابن بكير: أنه قول مالك وغيره، وإليه مال إسماعيل القاضى قال: لأنه الذى يبدو من المرأة فى الصلاة. ففيه دليل أن للغرباء والأجانب رؤيته من المرأة)) هنا حكي عياض عن ابن بكير أنه نقل عن الإمام مالك أن الوجه والكفين ليسا عورة. وابن بكير: من تلامذة الإمام مالك، ومن رواة الموطأ عنه. وقال مالك لما سأله سحنون (ت:240هـ) في "المدونة" عن المرأة التي ظاهَرَها زوجها وصارت أجنبية عنه: ((ولا يصلح له أن ينظر إلى شعرها ولا إلى صدرها. قال : قلت لمالك: أفينظر إلى وجهها؟ فقال (مالك): نعم، وقد ينظر غيره أيضاً إلى وجهها)). وهذا صريح أن الوجه ليس عورة عند الإمام مالك. 3- ما جاء عن الإمام الشافعي: نقل الإمام المزني (ت:264هـ) في مختصره المشهور عن الإمام الشافعي: (( قال: وإذا أراد أن يتزوج المرأة فليس له أن ينظر إليها حاسرة وينظر إلى وجهها وكفيها وهي متغطية بإذنها وبغير إذنها قال الله تعالى {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } قال الوجه والكفان)). وهذا نقل مهم جدا عن الشافعي وهو نص بما عليه تفسير الآية بما عليه الجمهور، وعليه فلا يجب عنده أن تستر وجهها عن الأجانب، ولا يقال هذا في الخاطب لأن الشافعي يذكر حجته من الآية وتفسيرها وليست الآية خاصة بالخاطب، فالشافعي يقول: إنه ليس للخاطب إلا ما للأجنبي من الزينة الظاهرة. وهو التفسير الذي اعتمده الإمام البيهقي في تفسير الآية نقلا عن إمامه الشافعي. 4- ما جاء عن الإمام أحمد/الرواية الثانية: قال ابن تيمية في الفتاوى 15/372: ((وقال ابن عباس: الوجه واليدان من الزينة الظاهرة وهي الرواية الثانية عن أحمد وهو قول طائفة من العلماء كالشافعي وغيره)). ورد في (أحكام النساء للإمام أحمد) للخلال (ت:311هـ): مسألة 9- (أخبرني حرب بن إسماعيل، قال: قيل لأحمد: الرجل يكون في السوق، يبيع ويشتري، فتأتيه المرأة تشتري منه، فيرى كفها ونحو ذلك، فكره ذلك، وقال: كل شيء من المرأة عورة، قيل له: فالوجه؟ قال: إذا كانت شابة تُشتهى فإني أكره ذلك، وإن كانت عجوزَا رجوت).إسناده صحيح. وحرب بن إسماعيل هو الكرماني، من أخص تلاميذ الإمام أحمد وبحسب لفظها ليست موجبة للستر ولا محرمة للنظر. ورد في (المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين) لأبي يعلي: (وقال في رواية حرب ومحمد ابن أبي حرب الجرجاني في البيع: تأتيه المرأة فينظر في كفها ووجهها، فإن كانت عجوزا رجوت، وإن كانت شابة بسنها فإني أكره ذلك. فظاهر هذا أن الكفين ليس بعورة عنده، لإنهما لو كانا عورة لم يبح النظر إليها وإن كانت عجوز).

[@meee1815]

اذكرو الله العظيم يذكركم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

[@tanpanama4718]

• • • ﴿﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا ﴾﴾ • • • 💌💌🔎🌘 Al-Ahzab 33:59 🌒🔍💌💌 📌📝 ذكر المصنّف - رحمه اللّٰه تعالى - في تفسير هذه الآية: (( ما رواه ابن جريرٍ وغيرُه ◀ عن عليّ بن أبي طلحة ◀ عن ابن عباس قال )): ”أمر اللّٰهُ نساء المؤمنين إذا خرجْنَ من بيوتهنّ في حاجةٍ أن يغطّينَ وجوهَهنّ من فوق رؤؤسهنّ بالجلابيب ويُبدينَ عينًا واحدةً“ 📌📝 📌📝 وهذا الأثر من نسخةٍ مشهورة في التّفسير؛ (( وهي نسخةُ عليّ بن أبي طلحة ◀ عن ابن عباس ))، وعليّ بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس، (( لكنه روى التّفسير ◀ عن مجاهد وغيرِه ◀ عن ابن عباس ))، فهو من قبيل ما حُكِمَ بالاتّصال؛ للعلم بالسّاقط بينهما 📌📝 💠 وقد [ شحن - جعله مليئًا - ] البخاري - رحمه اللّٰه تعالى - كتاب التّفسير من صحيحه بالآثار المعلَّقة من هذه النّسخة إشعارًا بثبوتها 💠 💠 وكان الإمام أحمد يثني عليها ويقول: ”(( نسخة معاوية بن صالح ◀ عن عليّ بن أبي طلحة ◀ عن ابن عباس )) بمصر تصلُحُ للرّحلة إليها“ أو كلامًا هذا معناه 💠 🔻 فهذا الأثر ثابتٌ عن ابن عباس - رضي اللّٰه عنه - لِمَا ذُكِرَ 🔺 ⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕ 🗳📮 ومن أهل العلم من أبدى وجوهًا من الاعتراض على هذه النّسخة كالمعلّمي، والظّاهرُ أنّ الأصل في هذه النّسخة ثبوتُ ما فيها إلّا أن يقوم دليلٌ على توهيمه من وجهٍ آخَرَ 🗳📮 🗳📮 وهذا التّفسير عن ابن عباس - رضي اللّٰه عنه - ثبت عنه في تفسير آياتٍ أخرى ما يخالفه في المعنى 🗳📮 ⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕ 📚📚 والجمع بينهما أولى، فإنّ ابن عباس - كما سيأتي - فسّر الزّينةَ الظّاهرة لقوله تعالى: ﴿ إلّا ما ظهر منها ﴾ بالوجه والكفّين، وهذا يخالف هذه الرّواية 📚📚 📚📚 والجمع بينهما بأن يقال: ”إنّ التّفسير بالزّينة الظّاهرة بالوجه واليدين بناءً على ما كان قبل النّسخ والأمرِ بالحجاب، وهذه الرّوايةُ الثّانية كائنةٌ بعد الأمر بالحجاب“ 📚📚

[@zuhurahmad8214]

يعني ابن عباس قال ان النقاب واجب ولا لا عشاني سمعت شيخ يقول ان الحديث حق المراة ماتبين الا عين واحدة ضعيف وماهو ثابت

[@user-de7qk8iv4e]

@@zuhurahmad8214 ‏صورتك فيها امرأة سافرة يا أختي ولا يجوز للرجال النظر إليها جزاك الله خير

[@user-qd8uf9er7v]

@@zuhurahmad8214 بسم الله الرحمن الرحيم هذا أثر عن الصحابي ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيره لقول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا). [الأحزاب: ٥٩] قال ابن عباس رضي الله عنهما: (أمر الله نساء المؤمنين أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينًا واحدة). رواه الطبري في تفسيره ج١٩ ص١٨١ وهذا ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما استمعي لهذا المقطع اللي حنا نعلق عليه على شان تعرفين إنه ثابت وفي هذا الأثر عن ابن عباس رضي الله عنهما دليل على أن الحجاب الذي أوجبه الله على النساء يشمل تغطية المرأة وجهها وهذا أثر عن الصحابي ابن عباس رضي الله عنهما وليس حديثًا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقالت عائشة رضي الله عنها عن صفوان السلمي لما اتاها: (وكانَ رَآنِي قَبْلَ الحِجَابِ، فَاسْتَيْقَظْتُ باسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرَفَنِي فَخَمَّرْتُ وجْهِي بجِلْبَابِي). رواه البخاري (٤٧٥٠) ومسلم (٢٧٧٠) ففي هذا الأثر عن عائشة رضي الله عنها دليل على أن الحجاب الذي أوجبه الله على النساء يشمل تغطية المرأة وجهها

[@zuhurahmad8214]

@@user-qd8uf9er7v شكرا عزيزي لي نصيحتك لاكني اكثر يقين ان تغطية الوجه مو واجب في النهاية الموضوع ذا فيه خلاف بين العلماء نفسهم والله يهدينا لي الطريق الصحيح لاكني حاليا مقتنعة بي هاذا

[@user-qd8uf9er7v]

@@zuhurahmad8214 الخلاف بين العلماء ليس بحجة فالحجة بالدليل من القرآن والسنة قال الله سبحانه وتعالى: (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا). [النساء: ٥٩] وقال تعالى: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا). [النساء: ٦٥] فالذي يتبين له الحق ومع ذلك يُقَدِّم قول فلان وفلان على الكتاب والسنة فإثمه عظيم وقولك يا اختي أنك متيقنة ومقتنعة بعدم وجوب تغطية المرأة وجهها فالآن قد اثبت لك بالأدلة من القرآن والسنة على وجوب تغطية المرأة وجهها فيا اختي وفقك الله امتثلي لأوامر الله

[@maymoonah7509]

جزاه الله عنَّا خير الجزاء وأعظمه وأوفره، وبارك الله في عمره وأمده على طاعته..

[@user-tm6pc4ch8u]

أكثروا من قول رب اغفر لي ولوالدي فإنها تجمع بين ثلاث عبادات الدُّعاء والبر والإستغفار 🌹🌴🌹

[@ahmed61hduejsisi]

غداً صيام اول ايام البيض ذكروا غيركم بصيامه"فالدال على الخير كفاعله"

[@abdirizakmohamoud4638]

جزاكم الله خيرا يا شيخنا وجعل الله هذا العلم في ميزان حسناتكم ونسأل الله أن نلتقي بكم ونستفيد منكم العلم النافع والتربية الصالحة بإذن الله

[@djilalikherchaoui9935]

نسأل الله أن يمكن لأهل السنة ويقوي شوكتهم في كل مكان

[@user-tm6pc4ch8u]

اللهم اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات اللهم إنا نعوذ بك من البرص والجنون والجذام ومن سيء الأسقام اللهم احفظنا وجميع المسلمين بحفظك فأنت خير حافظا وأنت أرحم الراحمين

[@user-ev9iz6gs8n]

بسم الله ما شاء الله اللهم بارك الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات اللهم إنا نسألك الثبات على الستر و العفاف و جمال الحياء و اهدي بنات و نساء المسلمين إلى طريقك المستقيم و استرهن و تب عليهن من التبرج و العري

[@hanansalmi1159]

آمين آمين نحن وجميع المسلمات .

[@user-er2yk3km3j]

المقصد طلب الأحوط سواء ثبتت قطعيا أم لا فالآية حتى إن إحتملت الوجهين فإن من يحب الله ورسوله سيأخذ بالأشمل في نظره والأكثر تحقيقا للمعنى وإن عسرت عليه نفسه على أن يأخذ بأمر الله أو جار عليه الزمان الذي كثر فيه الإنفلات في ذلك وإستسلم فإنه سيتتبع الرخص التي يكون هلاكه على يديها أسأل الله العظيم أن يعفو عنا ويغفر لنا ويرحمنا فإنا خطاؤن وخير الخطائين التوابون فمن حصل له شيء من هذه المشقات وتعثر فيها فعليه أن يجاد نفسه طلبا لرضى الله سبحانه والله أرحم الراحمين أرحم من الأم على ولدها ولا يستصعب الرجوع ولا يقنط من رحمه الله

[@user-tj1wi2nt4p]

الحمد لله على نعمة الهداية

[@wxexwo]

ما يجوز نشر صور نساء متبرجات

[@abuali5208]

أحسن الله إليكم ونفع بكم وجزاكم خير الجزاء.

[@user-zn3ir8gh9b]

بارك الله فيكم وفي الشيخ صالح العصيمي ووفقكم لما يحبه ويرضاه ورزقكم الله السداد في القول والعمل. 🌷

[@ahmadjundi2578]

كل اشي قاله في المقطع خطأ امن يتقن علم الحديث !

[@ghgh3619]

امين

[@ghgh3619]

​اين الخطأ وهل انت لديك علم بالحديث

[@user-zc6fo5dv2j]

علماء لهم فضل كبير علينا كبير علينا و على الناس أجمعين ويعلمومنا حتى اصغر الأشياء وغيرهم يعلموك الفسوق و العصيان وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمدلله على كل حال والله المستعان

[@KhalidH-o9u]

دائما تحسنون النشر أكرمكم الله

[@user-pj1wc3pp4h]

حفظ الله الشيخ صالح بن حمد العصيمي.

[@saeedx50ai]

تسع أدعية صحيحة من النبي صلى الله عليه وسلم : ١- ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. ٢- اللهم اهدني وسددني أو اللهم إني أسألك الهدى والسداد. ٣- اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. ٤- يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. ٥- اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. ٦- اللهم اغفر لي ، وارحمني ، واهدني ، وارزقني. ٧- اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بكَ مِن زَوالِ نِعْمَتِكَ، وَتَحَوُّلِ عافِيَتِكَ، وَفُجاءَةِ نِقْمَتِكَ، وَجَمِيعِ سَخَطِكَ. ٩- اللَّهُمَّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا، ولا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلّا أنْتَ، فاغْفِرْ لي مَغْفِرَةً مِن عِندِكَ، وارْحَمْنِي، إنَّكَ أنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ. ٨- اللهمَّ بعِلْمِكَ الغيبَ وقُدْرَتِكَ عَلَى الخلَقِ ، أحْيِني ما علِمْتَ الحياةَ خيرًا لِي ، وتَوَفَّنِي إذا عَلِمْتَ الوفَاةَ خيرًا لي ، اللهمَّ إِنَّي أسألُكَ خشْيَتَكَ في الغيبِ والشهادَةِ ، و أسأَلُكَ كَلِمَةَ الْحَقِّ فِي الرِّضَا والغضَبِ ، وأسألُكَ القصدَ في الفقرِ والغِنَى ، وأسألُكَ نعيمًا لَا ينفَدُ ، و أسالُكَ قرَّةَ عينٍ لا تنقَطِعُ ، وأسألُكَ الرِّضَى بعدَ القضاءِ ، وأسألُكَ برْدَ العيشِ بعدَ الموْتِ ، وأسألُكَ لذَّةَ النظرِ إلى وجهِكَ ، والشوْقَ إلى لقائِكَ في غيرِ ضراءَ مُضِرَّةٍ ، ولا فتنةٍ مُضِلَّةٍ ، اللهم زيِّنَّا بزينَةِ الإيمانِ ، واجعلنا هُداةً مهتدينَ . قال صلى الله عليه وسلم : تَعَوَّذوا بِاللهِ مِنْ جَهْدِ البَلاءِ، وَدَرَكِ الشقاءِ، وَسُوءِ القضَاءِ، وَشَمَاتَةِ الأعداء. وقال صلى الله عليه وسلم : تَعَوَّذُوا باللَّهِ مِن عَذَابِ النَّارِ، وقالَ: تَعَوَّذُوا باللَّهِ مِن عَذَابِ القَبْرِ، وقالَ: تَعَوَّذُوا باللَّهِ مِنَ الفِتَنِ ما ظَهَرَ منها وَما بَطَنَ، وقالَ: تَعَوَّذُوا باللَّهِ مِن فِتْنَةِ الدَّجَّالِ أسأل الله أن يهدني وإياكم والله أعلم

[@bilalwood]

القائمين على الإعلام بكل قنوات الشيخ اريد توجيه رسالة لكم " انتم والله مهما قيل في مدحكم وشكركم قليل ؛ انتم جنود الخفاء ؛ وان قيل في حقكم الدال على الخير كفاعله لكفتكم ؛ أنظرو إلى العلم والخير المنشور والدعاء الذي يصل للشيخ فاكيد لكم نصيب وافر ؛ وإن لم يدعو احد لكم بالخير ؛ فالله لا يضيع حقكم ؛ فقط احسنوا النية وعالجوها وتعاهدوها بالتحسين والإصلاح.... لاتكفيكم هذه الكلمات يا ثلة الجنود الاشاوس

[@user-oe2ph8wl5s]

رب إني احب و اتمنى أن ألبس النقاب لكن أهلي لا يقبلون ربي اهدهم و اهدني إليه

[@Alghanim7]

حاولي فيهم وقوليلهم انه استر واكمل لحياء المرأة .. ولو كان غطاء كامل أفضل

[@user-oe2ph8wl5s]

@@Alghanim7 احاول🥺

[@bakrmohamed8430]

لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق

[@user-ju5vy5jg5f]

سترنا الله والمسلمين والمسلمات في الدنيا والآخرة

[@user-kg6uu4pe2p]

اعان الله نساء وبنات المسليمن جميعا علي النقاب

[@user-tm6pc4ch8u]

اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون إلى يوم الدين

[@user-mf4qx5kq1t]

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.

[@user-zc6fo5dv2j]

أكتب أو قل أو أنشر فائدة لعلها تفيد غيرك فتنفعك في قبرك يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبةً نصوحاً عسى ربكم أن يكفّر عنكم سيئاتكم و يدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار

[@ae-rr3ek]

- وقال صلى الله عليه وسلم: «البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي» (2) . 222 - وقال صلى الله عليه وسلم: «إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام» (3) . 223 - وقال صلى الله عليه وسلم: «ما من أحد يسلم على إلا رد الله على روحي حتى أرد عليه السلام» (4) (2) الترمذي 5 / 551 وغيره وانظر صحيح الجامع 3 / 25 وصحيح الترمذي 3 / 177. (3) النسائي، والحاكم 2 / 421، وصححه الألباني في صحيح النسائي 1 / 274. (4) أبو داود برقم 2041 وحسنه الألباني في صحيح أبي داود 1 / 383. الجزء: 2 ¦ الصفحة: 126 لتكملة الأدعية وأذكار في الكتاب راجع كتاب حصن المسلم

[@mohamedEljazairi]

جزاكم الله خيرا شيخنا، ونفع بكم

[@abdulrahmandugdug7371]

اللهم اغفر لي وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات آمين آمين آمين

[@khemili7305]

نفعنا الله بكم وبارك لكم في علمكم وعمركم ،السؤال يا شيخنا ما الدليل على النسخ وهل ورد عند أحد من المتقدمين.

[@omazamyousif1794]

استغفر الله العظيم واتوب اليه جزاك الله عنا خير الجزاء وجعله في موازين حسناتك يارب

[@boudjanafouad7952]

الشيخ حفظه الله خدام للعلم ونشره

[@scholar151]

سُبْحَانَ اللهِ وَاْلحَمْدُ للهِ وَلَاْ إِلَهَ إِلَّاْ اللهُ واللهُ أَكْبَرُ ★

[@user-vd9te5lt8i]

اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

[@ta3alam_0]

سبحان اللَّه وبحمده سبحان اللَّه العظيم

[@user-gc8pb1wg7f]

قال المحدث عبد الله الجديع: (ودعوى أن بينهما مجاهدا دعوى ضعيفة لا دليل عليها، بل صح عن حافظ مصر أحمد بن صالح أنه سئل: علي بن أبي طلحة ممن سمع التفسير؟ قال: من لا أحد. (أخرجه الخطيب في «تاريخه» بإسناد جيد). واعتماد البخاري علي الصحيفة فيما يعلقه عن ابن عباس لا يُفهم منه التوثيق، وإنما يراد أنها من مصادر البخاري في التفسير، والبخاري إنما كان ينتقي منها ما يرى صحة معناه إذا كان هناك ما يشهد له من طرق أخرى. أما كلام أحمد أن صحيفة علي بن أبي طلحة تستأهل أن يسافر لها، فهذا ليس بتصحيح كامل لها. ونقل ابن تيمية في "الرد على البكري" عن أحمد أنه قال: «علي بن أبي طلحة ضعيف». أين دليل النسخ؟ إن آية يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ في سورة الأحزاب حيث آية الحجاب فَٱسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ وآية الحجاب كانت قبل حادث الإفك، فإذا كانت قصة الإفك قد وقعت بعد الحجاب فهذا يعني أن سورة النور- حيث وردت قصة الإفك- كانت بعد الحجاب أيضا، وعليه تكون آية سورة النور قد نزلت بعد آية سورة الأحزاب.

[@user-oo9fv2mw4g]

جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل ونفع بكم اينما كنتم

[@salaheddine2271]

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وفي الشيخ واصلوا بوركتم نشر فوائد الشيخ

[@ahmadhouda18]

المرأة الخثعمية عندما سألت النبي صلى الله عليه وسلم كانت كاشفة لوجهها ، ونظر الفضل بن العباس اليها . ڤأزاح النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة الى الجانب الآخر ، ولم يأمرها بتغطية وجهها

[@user-wr4wy5cm1o]

الله يبارك فيك شيخنا الفاظل وفي علمك

[@user-pj5uo4eb3d]

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

[@user-pj5uo4eb3d]

اللهم إحفظ إخواننا مجاهدين طالبان واهدهم إلى الحق منهج أهل السنة والجماعة السلف الصالح وسددهم وكن معهم وانصرهم وأعنهم على تحكيم الشريعة الإسلامية كما تحب وترضى اللهم إنك تعلم أنا نحب المجاهدين فيك اللهم أقم بنا خلافة راشدة واجعل فتح المسجد الأقصى على أيدينا واكتب لنا شهادة في سبيلك كما تحب وترضى يا رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان والحمدلله رب العالمين حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله إنا إلى الله راغبون

[@altwim4408]

السلام عليكم شيخنا الكريم قال الله سبحانه ياايها النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا **الذي فسر الآية هو عبيده السلماني وهو من اهل اليمن فعندهم تفسير يدنين اي غطاء الوجه فالتفسير يؤخذ بلغة قريش والكعبين خزاعة ولؤي لايشمل غطاء الوجه( وغطاء الوجه افضل وهذا ماندين الله به/

[@pookpook-kb1yh]

وما بال أحاديث الحج اذا دنا منا الركبان سدلت احدانا جلبابها على وجهها؟ وما بال حديث الافك فخمرت وجهي بجلبابي وكان يعرفني قبل الحجاب؟!

[@altwim4408]

@@pookpook-kb1yh هذا خاص في امهات المؤمنين) إذا قلنا الوجه عورة بطلت صلاة المرأة

[@pookpook-kb1yh]

@@altwim4408 حديث اذا دنا الركبان ليس حديث احدى أمهات المؤمنين.. والعورة ظرف.. يقع على الجماد (بيوتنا عورة) والانسان وقد يقع مطلقا (الذين لم يظهروا على عورات النساء) ومقيدا (ثلاث عورات لكم).. اتمنى تتقي الله ولا تفتح فمك الا بعد دراسة وعلم يقين اخي الكريم

[@altwim4408]

@@pookpook-kb1yh سبيعة بنت الحارث لما توفى عنها زوجها فوضعت ثم(تجملت للخطاب) فدخل عليها ابوالسنابل رضي الله عنه قال لها(اراك تجملت للخطاب ، ترجين النكاح فوالله ماانت بناكح حتى تمر عليك اربعة اشهر وعشرا، فذهبت للنبي عليه السلام فقال لها انك قد حللت بعد الوضع، فاجاز لها الزواج أن بدا لها(مختصر) البخاري باب المغازي 3-حادثة الخثعمية في الحج رأها علي رضي الله عنه بعد الفراغ من الرمي

[@kimemma7495]

@@altwim4408 لم تبطل بيجوز لها تغطيه وجهها ان مر رجل

[@user-lm5vp6lc5g]

وفقك الله وزادك من فضله آمين

[@maryaalfyad]

حفظ الله شيخنا العصيمي وثبته وأخلص له النية. أزمنة الفتن تختلف عن غيرها، فالعلماء من السلف الذين قالوا باستحباب النقاب؛ هم أنفسهم يقولون بوجوبه في زمن الفتن، ولا زمن مما مضى مَاجَتْ فيه الفتن كزمننا هذا. (وأجمَعَ العلماءُ مِن جميعِ المذاهبِ الأربعةِ وغيرِها: أن تغطيةَ وجهِ المرأةِ الحرَّةِ الشابَّةِ عندَ خوفِ الفتنةِ بها، واجبٌ؛ خاصَّةً عندَ مَن يُطْلِقُونَ أبصارَهم إليها، ولا تَحْترِزُ منهم إلا بتغطيةِ وجهِها؛ حكى الإجماعَ على هذا جماعةٌ) من كتاب (الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل)، للعلامة المحدث عبد العزيز الطريفي -فك الله أسره-.. وفي كلام للعلامة المحدث أبو إسحق الحويني -شفاه الله وعافاه- في فيديو له يوجه رسالة للمنتقبات، يثبتهن، قال: المذاهب الأربعة وجمهور علمائها، ألوف من العلماء؛ كلهم على وجوب تغطية المرأة وجهها في زمن الفتن.. انتهى. وهذا الزمن أكثر الأزمنة انتشارًا للفتن، فطالب الحق يجب أن يعلم أن المرأة -خاصة الشابة- يجب عليها تغطية وجهها في زمن لم تعد الفتن فيه مجرد نزوات نفس؛ بل باتت تقنن وتعطى صلاحيات لأهلها في ممارسة ما شاؤوا كيفما شاؤوا، ولم يقتصر الأمر على ذلك حتى صار هجومًا شرسًا على المتدينين اللازمي درب الإستقامة الملتزمين بتعاليم دينهم، لا مكن الله لأهل الشر والفساد.. فاثبتِ يا منتقبة على نقابك، واثبت يا ملتحي على لحيتك، واعتصموا بحبل الله جميعًا وتحلوا بالأخلاق الفاضلة باطنًا وظاهرًا، لا تكونَنَّ اللحية والنقاب مجرد دلالة على الإستقامة في الظاهر والباطن خواء.

[@user-gc8pb1wg7f]

لا يوجد هذا الإجماع الذي ادعاه الشيخ الطريفي وأبو إسحق الحويني . تغطية الوجه عند خوف الفتنة هو قول بعض المتأخرين جدا، وهذه العلة لم يكن يذكرها الأئمة المتقدمون من الشيباني حتي زمان هؤلاء. فهذا ابن نجيم الحنفي الذي توفي سنة 970هـ صرح مخالفته لظاهر المذهب في زمنهم حيث قال في "منحة الخالق حاشية علي البحر الرائق": ((اعلم أنه لا ملازمة بين كونه ليس بعورة وجواز النظر إليه، فحل النظر منوط بعدم خشية الشهوة مع انتفاء العورة، ولذا حرم النظر إلي وجهها ووجه الأمرد إذا شك في الشهوة ولا عورة، كذا في "شرح الْمُنْيَةِ" (يقصد شرح منية المصلي لابراهيم الحلبي ت:956هـ) قال مشايخنا: تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة)) . والقاضي عياض المالكي (ت:544هـ) حكي الإجماع علي عدم وجوب الستر علي المرأة وعلي الرجل غض بصرة عند الفتنة فحسب. قال الشوكاني في " نيل الأوطار": ((وحكى القاضي عياض عن العلماء: أنه لا يلزم ستر وجهها في طريقها، وعلى الرجال غض البصر)) . وقال الإمام السرخسي الحنفي (ت:483 هـ) في "المبسوط": ((ثم لا شك أنه يباح النظر إلى ثيابها ولا يعتبر خوف الفتنة في ذلك فكذلك إلى وجهها وكفها)) هنا السرخسى يرى أن مجرَّد الخوف من الفتنة ليس مُوْجِباً لمنع كشف الوجه والكفين.

[@edressrostom8505]

نعوذ بالله من اهل البدع والخوارج والمتصدرين

[@user-ui1id3gc4g]

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم.

[@user-jm8bf3uk6q]

بارك الله فيكم شيخنا الفاضل

[@sanorzooka728]

جزاكم الله خيراً وبارك الله في اعماركم

[@lamiajr8205]

جزاكم الله خيرا

[@user-ex9hc6cn9x]

جزاكم الله خيراً شيخنا

[@yono-]

كيف تكون هذه الاية قبل نزول الحجاب و فيها اوامر متعلقة بلباس. المرأة امام الرجال الاجانب و غيرهم قبل نزول اية الحجاب ما كان الله يتكلم عن أمر لباس المرأة

[@user-zs3vl8ug5y]

شكر الله لكم شيخنا حفظك الله

[@zatolafnane4943]

جزاكم الله عنا خيرا

[@mahaismail980]

جزاكم الله خيراً 🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

[@wxexwo]

ما يجوز نشر صور نساء متبرجات

[@Ghlalala4213]

ولأن الناس في جدال يا مسلمات لا نتبع اهوائنا الله يقول في كتابه { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} نرده لله أولا ربنا قال {يدنين عليهن} وإدناء الثوب يعني إرخائه وإنزاله وإسداله وهو من الاعلى إلى الأسفل وأعلى الإنسان رأسه ولم يستثني الله الوجه ايضا {وليضرين بخمرهن على جيوبهن} وطبعا ماراح ينزل من الرأس إلى مكان الجيب إلى بمرور بالوجه وكذلك هنا الله لم يستثني الوجه انتهى ليش اجادل و أضع نفسي في موقف كالراعي يرعى حول الحمى ؟ ما الدنيا جهاد وطريق للٱخرة {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير}

[@user-gc8pb1wg7f]

أن يكون الجلباب علي الرأس لا يستلزم ستر الوجه وليس في آية ضرب الخمر علي الجيوب (سَدْل) أي إرخاء من أعلي إلي أسفل، لكن الآية تقول (يضربن) أى الوَقْع بشدة. وذلك يكون بإلقاء ما تدلَّي من الخمار بإحكام من الجانب الأيمن علي الكتف الأيسر، وذلك ستر العنق والنحر وليس الوجه.

[@mohamedsalim1962]

جزاكم الله خيرا .

[@Ghassan1chammo]

وفقكم المولى عز وجل

[@mostafahabati2481]

بارك الله فيك

[@hassanka8267]

جزاك الله خيرا

[@user-wd2zn5yl6v]

سبحان الله بحمده سبحان الله العظيم

[@user-vn9ev2rn4p]

جزاك الله خيراً .

[@fahadalluhaibi]

اللهم صل وسلم على نبينا محمد 🌴

[@user-tg4up9ql2j]

جزاكم الله خيراً

[@user-pw5gg5lh1k]

جزاكم الله خيرآ

[@ibrahimhajres7730]

سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلي آله وصحبه اجمعين.

[@user-me8cy9pe8z]

جزاك الله خير

[@hussinhussin5912]

جزى الله تعالى فضيلة الشيخ خيراًً، ولدي هنا استشكال أرجو من فضيلته الإجابة عليه مشكوراً، وليس تعليقاً أو رداً من المتابعين والمُعَلقين. هل روايتا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كانتا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام، أم بعد وفاته، ليقال: إن هذه الرواية كانت قبل الأمر بالحجاب و تلك بعده؟؟؟ وما قوة سند كل منهما على التحقيق؟؟؟

[@thecandel5479]

استفسار رائع جدا ، وفي مكانه ، جزاك الله خيرا! اللهم آمين يا رب العالمين! 🌹🌹

[@user-ro3by8tz3k]

لا يخفى عليكم ان القرآن انزل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عباس يفسر ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم، فإيرادك واستشكالك لا وجه له وفقك الله.؛ قصدي أن ما توهمته غير صحيح فالنسخ في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عباس يفسر والصحابة أخذوا التفسير من رسول الله صلى الله عليه وسلم

[@hussinhussin5912]

@@thecandel5479 آمين وإياكم اخي الفاضل ولعلك رأيت العنجهية والمكابرة الت يتربى عليها بعضهم ممن لا يريد الاعتراف بالحق الواضح كالشمس في رابعة النهار

[@AboOmarAlAamri]

حياك الله أخي حسين.. كنتُ أريد أن أُجيبك بعد توفيق الله، ولكنك رفضت جواب أي أحدٍ إلا الشيخ جزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيراً.. فإن غيرتَ رأيك أجبتُك بإذن الله ولا حول ولا قوة إلا بالله.. والله أعلى وأعلم..

[@derrickstills1265]

ابن عباس رضي الله عنهما فسر القرآن الكريم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا وجه للجمع بين التفسيرين بالطريقة التي قالها الشيخ حفظه الله تعالى.

[@AllahuAkbaruKabirah]

بارك الله فيكم

[@user-ut3vq7sd4v]

لا اله الا الله

[@Hamdan_Alshehri]

اللهم بارك

[@user-dz6pm4fk5r]

اللهم صل وسلم على نبينا محمد استغفرالله العظيم واتوب اليه

[@user-ti2yn1tj2k]

الآية واضحة

[@ahmadjundi2578]

من اهل العلم من اعترض عليها وانا اقول من قال بثبوتها اصلا ! اما ما ينقل عنه ما يخالفه في المعنى روي بطريق كله ثقات ! فكيف يجمع مع اثر فيه كوارث اما دعوى النسخ والامر بالحجاب فلا احد ادعى هذا الادعاء الا ابن تيمية ولم يسبقه اليها احد والكارثة ان ابن تيمية يضعف طريق علي بن ابي طلحة اصلا!

[@user-cl3ew7wg7v]

أنا أنشر القرآن الكريم فهل من مشجع إخواني الكرام❤️

[@dz0231]

الاجماع هو تغطية للوجه في الفتنة ونحن في الفتنة

[@user-vs2is7zs6f]

لا يوجد هذ الإجماع، إنما هذا قول بعض المتأخرين.

[@shuhratjonyunusov1749]

أحسنت

[@user-gy9pr5nn9u]

وحدة من الأثرين غير صحيحة ومكذوبة على ابن عباس خصوصا ان السند فيه انقطاع ولذلك علقها البخاري .. اما ان ابن عباس يبيح كشف الوجه اما انه يحرمه، إما صدور القولين عنه اعتقد انه غير صحيح ، هذا تناقض

[@user-gc8pb1wg7f]

البخاري أصلا لم يذكر رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في تفسير آية إدناء الجلاليب. والثابت عن ابن عباس مع ابن عمر هو الرواية التي تبيح الكشف. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".

[@AboOmarAlAamri]

والله يا أخي.. كثير ممن تناقشتُ معهم وجدتُهم مع الأسف الشديد بَبّغاوات.. واعذروني على هذا الكلام.. لكن يجب أن نضع أيدينا على الجرح مع أنه يؤلم.. أولاً/ الشيخ تكلم عن أقوال ابن عباس رضي الله عنهما ولم يتكلم عن الآيتين. ثانياً/ آية النور: "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" ليست منسوخة أبداً.. ولا تظل تكرر لي كلام الجصاص رحمه الله فليس نبياً.. الله يقول في أول آية من سورة النور: "سورة أنزلناها -وفرضناها- وركز على كلمة -وفرضناها- فكل الأحكام في سورة النور أحكام مُحكمة ثابتة غير منسوخة ألبتة والمسلم مطالب بها إن كانت وجوباً أو سُنّة أو كراهة أو تحريماً أو إباحة. ثالثاً/ آية النور مع آية الأحزاب مجتمعة هي لباس المرأة المسلمة حُرّة كانت أو أمة لا فرق بينهما.. فآية النور تغطي الرأس مع الصدر وهو الخمار، وآية الأحزاب "من جلابيبهن" والجلباب هو الرداء فوق الخمار كما ذكر ذلك ابن كثير رحمه الله.. أي هو عباءة الرأس فتضعه المرأة سابغاً.. هذا هو لباس المرأة الذي ورد الأمر به فيبقى وجهُها وكفاها مكشوفان.. ومن أرادت أن تغطيهما لا على سبيل الإلزام فلها ذلك لأن ذلك مشروعٌ لا مأمورٌ به.. رابعاً/ قلنا أن الخمار والجلباب يستوي فيه الحرائر والإماء لأن النصوص فيهما عامة لا مُخَصِّص لها، قال تعالى في شأن الخمار: "وقل للمؤمنات..." إلى أن قال: "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" والإماء من المؤمنات، وقال تعالى: "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين..." والإماء من نساء المؤمنين. خامساً/ لا تستدل عَلَيّ هنا بفعل عمر رضي الله عنه وقوله.. ففِعْل عمر يُستدلّ له ولا يُستدلّ به، ولئن فعلتَ قلتُ: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول قال الله وتقولون قال عمر وقال الجصاص وقال زيد وقال عمرو وهلم جرا.. هذه على عُجالة.. وإلا المسألة فيها أدلة أكثر من هذا بكثير ومِن أقواها حديث الخثعمية في البخاري ومات بعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بحوالي ثلاثة أشهر.. فإياكم أن تلووا أعناق النصوص لأجل أن تؤوّلوا فعلتها فتارة تقولون أنها امرأة من السبي، فقلنا لكم إذن هي كافرة لأنه لا يُسبى إلا الكافرة ولكنها سألت سؤال مسلمة لما سألت عن فريضة الحج لأبيها، ثم عدتم وقلتم أنها كشفت وجهها رجاء أن ينكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان كشف نكاح لا كشف سفور، فقلنا لكم ما هو آخر كلامكم؟! تارة قلتم من السبي، ثم قلتم كشفت رجاء أن ينكِحها، إذن هي حرة، ثم ألم تعلموا أن الله حرّم على رسوله صلى الله عليه وسلم النكاح: "لا يَحِلّ لك النساء من بعد..." فكيف يأتي الصحابة بها لكي ينكحها وهم يعلمون أنه حرم عليه ذلك؟ طيب.. ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَنكِح المحرم ولا يُنكِح" والمسألة فيها خلاف!! أفلا تعقلون؟! أفلا تتفكرون؟!! والله أعلم وبالله التوفيق ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.. اللهم أنت حسبي ونعم الوكيل فلا تَكِلْني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت..

[@thecandel5479]

هذه المسألة مثلها مثل مسألة ركوب السيارة ، وردت أدلة بجواز ذلك ، كركوب الصحابيات الناقة وانتقالهن عليها ، والناقة في ذلك الزمان كالسيارة في زماننا ، فشددوا في المسألة ، ثم رجعوا وأفتوا بجواز سواقة المرأة للسيارة بشروط ، فأظهروا للعالم أن العلمانيين انتصروا في معركتهم ضد العلماء ، والحبل سيجر إلى مسائل أخرى!!! نسأل الله عز وجل أن يحفظ علماء المسلمين عامة ، وعلماء السعودية خاصة ، لكن الدليل فوق الجميع ، والله أعلم بالصواب ، وهو من وراء القصد.

[@AboOmarAlAamri]

@@thecandel5479 لعلّك تقصد قيادة المرأة للسيارة لا مجرد الركوب.. وهذا مباح.. والله أعلم.. وجزاك الله خيراً..

[@user-df9qm2gb3u]

يدنين عليهن الإدناء من أعلى الرأس إلى الصدر فكيف تكشف وجهها ويديها والجلباب معروف

[@AboOmarAlAamri]

@@user-df9qm2gb3u حياك الله يا مشعل.. أرجو أن تحاول أن تفهم ما تقرأ أو تسمع، ولا تجعله يمرّ عليك حتى تتأمّله حتى لو كان مِن عالم.. فكلام الله مأمورون بتأمله وتدبره وكله حق، فكيف بكلام البشر الذين يصيبون ويخطئون؟!! الجلباب كما ذكر ابنُ كثير في تفسيره هو الرداء فوق الخمار.. أي عباءة الرأس المعروفة، وأيضاً تلبس المرأة الخمار لآية: "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" والخمار غطاء الرأس.. اللي هو القناع أو الطرحة في زماننا.. هذا هو لباس المرأة الذي أُمِرَت بلبسه: خمار وجلباب، فإذا لبستهما بقي وجهها وكفيها مكشوفين، وغطاء الوجه اسمه النقاب وليس الجلباب، وغطاء الكفين هما القفازان، وهذه مشروعة، ومعنى مشروعة أي مباحة بدليل، وليس مأمور بلبسهما، إذ لا يوجد دليل فيه الأمر بلبسهما.. وتغطية الوجه والكفين أفضل وأكمل.. أرجو أن الكلام واضح.. وبالتوفيق..

[@user-df9qm2gb3u]

لست طالب علم بكلمة لايوجد دليل لأن الأدلة واضحات بينات ليتك اقتصرت على اللي ظهر لك نحن أعلم بطلبة العلم

[@thecandel5479]

الكلام الأخير للشيخ فيه نظر ؛ وهو القول بالنسخ ، فلماذا لم يبين ابن عباس رضي الله عنه ذلك في الرواية ، أي: لماذا لم يقل عند تجويزه لكشف وجه المرأة أن هذا منسوخ بالأمر بتغطية الوجه؟!!! وقديما قرأت كتاب للألباني رحمه الله تعالى اسمه (جلباب المرأة المسلمة) ؛ وهو من أروع الكتب التي قرأتها في حياتي ، مع العلم أن الألباني رحمه الله كان يلبس نسائه الحجاب لكوننا نعيش في عصر الفتن ، وإن كان يرى أن غطاء الوجه مستحب وليس بواجب ، وأشار ابن عثيمين رحمه الله لقول الألباني رحمه الله وصوبه ، وإن كان ابن عثيمين رحمه الله كان يرى وجوب تغطية الوجه. فسبحان الله العظيم! 🌹🌹

[@user-gl4mv4do8f]

الألباني رحمه الله يرى وجوب تغطية الوجه في حال الفتنة وزمن الفتن وكذا من أخذ بقوله، ويرى أنه لا يجوز كشفه كذلك إذا كانت ستضع الزينة والمساحيق وكذلك يرى أنه يجب عليها أن تكون عباءة ساترة على رأسها، فهل يأخذ بقوله كاملاً المتججون لهوى في أنفسهم، وألا يتق الله من ينقل عنه جواز كشفه بغير بيان مع أنه قد يفهم البعض خطأ بل هذا الحاصل.

[@user-gc8pb1wg7f]

@@user-gl4mv4do8f الشيخ الألباني في كتابه الرد المفحم أنكر علي من نسب إلي الأئمة شرط أمن الفتنة لجواز الكشف

[@user-gl4mv4do8f]

@@user-gc8pb1wg7f يقول الألباني رحمه الله: " ولو أنهم قالوا: يجب على المرأة المتسترة بالجلباب الواجب عليه إذا خشيت أن تصاب بأذى من الفساق لإسفارها عن وجهها: أنه يجب عليها في هذه الحالة أن تستره دفعا للأذى والفتنة، لكان له وجه في فقه الكتاب والسنة.. بل قد يقال: إن يجب عليها أن لا تخرج من دارها إذا خشيت أن يخلع من الجلباب من رأسها من قبل بعض المتسلطين الأشرار المدعمين من رئيس لا يحكم بما أنزل الله، كما وقع في بعض البلاد العربية منذ بضع سنين مع الأسف الشديد.. أما أن يجعل هذا الواجب شرعا لازما على النساء في كل زمان ومكان، وإن لم يكن هناك من يؤذي المتجلببات فكلا ثم كلا.. " جلباب المرأة المسلمة ص17

[@user-gc8pb1wg7f]

​@@user-gl4mv4do8f من التلبيس اجتزاء كلام الألباني من سياقه. في كتاب الألباني الرد المفحم ،البحث العاشر: هل يجب على النساء أن يسترن وجوههن لفساد الزمان وسداً للذريعة؟ فأقول: هذا السؤال يطرحه اليوم كثير من المقلدة الذين لا ينظرون إلى المسائل الشرعية بمنظار الشرع وأدلته ولا يتحاكمون عند الاختلاف إلى الكتاب والسنة وإنما إلى ما قام في نفوسهم من الآراء والأفكار، ولو أنهم استجابوا لله وللرسول إذا دعاهم لما يحييهم لا ستراحوا وأراحوا! ولكنهم أعرضوا عن ذلك وعن أقوال أئمتهم، بأن عليهم جميعاً - رجالاً ونساءً - أن يغضوا من أبصارهم على التفصيل المتقدم بيانه ولجأوا إلى تقليد بعض المقلدين الذين جاءوا من بعد الأئمة بعلة إبتدعوها وهي قولهم:" بشرط أمن الفتنة " - أي: الافتتان بها - وإلا وجب عليها سترهما، وغلا أحدهم - ممن لا فقه عنده ولا نظر - فنسب ذلك إلى اتفاق الأئمة رضي الله عنهم! فإن المتبادل من لفظة: "الأئمة " إنما هم الأئمة الأربعة المجتهدون ولا يعلم عن أحد منهم أنهم اشترطوا الشرط المذكور ولا يليق ذلك بعلمهم . وبعد كلام قال: وخلاصة القول:إن الفتنة بالنساء كانت في زمن نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أجل ذلك شرع الله عز وجل من الأحكام للجنسين - سداً للذريعة - ما سبقت الإشارة إليه، فلو شاء الله تعالى أن يوجب على النساء أن يسترن وجوههن أمام الأجانب، لفعل سداً للذريعة أيضاً، { وما كان ربك نسيبا}، ولأوحى إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يأمر المرأة الخثعمية أن تستر وجهها فإن هذا هو وقت البيان كما تقدم، ولكنه على خلاف ذلك أراد صلى الله عليه وسلم أن يبين للناس في ذلك المشهد العظيم، أن سد الذريعة هنا لا يكون بتحريم ما أحل الله للنساء أن يُسفرن عن وجوههن إن شئن، وإنما بتطبيق قاعدة:{… يغضّوا من أبصارهم}، وذلك بصرفه نظر الفضل عن المرأة. وفي نقدي أنه لا فرق بين هؤلاء المقلدة الموجبين على النساء ستر وجوههن - سدّاً للذريعة كما زعموا - وبين ما لو قال قائل: يجب على الرجال أن يستروا وجوههم- كما هو شأن الملثمين في بعض البلاد- كي لا تفتتن النساء بالنظر إليهم سداً للذريعة أيضاً ! فهذا كهذا، ومن فرَّق، فقد تناقض وتعصّب للرجال على النساء، إذ إنهم مشتركون جميعاً في وجوب غضِّ النظر، فمن زاد على الآخر حكماً جديداً بغير برهان من الله ورسوله، فقد تعدَّى وظلم، { والله لا يحب الظالمين} ثم قال: لو أن أولئك المقلدة كانوا على شيء من العلم، لما أوجبوا على النساء أن يسترن وجوههن خشية أن يفتتن الرجال بهن، ومع قولهم: إن الأصل جواز الإسفار. ولقالوا: إذا خشيت المرأة أن يصيبها مكروه من بعض الرجال الأشرار بسبب إسفارها، فعليها أن لا تسفر سداً للذريعة. ولو أنهم قالوا هذا لكان فقهاً مقبولاً، وأما أن يفرض ذلك على النساء عامة في كل زمان ومكان، فهو تشريع ما أنزل الله به من سلطان، فلا جرم أنه لم يقل به أحد من علماء الإسلام، بل قالوا نقيض ذلك، كما قدمنا عن القاضي عياض والنووي وابن مفلح وغيرهم من الأعلام. فالألباني لا يري وجوب تغطية الوجه في حال الفتنة كما هو واضح.

[@user-gl4mv4do8f]

@@user-gc8pb1wg7f للأسف فهمك خاطئ تماما ما نقلته أنا هو الكلام على مسألة وجوب تغطية الوجه في حال الفتنة، وهذا عليه الإجماع وصرح بع الألباني. وأما ما نقلته أنت عنه رحمه الله، فهو الكلام على مسألة استدلال أصحاب القول الراجح بوجوب تغطية الوجه سدا للذريعة، وهو ما لم يرضه الألباني ، والسلام.

[@odjddhdmis]

ده شبه موضوع

[@mohammedrasheedabdullah3838]

جزاكم الله خير ، ممكن أسم القارئ

[@Qutofosaimi]

مهند آل مغثم عسيري

[@mohammedrasheedabdullah3838]

@@Qutofosaimi جزاك الله خير ، ياريت لو اكو مقطع صوتي او فيديو لتلاواته لاني ما لكيت على يوتيوب

[@SS-kz7ug]

كشف الوجه والكفين للمحارم من الدرجه الثانية كالخالات والعمات وما دونهم .. اما خارج المنزل فالمرأة كلها عورة .

[@user-gc8pb1wg7f]

الوجه والكفين من الزينة الظاهرة للأجانب.

[@SS-kz7ug]

@@user-gc8pb1wg7f اذا انت ديوووث فالأمر يعود لك . ولا ينفع في الأذهان شيء ** إذا احتاج النهار الا دليلي

[@user-rp8rw1by9w]

يعني نفهم من كلامكم أن التغطية الكاملة للمرأة واجبة مع الوجه والكفين

[@AboOmarAlAamri]

الوجه والكفان ليسا بواجبين على الصحيح لمن أراد الحق، وإنما هما سُنّة ومرتبة كمال تُؤجَر المرأةُ عليها، ولا تأثم بترك لُبسِهِما.. والله أعلم..

[@user-rp8rw1by9w]

جزاك الله خيرا

[@AboOmarAlAamri]

@•••••• سبحان الله.. أنت وغيرك كثير تقرؤون ولا تفهمون.. أنا حالياً مشغول.. سأرد عليك إذا انتهيتُ من شغلي إن شاء الله.. وتجد تعليقي على كلام الشيخ العصيمي في هذا المقطع في التعليقات الرئيسية..

[@AboOmarAlAamri]

@•••••• هذا تعليقي على كلام الشيخ جزاه الله خيراً.. وإن شاء الله أحاول أفصل لك فيما بعد: سبحان الله.. أولاً يعلم الله أني أحب الشيخ صالح العصيمي وأُجِلُّه، ولكنّ الحقَّ أَحَبُّ إلَيّ.. لماذا بعض العلماء يجتهد في إيجاب شئٍ لم يوجبه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم فيأتون بالعَجَب.. يقول الشيخ العصيمي نجمع بين الروايتين عن ابن عباس رضي الله عنهما فنقول كان هذا قبل النسخ أي تفسيره للزينة الظاهرة بأنها الوجه والكفّان.. فهو في الحقيقة لم يجمع بينهما، بل أبطل أحدَهما بنسخ الآخَر له.. فالنسخ كما هو معلوم إبطال أحد الدليلين.. ثم هل يعلم الشيخ أيَّ قولي ابن عباس تقدم الآخر حتى يحكم بالنسخ؟ على أن جمهور العلماء يأخذون بقول ابن عباس في الزينة الظاهرة أنها الوجه والكفّان وارجعوا لتفسير ابن كثير رحمه الله تعالى عند قوله تعالى: "ولا يُبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" والألباني رحمه الله وهو من هو في علوم الحديث يقول: جميع الروايات عن ابن عباس بوجوب تغطية الوجه والكفّين ضعيفة، والصحيح الثابت عن ابن عباس الروايات التي يرى فيها جواز كشف الوجه والكفّين.. فهذا هو الحق إن شاء الله لمن كان مُنصِفاً، والله أعلم.. وبالله التوفيق..

[@safiameftah3715]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته، اللهم صل وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين لماذا تكشف وجوه و اليدين النساء عند الطواف الكعبة الشريفة ؟ هل نكشف وجوهنا و أيدينا أو لا ؟ هل حرام كشف الوجه و اليدين للمرأة ؟ و جزاكم الله خيرا على الإجابة المختصرة .

[@sunmoon1589]

يعني هل نغطي الوجه واليدين ام لا؟

[@user-er4ls2bj1l]

غطي وما عليك نحن في زمن الفتن

[@zatolafnane4943]

نعم أختي فإن كان فرضا فالأجر مضاعف وان كان فضلا فزيادة الحسنات رفعة للدرجات والفتنة في زماننا تقتضي تغطية البدن بدون استثناء أسلم وأطهر

[@AboOmarAlAamri]

@•••••• يا أخي اتق الله ولا تجلس تألّف على كيفك.. من قال لك إنه إجماع.؟!! سبحان الله أمركم عجيب..

[@user-db7le5oc6u]

والله انا افرح اذا انتشرت الحشمة بين المسلمين وأسأل الله أن يمن عليك بأكمل الحشمة ويسهل عليك ذلك

[@AboOmarAlAamri]

@@user-db7le5oc6u والله الذي لا إله إلا هو هذا ما أحبه وأريده (الحشمة والستر الكامل) ولكن في الدين لا نتكلم بالعواطف وبما نريد.. وإنما نتكلم بالدليل فهو الفيصل بيننا: "فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخِر.. " وبالتوفيق للجميع..

[@tko9753]

ما المقصود ب"النسخة" هنا؟

[@zuhuramoona5533]

شكرا ياشيخ على جهدك بس ما اقتنعت وبقوة راح اظل في حجابي اماوجهي ويدي فا اترك امري لي ربي

[@user-pf4jr9li3q]

انتِ شفتي الدليل والباقي عليك الله يصلحك

[@user-gc8pb1wg7f]

@@user-pf4jr9li3q قال المحدث عبد الله الجديع: (ودعوى أن بينهما مجاهدا دعوى ضعيفة لا دليل عليها، بل صح عن حافظ مصر أحمد بن صالح أنه سئل: علي بن أبي طلحة ممن سمع التفسير؟ قال: من لا أحد. (أخرجه الخطيب في «تاريخه» بإسناد جيد). واعتماد البخاري علي الصحيفة فيما يعلقه عن ابن عباس لا يُفهم منه التوثيق، وإنما يراد أنها من مصادر البخاري في التفسير، والبخاري إنما كان ينتقي منها ما يرى صحة معناه إذا كان هناك ما يشهد له من طرق أخرى. أما كلام أحمد أن صحيفة علي بن أبي طلحة تستأهل أن يسافر لها، فهذا ليس بتصحيح كامل لها. ونقل ابن تيمية في "الرد على البكري" عن أحمد أنه قال: «علي بن أبي طلحة ضعيف». أين دليل النسخ؟ إن آية يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ في سورة الأحزاب حيث آية الحجاب فَٱسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ وآية الحجاب كانت قبل حادث الإفك، فإذا كانت قصة الإفك قد وقعت بعد الحجاب فهذا يعني أن سورة النور- حيث وردت قصة الإفك- كانت بعد الحجاب أيضا، وعليه تكون آية سورة النور قد نزلت بعد آية سورة الأحزاب.

[@Alghanim7]

تغطية الوجه اكمل لستر المرأة وحيائها وأيضا هذه قربي إلى الله ومع ان النفس تميل إلى الوجوب نحن الرجال عندما نرى امرأة متحجبة ولكن كاشفه وجهها نشعر بشي بالنفس يشعر الرجل بالتلذذ بالنظر إلى وجهها والوجه وسبحان الله يعني تستر قدميها ولا تستر وجهها الواحد يتأمل في ذلك .. الوجه فتنة ولا سيما اذا كانت جميلة

[@toptop-tw1eg]

اقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كلها صحيحة كان اسلوبهم في التفسير بالمثال والاختصار ويقصدون مقصد واحد وان اختلفت العبارة وهذا يسمى اختلاف التنوع اي في العبارة والمقصد واحد في الحجاب فيضربون امثلة من الزينة التي يجوز كشفها عند الضرورة مثلا يقولون في تفسير ( اذا الشمس كورت) يقول احدهم (اظلمت) ويقول الاخر (لفت ورميت ) وكلهم صحيح يقصدون (ذهب ضوئها) ..وهذا كثير في علم التفسير يكون خلافهم فرعي ويسمية العلماء المتقدمون خلاف اي بمعنى خلاف تنوع الالفاظ والصيغ وهذا من دقتهم وحرصهم على نقل اقوال السلف كما هي باختلاف الفاظها حتى ان البخاري ينقل رواياتهم للحديث لادني اختلاف والمعنى واحد وكذلك العلماء مع اقوال السلف في التفسير خاصة فتاتي تتنوع ومختلفة ويطلقون عليها اختلفوا لكن قصدهم ومرادهم اختلاف تنوع الالفاظ لكن مرادهم ومقصدهم واحد وليسوا مختلفين بالحقيقة خلاف تضاد لا يمكن الجمع بينه.. و نبه علي هذا السيوطي في البرهان في علوم القران وابن تيمية في مقدمة علم التفسير والشاطبي والزركشي وغيرهم كثير *أن اختلاف أقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كان من اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد:* وهو في التمثيل لبيان بعض الزينة التي تحتاج وتضطر المرأة لإظهارها في بعض الأحوال، سواء كانت من زينتها الخلقية التي هي من أصل خلقتها كالوجه والكفان ونحوهما من جسدها أو من زينتها المكتسبة التي تتزين بها كالثياب أو الخاتم أو الكحل أو الخضاب أو السوار ونحو ذلك، فعند ورود الحاجة والضرورة فإنه يشق عليها نزع تلك الزينة، فأراد السلف أن يبينوا أن ما كان تابعاً ومتلبساً من زينتها المكتسبة بأصل زينتها الخلقية، هو أيضاً مما رُخص لها أن تكشفه حال الضرورة فهو داخل في حكم الرخصة الأصلية من باب أولى ورفعاً للمشقة وبخاصة أن ما يبدو وقت الحاجة والرخصة طارئ قليل وقصير وقته، فهو استثناء من عموم أحوالها العامة والعادية، ومثله من احتاجت لإبداء العينين تبصر بهما الطريق أو الأشياء التي ترغب في شرائها وصادف أن كان عليهما الكحل، أو احتاجت أن تبدي الكفين تتفحص بهما الأشياء من حبوب أو قماش ونحو ذلك وصادف أن كان فيهما الخضاب أو الخاتم أو السواران، أو احتاجت لكشف أكثر من ذلك كمن كشفت وجهها للشهادة أو الخطبة أو ليُعرف شخصها كما في التقاضي والنواحي الأمنية ونحو ذلك، أو كشفت شيئا من جسدها كالعلاج ونحوه مما لا بد من ظهوره منها، او احتاجت ان يدخل عليها بينها او مزرعتها زائر فغطت وجهها وهي بثيابها بدون جلباب لان الجلابيب عند خروجهن من البيوت للطرقات وهي تعتبر في بيتها فجاز ورخص بثيابها الساترة وغطت وجهها وبعض العلماء اضاف من الرخص قال الثياب جلبابها من ضمن الاقول اي مما لا بد من ظهوره من زينتها ولهذا قال كثير من المفسرين ومن ذلك ايضا غير الرخص والضرورة ما ظهر من زينتها رغما عنها كريح كشفته او سقوط او غرق او حريق كما قاله الرازي وابن عادل والنيسابوري صاحب غرائب القران.. وكل اقوالهم صواب وبمعنى واحد فغلط من غلط بعض اقوالهم او اخذ بقول دون القول الاخر فيكون جعلهم مختلفين اختلاف تضاد كما هو حاصل اليوم والصواب كل اقوالهم صحيحة ثابتة بالنقل وصواب وامثلة فيما يجوز كشفه ويرخص وقت الضرورة ولهذا غلط اهل السفور اليوم عندما اخذوا الوجه والكفين وتركوا الكحل والخضاب والخاتم والسواران والثياب ... فدل انهم لم يفهموا مقصد السلف وان الاية رخصة ومع ذلك فقد كن حريصات على التستر والتصون فمتى ما انقضت حاجتهن وضرورتهن أو كن قريبات من الرجال بادرن بالتستر قدر المستطاع. قال الإمام الزركشي (ت:794هـ): (يكثر في معنى الآية أقوالهم واختلافهم ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الألفاظ ويظن من لا فهم عنده أن في ذلك اختلافاً فيحكيه أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معنى ظهر من الآية وإنما اقتصر عليه لأنه أظهر عند ذلك القائل أو لكونه أليق بحال السائل وقد يكون أحدهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته، والكل يؤول إلى معنى واحد غالباً، والمراد الجميع، فليتفطن لذلك، ولا يُفهم ثَمَّ اختلاف العبارات اختلاف المرادات) انتهى . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف) فمن أخذ من آية الرخص والاستثناءات التي في سورة النور المتأخرة ما جعله حكماً لبيان طريقة وصفة فريضة الحجاب، كان قوله هذا فوق أنه متعارض مع ما جاء من إجماع ونقول في سورة الأحزاب على وصف ذلك وصفاً دقيقاً، كان كمن يأخذ بأدلة الفطر للمسافر والمريض ويقول الفطر في رمضان سنة ومستحب.( للمزيد... راجع المبحث الثالث والخامس ) من كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف

[@toptop-tw1eg]

*الادلة ان اية(الا ما ظهر منها)رخصةعندالضرورة* -١- انها ككل استثناءات القران وخير التفسير بالقران(الامااضطررتم اليه..الامن اغترف غرفة بيده..الاالمستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا..لا يكلف الله نفسا الا وسعها.. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا..الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان.-٢- تعبير العلماء لها ضرورة..حاجة..العذر.. ما لا بد منه..الحرج البين..الابتلاء بالكشف..وماكشف رغما عنها..او في صلاتها واحرامها..رخص..سومح.. يغتفر ..لا باس.. فجاز الكشف..فحل الكشف..المعفواعنه..ونحوه من عبارات جواز فعل المحظور كما يقال(لاباس ولاحرج ويعفي وجاز وحل وسومح وعفي ورخص للضرورة والحاجة وما لابد منه فحل الفطر في رمضان للمسافر) -٣- تعبير العلماء بعبارات واضحة للضرورة ولحالات الضرورة والحاجة التي تكون نادرة للمراة مرةبحياتها او لا تمر ولا مرة. مثل الشهادة ونكاح لرؤية الخاطب والمحاكم وتوثيق بيوع.وانقاذ من غرق اوحرق اوسقوط او شهادة الزناة او الشهادة على الولاد والرضاع اوالنظر لرؤية شراء الجارية او للعلاج وانواع من الظرورات لوقيل نلتزم بما ذكره الفقهاء فلن تكشف المراة الا ٩٨%من حياتها للاجانب عنها -٤- تعبير العلماء بامثلة لاشخاص محددين خاطب شاهد طبيب جرايحي منقذ توثيق مع شخص بائع او مشتري قاضي وكل هولاء ليسوا في الشوارع والطرقات فلا يوجد قاضي بالشارع لتكشف له ولا طبيب بالشارع ولا خاطب وانما في بيت اهلها لرؤيتها ولا يوجد شهود ولادةورضاعة وزنا بالشوارع ولا بيوع تحتاج توثيق بالشوارع حتى تكشف طول وقتها بالشواع فلو كان كشف الوجه جائزا مباح ما ذكروا امثلة نادرة كهذه الا اذا كنا مجانين ما نفهم. -٥- يعبر العلماء عند تفسير اية(الا ما ظهر منها) بالمفرد يعني اشخاص محددين ينظرون ومنظور لها ليس كاية يدنين بالجمع(امرن يغطين وجوههن من الرجال)فهنا في الاما ظهر مختلف (يجوز للاجنبي..النظر للمراة الاجنبية وان يرى وينظر لها..اذا لم يخش..او يخاف منه.. هو.. فتنة وشهوة..واذا امن عليه..وعليها..هي..الفتنة والشهوة من نظر الاجنبي..لها.. وشاهد وخاطب قاضي ومتبايع وطبيب جرايحي كلها بالمفرد لاصناف معينين محددين تدل على الضرورة ممن يجوز نظره لها ويمكن السؤال عن عدالتهم قبل ان تكشف لهم وليس خشية الفتنةوالشهوة بالشوارع لعموم الناس حولها كيف تعرف ومافي نفوسهم هذا مستحل يقوله علماء لاستحالة تطبيقه فالفقهاء يقولوها في ابواب الضرورات شهادة وطبيب وخطبة وقاضي ومتبايع -٦- انها نزلت متاخرة سنة ٦وقد انتهى فرض الحجاب من سنة ٥وكعادة القران تنزل الرخص بعدفترة من ثبات الفرائض رحمة وتوسعة وكي لا تختلط الفريضة بالرخصة فيكون الناس على بينة باختلاف السورة والزمان والايات ونحوها -٧- باجماع ما احد قال ان اية (الا ما ظهر منها) اية حجاب بعكس اية يدنين قالو اية حجاب ووصفوا الحجاب بتغطية وجوههن. -٨- باجماع ذكر المذاهب الاربعة اية(الا ما ظهر)في كتاب صلاتها وفي كتاب ضرورة تعاملاتها مع الرجال لتكشف وجهها في الموضعين ولم يذكروا الاية في يدنين في الحجاب بتاتا ولا العكس فلم يذكر واحد يدنين مع الا ما ظهر دليل الاختلاف والتضاد والتعاكس بينهما وانه ما يصح نجمع بينهما في حكم واحدوانما تفسر كل واحدة في السورة التي نزلت فيها الحكم الخاص بها فيدنين في تغطية وجوههن والا ما ظهر لتكشف وجهها في صلاتها وضروراتها -٩- ذكر الصحابة مع الوجه والكفين(الكحل والخاتم والحناء اي الخضاب والسواران والثياب الفساتين غير الجلباب السود)وهذه كلها زينات وباتفاق حتى اهل السفورانها ليست داخله مع الوجه والكفين لانها فتنة وشهوة لا بمكن تخرج بالحناء والخواتم والاساور والكحل وما شابهها من الزينات ولهذا اخذوا الوجه والكفين وتركوا بقية اقوالهم. وهذا غلط فلا يجوز اخذ بعض كلامهم الوجه والكفان وترك البقية دليل عدم فهمهم لكلام الصحابة والسلف وكذلك اخطاء مثلهم من يقولون بالنقاب عندما اخذوا قول ابن مسعود الثياب وتركوا بقية اقوالهم وكلا الفريقين غلطانين لعدم علمهم ان الاية رخصة للضرورة واعتبروها في الحجاب وجعلوالصحابة مختلفين اختلاف تضاد وهم متفقون كل اقوالهم صحيحة ان الاية رخصة وضرورة ويؤيدصاحبه بمثال بل قدجمع كثير منهم كابن مسعود ومجاهد والحسن البصري وعكرمةمولى ابن عباس والشعبي الوجه والثياب بتفاسيرهم فذكره ابن جرير الطبري فقال(قال اخرون عني به الوجه والثياب )اي من قالوا بالقولين معا دليل انه لا خلاف بينهما فلم يرد احدعلى احد وانما زيادة علم وتفسير بانواع وامثلة وان اختلافهم من اختلاف التنوع بضرب الامثلة لما يجوز كشفه من زينتها الخلقية كالوجه والكفان ومثله جسدها للعلاج وقولهم خضاب وسوار وخاتم وكحل لانه اذا جاز كشف اصل زينتها الخلقية جاز ما كان تابعا لها من زينتها المكتسبة لانه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير وطاري. كمن لبست النقاب لتبصر الطريق وفيها كحل اوكشفت وجهها لضرورة وفيه كحل او مساحق اوكشفت يدها من قفاز لتفحص الحبوب والقماش اوالوضوء في زحام وبيدهاخضاب اوخاتم اوسواران او تقدم خاطب وقد خضبت حناء لا يقال تنزعة بشدة فاذا جاز الاعظم فالاقل اولى وبهذا نجمع ونفهم اقوالهم ولا نترك بعضها -١٠- ان اية الا ما ظهر منها ليست اية حجاب لان اية عقوبة الزنا نزلت قبلها بسورة النور الاية الثانيةواية الاما ظهر نزلت في نفس سورة النور اية٣١فليس معقول يعاقب قبل الحجاب الذي نزل قبلهابنحو سنة بالاحزاب والعقوبة جاءت بعد فترة استعد الناس لعقوبتها فجاءت لمستحقها. -١١- اننا لانجد في اية يدنين ولاحتى اية الا ما ظهر ان الحجاب سنة ومستحب ولا كل ادلة اهل السفور فلم يذكروا حديث الخثعمية ولاسفعاء ولااسماء ولاعائشة في الحج ولاالقاضي عياض في الطريق الفجاة ولاشي من تحريف ادلة اهل السفوراليوم دليل غلطهم وانهم في وادي السفور والمتقدمون في وادي الضرورة -١٢- قال تعالى(ولا يبدين زينتهن إلاما ظهر...ولا يبيدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن)فمن فسرها بالوجه والكفين فقط غلط لانه رجع وقال(ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن)فهل رجع ومنع كشف الوجه الا للبعولة والاباء وبقية الاصناف لكن على قول انها رخصة لم تحدد بالوجه والكفين جاز عند الضرورة كشف ما تضطر له فممكن العينين من خلف النقاب وممكن جسدهااي ضرورة مثل(الا مااضطررتم اليه)لم يحدد فمايجدوه ياكلوه لهذا لمارجع(ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن او ابائهن)ناسب ان تكشف لكل واحد بحسب مكانته عندها وليس فقط الوجه والكفين. -١٣- كرر الزينة (ولايضربن بارجلهن ليعلم مايخفين من زينتهن)لو الوجه والكفين فقط للزم ان يكونا بالخلخال باقدامهن هذاغلط والصحيح ماقاله الصحابة غير محددة بشي وانما ذكروا امثلة للزينة الضرورية

[@toptop-tw1eg]

راجع حلقة kzbin.info/www/bejne/pXfXmoqkobpkp5Isi=zT7_OSy9bSF-S0VN حلقة عن ٦٠ مفسرا من فطاحلة علماء التفسير في اجماع منقطع النظير على فرض تغطية المسلمة لوجهها . راجع كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف وكتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود .

[@toptop-tw1eg]

السلام عليكم (٣) فيديوهات يوتيوب راجع kzbin.info/www/bejne/pXfXmoqkobpkp5Isi=zT7_OSy9bSF-S0VN حلقة عن ٦٠ مفسرا من فطاحلة علماء التفسير في اجماع منقطع النظير على فرض تغطية المسلمة لوجهها . راجع kzbin.info/www/bejne/ipvIlIJnbtiMgZosi=9Pc7_jdJ7WW2eVys اية الرخص ( الا ما ظهر منها ) لتكشف في الضرورات وفي الصلاة فقط. kzbin.info/www/bejne/ZmGzno1_r7SUq5Isi=FkGw1I7txwWDt2MV حلقة الصدمة دليل اجماع المذاهب الاربعة على فريضة ستر المسلمة لوجهها راجع كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف . وكتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود . ‏‪

[@toptop-tw1eg]

*(رد اغلب شبهات اهل التبرج والسفور اليوم)* والتي بسببها خالفوا الاجماع. فلا يوجد خلاف بين ائمة المذاهب الاربعة ولا اتباعهم* وانما هي شبهات فهموها غلط بتسرع حرفوها وبدلوها وصحفوها عن مقصد ومراد الله ورسوله والعلماء المتقدمين وابتدعوا دينا جديدا وضيعوا فريضة الله في الحجاب فمن شبهاتهم التافهة: ١_ *شبهة ان(الوجه ليس عورة)* لم يقولها العلماء المتقدمون الا في موضعين* اثنين فقط: *الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة واحرامها* لتكشف الوجه لعبادتها ومع ذلك اجمعوا اذا كانت بحضرة رجال او مروا عليها فانها تغطي وجهها اجماعا. *والموضع الثاني الذي قالوا فيه(الوجه ليس عورة)في باب الضرورات* ككتاب النكاح لرؤية الخاطب وابواب الشهادة والتقاضي وتوثيق البيوع والعلاج ونحوها *ففي هذين الموضعين فقط اخرجوهما من حديث(المراة عورة)* لان قليل من العلماء من تمسكوا بالحديث (المراة عورة)ومنعوا كشف وجهها في عبادتها وفي الضرورات فتصلي مغطية وجهها ولو كانت وحدها ولا تكشف لخاطب ولا شهادة ونحوه. فقال الجمهور نخرجه من العورة في الموضعين للضرورة لعبادتها وتعاملاتها. ونتحدي خلال طوال ١٤ قرنا ومن الاف الكتب والاف العلماء على مر القرون. ان تجد واحدا قال (الوجه ليس عورة) في غير هذين الموضعين الاثنين. كما ان المذهب الاربعة مجمعون على فريضة الحجاب بستر وجوههن بعلتين اثنتين علة العورة وعلة الفتنة والشهوة المتاصلة بالفطرة *كمنع بعضهم كشف وجهها للكافرة والفاسقة ولا عورة. *ومنع بعضهم كشف وجهها لعمها وخالها حتى لا يصفونها لابنائهم ولا عورة* . *ومنع بعضهم كشف وجهها امام زوجها المظاهر او المطلق طلاقا رجعيا* خشية من علتهم الفتنة والشهوة ومواقعتها قبل الكفارة او نية العزم على الرجوع. ولا عورة. *ومنع بعضهم كشف الشابة وجهها امام ابناء زوجها المتوفى وعدوهم من الاجانب* ولا عورة فهي زوجة ابيهم وانمالعلتهم الفتنة والشهوة *ومنع بعضهم كشف وجهها امام اخوها الفاسق او شارب الخمر ونحوه ممن لا تؤمن منه الفتنة والشهوة او لا توجد سابق خلطة بينهما* كما منع رسول الله سودة ممن حكم انه اخوها فما راها. *ومنع بعضهم كشف وجه الشابة الصغيرة او الجميلة عند الضرورة* لان الفتنة بهن اكثر وفي غيرهن غنية او توكل ولا يرخص لها ولو لضرورة. *ومنع بعضهم كشف الاماء وجوههن كالحرائر* لان علة الفتنة بهن اكثر *ومنع بعضهم كشف السيدة وجهها لعبدها* لعلتهم الفتنة والشهوة. وغير ذلك دليل اجماعهم وانهم لم يكونوا يختلفون او يتصورون او يخطر في بالهم ان احد في زمنهم يختلف على ستر وجهها ممن هو اشد ممن سبق كالاجنبي عن المراة. ٢ _ *شبهة حديث الخثعمية ورددنا عليهم انها كانت بنص الحديث(مر الظعن) داخل الهودج* لما سالت رسول الله بدليل تلفت الفضل وهي داخل هودجها. ٣ _ *شبهة حديث سفعاء الخدين ورددنا عليهم ان قول جابر خبر لا يعني رؤية جابر لها كما نحن طوال قرون الامة كلها نخبر ونروي الحديث بنفس حروف ولفظ جابر (فقامت امراة سفعاء الخدين) ونحن لم نراها. ٤ _ *شبهة ان الحجاب خاص بامهات المؤمنين فهمها اهل السفور اليوم غلط ككل شبهاتهم* لان امهات المؤمنين لهن خصوصيتين لا تعنيان ابدا انهن يغطين وجوههن وغيرهن يكشفن. هذه بدعة ما قيلت ابدا. *الخصوصية الاولى:مجمع عليها انهن امهات بنص القران(وازواجه امهاتهم)* ومع ذلك امرهن الله ان يغطين وجوههن كبقية النساء والام لا تحتجب من ابنائها فكن مخصوصات عن جميع امهات الناس بالحجاب من الابناء. *والخصوصية الثانية: مختلف فيها قالها بعض اهل العلم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن في الحجاب فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة كغيرهن ولا يكشفن ولو كن قواعد ولا يرى شخصها احد ولو متجلببات منقبات بل يحطن بالستور والخيام ازيد من ستر الوجوه. ٥ _ *شبهة اهل السفور اليوم عن مالك في الاكل مع غير ذي محرم ورددنا عليهم انه ليس في سؤال مالك ولا جوابه لفظ او كلمة الاجنبي وانما (زوجها... عبدها... اخيها)* ولم يذكر الاجنبي بتاتا. وهناك من يجوز للمراة الاكل معهم من غير المحارم كعبدها وعبد الزوج او عبد ابوها او اولي الاربة من الرجال والمخنث والمعتوه والمجنون او كان قصد السؤال غير محارمها من نفسها كمحارم زوجها وغير ذلك. *ولا يستغرب من سؤال مالك عن(عبدها واخيها وزوجها)فمن دقتهم كانوا يسالون اشد من ذلك:* كما تقدم من حجبوا من ليس عورة. ٦_ *شبهة اهل السفور اليوم ان اية سورة النور٣١(الا ما ظهر منها)اول ما نزل في فريضة تشريع الحجاب وانها في بيان صفة الحجاب فتجدهم كلما سئلوا وافتوا ذكروا هذه الاية المتاخرة في الرخص والضرورات* وتركوا اول الايات نزولا في فرض ووصف الحجاب. والتي نزلت سنة خمس من الهجرة في سورة الاحزاب اية(من وراء حجاب)٥٣. وفي حال خروجهن من بيوتهن علمهن طريقة تشبه حجاب البيوت (يدنين عليهن من جلابيبهن )٥٩. اي يستترن من وراء جلابيبهن. وبالتالي فالاية(الا ما ظهر منها) متاخرة في سنة٦ بالاجماع انها في الرخص والاستثناء شاهد وخاطب وقاضي ومتبايع ككل استثناءات القران توسعة للعباد كما بقوله تعالى(الا ما اضطررتم إليه..الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان..الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا...لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا... لا يكلف الله نفسا الا وسعها..الا ان تتقوا منهم تقاة.. الا من اغترف غرفة بيده). ٧_ قول القاضي عياض عن العلماء في ( طريقها) الخالية هل تكشف وجهها وليس امام الرجال ما ترى يشرح حديث في (باب نظر الفجاة). يعني مش حجاب يتناقشون هل تكشف في الطريق الخالية او لا وتغطي بمجرد خروجها ومن اجاز استدلوا بفعل عائشة (كنا ونحن محرمات مع رسول الله اذا مر بنا الركبان سدلت احدانا جلبابها من راسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه ). وقالوا لكن لو سترته احتياطا فسنة ومستحب وفضيلة لان له اصل وتورع واحتياط . ولكن بعضهم قال لا تكشف وجهها بمجرد خروجها من بيتها ولو في طريقها الخالية من الرجال لاية (يدنين عليهن من جلابيبهن ) خوفا من نظر الفجاة. فخلافهم ليس عن فريضة الحجاب وليس له علاقة بفريضة الحجاب والله اعلم...

[@toptop-tw1eg]

ادلة اهل السفور اليوم الثلاثة في الحجاب الاولى اية(الا ما ظهر منها) والثاني حديث اسماء(لا يظهر من المرأة إلا هذا وهذا) والثالث عبارة(الوجه والكفان ليسا عورة)فادلتهم الثلاثة باطلة غير صحيحة لانها في غير موضعها * وخذ نموذجا فيديو لمقابلة لفضيلة شيخ الازهز بعنون(حجاب المراة. الحلقة الثانية والعشرون) فالمتقدمون من المذاهب الاربعة ذكروا هذه الادلة الثلاثة في موضعين اثنين من كتب الفقه *الموضع الاول* فيما يرخص ويطهر في *كتاب صلاتها* *والموضع الثاني* فيما يرخص ان تكشفه في *كتاب ضرورة معاملاتها مع الرجال من ابواب الشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع ونحوه *والسبب في ذكر المذاهب الاربعة لهذه الادلة في كتب الفقه لان في زمنهم هناك فقهاء منعوا كشف المراة وجهها *في الصلاة فقالو تصلي ولا تكشف وجهها ولو كانت لوحدها في بيتها. وكذلك منعوها في الضرورات ان تكشف لخاطب وشهادة ولا لشيء* وهو قول لبعض فقهاء التابعين ورواية ضعيفة لاحمد. قال ابن عبد البر في التمهيد (٦/٣٦٤)(وقد ذكر أن المرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين وأنه قول الأئمة الثلاثة وأصحابهم وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام *وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: كل شيء من المرأة عورةحتى ظفرها... وقول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف* )انتهى. *وقال في التعليقة الكبيرة للقاضي ابي يعلي الحنبلي *(كتاب الصلاة)* (وقد أطلق أحمد القول بأن جميعها عورة فقال في رواية النسائي كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها وكذلك *قال في رواية أبي داود إذا صلت* لا يرى منها ولا ظفرها، وتغطي كل شيء منها)* انتهى. قال ابن قدامة في المغني طبعة مكتبة القاهرة *(كتاب الصلاة) مَسْأَلَةٌ قَالَ وَإِذَا انْكَشَفَ مِنْ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِشَيْءٌ سِوَى وَجْهِهَا أَعَادَتْ الصَّلَاةَ *لَايَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ فِي أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ كَشْفُ وَجْهِهَا فِي الصَّلَاةِ*...وَقَالَ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ جَمِيعُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ إلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا وَمَاسِوَى ذَلِكَ يَجِبُ سَتْرُهُ *فِي الصَّلَاةِ* لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى{إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}قَالَ الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَ نَهَى الْمُحْرِمَةَ عَنْ لُبْسِ الْقُفَّازَيْنِ وَالنِّقَابِ وَلَوْ كَانَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ عَوْرَةً لَمَا حَرُمَ سَتْرُهُمَا *وَلِأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُو إلَى كَشْفِ الْوَجْهِ لِلْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَالْكَفَّيْنِ لِلْأَخْذِ وَالْإِعْطَاءِ *وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا الْمَرْأَةُ كُلُّهَا عَوْرَةٌ* لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ عَنْ النَّبِيِّ صَ «الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ»رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ *وَلَكِنْ رُخِّصَ لَهَا فِي كَشْفِ وَجْهِهَاوَكَفَّيْهَا لِمَا فِي تَغْطِيَتِهِ مِنْ الْمَشَقَّةِ وَأُبِيحَ النَّظَرُ إلَيْهِ لِأَجْلِ الْخِطْبَةِ لِأَنَّهُ مَجْمَعُ الْمَحَاسِنِ وَهَذَا قَوْلُ أَبِي بَكْرٍالْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَالَ الْمَرْأَةُكُلُّهَا عَوْرَةٌحَتَّى ظُفُرُهَا) انتهى.وبطبعة تحقيق التركي للمغني ذكر بالهامش نسخة ثانية ليستوعب كل النسخ *(كتاب الصلاة)(والثانية هما من العَوْرة ويجبُ سترُهما في الصلاة وهذا قَوْلُ الخِرَقِىِّ ونحوَه قال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام* فإنَّه قال المرأةُ كلُّها عَوْرةٌ حتى ظُفْرُها* لأنَّه رُوِىَ عن النَّبِيِّ ص قال"الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ"... *وهذا عامٌّ يقْتضى وُجوبَ سَتْرِ جميع بَدَنِها [و]تَرْكُ الوَجْهِ للحاجةِ*)انتهى.وكذلك منع بعضهم كشفه في الضرورات فنقل عن مالك منع الخاطب من النظر ذكر الطحاوي عن قوم قالوا لا تكشف لخاطب لانها عورة *ولهذا خالفهم الجمهور قالوا نحن نقول(المراة عورة)الا بموضعين رخص لها في صلاتها وفي ضروراتها* وبالتالي فليس خلافهم في كتب الفقه عن الحجاب. *فالمتقدمين فرغوا من الكلام على فريضة الحجاب وتقرير مسائلها من سنة خمس في سورة الاحزاب وحطو رحالهم هناك وانتهوا واجمع المفسرون بمختلف مذاهبهم الاربعة ان اية (يدنين)اي(يغطين وجوههن)ولم يذكروا اي خلافا بينهم ولاعبارة (الوجه ليس عورة) التي ذكروها بكتب الفقه ردا على من تشددوا ومنعوا كشف وجهها في الصلاة والضرورات. فلا يجوز سحب ادلة الرخص في الحجاب *ونتحدى اهل السفور اليوم ان ياتوا بنقل لفقهاء المذاهب الاربعة والى يومنا ذكروا هذه الادلة الثلاثة في غير الموضعين. لن يجدوا موضع ثالث كما استشهد بها اهل السفور اليوم في موضع الحجاب* فاهل السفور اليوم ينسخون الادلة الثلاثة من كتب الفقه من كتاب الصلاة وكتاب الضرورات ويجعلونها في الحجاب بطريقة البتر والقص لكلام الفقهاء فلا يذكرون قولهم انها(في الصلاة)وينقلون(والصحيح من المذهب ان الوجه والكفين ليسا من العورة)ويبترون(في الصلاة) وهكذا يفعلون من كتاب الضرورات فينقلون (يجوز للاجنبي النظر للاجنبية لانهما *ليسا بعورة* *ولقوله تعالى (الا ما ظهر منها )* ولحديث *اسماء(إلا هذا وهذا*)ولا يكملون ويمرون مرور الكرام لقول الفقهاء *(كتاب النكاح رؤية الخاطب او كتاب الشهادة او كتاب العيوب بالمراة او علاجها) (للحاجة والظرورةللمعاملة بيع وشراء وللحرج البين وللعذر وما لا بد منه)* ولا يذكرون امثلتهم وقد لا تمر على المراة الا مرة بل بعضها لا تمر عليها ولا مرة كمثل *(شاهد خاطب قاضي متبايع طبيب وشهود الزنا وشهادة الولادة ورضاع وانقاذها من غرق اوحرق او سقوط او ما كشف رغما عنها كريح او لضرورة النظر لشراء الجارية)* فلاسف دين فرقة اهل التبرج اليوم دين محرف مبدل مصحف بدعي سيطمس علوم المذاهب الاربعة حتى افتروا ونسبوا الخلاف بينهم في الفرائض الحجاب وقسموهم لروايات -ونحسبهم معذورين بغير قصد- اخذوا ادلة الرخص جعلونها ادلة الحجاب *كمن ياخذ بادلة الفطر في رمضان ويقول رمضان سنة ومستحب. فلم يتصوروا ان المتقدمين يختلفون لدرجة ان تصلي مغطية وجهها ولو لوحدها وهناك من منع كشفها في لخاطب* فحسبوه انه خلاف بينهم في الحجاب وهكذا كل ادلتهم في الحجاب فهم مغلوط بسبب تسرعهم وعدم تركيزهم وفهمهم شدة خلاف المتقدمين. والحقيقة ان المذاهب الاربعة مجمعون ان(المراة كلها عورة)ولكن اخرجوا الوجه من(العورة)في موضعين ردا على من منعوا كشفه في صلاتها وفي ضروراتهافليس خلافهم في الحجاب *انظروا من اي كتاب وموضوع تقراون؟ فانكم تقراون من كتاب الصلاة وكتاب الضرورات* اما الفرائض فهي حيث ذكر الله اياتها في كتب التفسير

[@AboOmarAlAamri]

سبحان الله.. أولاً يعلم الله أني أحب الشيخ صالح العصيمي وأُجِلُّه، ولكنّ الحقَّ أَحَبُّ إلَيّ.. لماذا بعض العلماء يجتهد في إيجاب شئٍ لم يوجبه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم فيأتون بالعَجَب.. يقول الشيخ العصيمي نجمع بين الروايتين عن ابن عباس رضي الله عنهما فنقول كان هذا قبل النسخ أي تفسيره للزينة الظاهرة بأنها الوجه والكفّان.. فهو في الحقيقة لم يجمع بينهما، بل أبطل أحدَهما بنسخ الآخَر له.. فالنسخ كما هو معلوم إبطال أحد الدليلين.. ثم هل يعلم الشيخ أيَّ قولي ابن عباس تقدم الآخر حتى يحكم بالنسخ؟ على أن جمهور العلماء يأخذون بقول ابن عباس في الزينة الظاهرة أنها الوجه والكفّان وارجعوا لتفسير ابن كثير رحمه الله تعالى عند قوله تعالى: "ولا يُبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" والألباني رحمه الله وهو من هو في علوم الحديث يقول: جميع الروايات عن ابن عباس بوجوب تغطية الوجه والكفّين ضعيفة، والصحيح الثابت عن ابن عباس الروايات التي يرى فيها جواز كشف الوجه والكفّين.. فهذا هو الحق إن شاء الله لمن كان مُنصِفاً، والله أعلم.. وبالله التوفيق..

[@user-db7le5oc6u]

جيد انك تحب الشيخ ولكن هل من الادب والنافع لعموم المسلمين ان ترد بهذا الكلام على مققطع للشيخ ولن يرى تعليقك فمن يشاهد المقطع يرضى أن يكون الشيخ حجة له بين يدي الله يوم القيامة ويعمل بفتوى الشيخ واذا رأى كلاما منك قد لا يفهمه فقد يتضرر بهذا ويتشتت فأنا أرى أن لا يعترض على العلماء في التعليقات فان وصلت مبلغهم ففي تلك الساعة تفتي الناس بما تراه او يعني اذا تيسر لك مناقشة الشيخ بأدب وكنت أهلا لهذا فجيد والله أعلم

[@AboOmarAlAamri]

@@user-db7le5oc6u كأنك تُشَكِّكُ في ذلك!! اعلم هداك الله أني أحبه وأتقرب إلى الله بحبه.. ولكن إذا أخطأ أقول له أخطأتَ بالدليل.. وناقشني في الدليل ودع عنك شخصي أيّاً كنتُ.. إن كنتَ تُريد الحقّ.. لأنّ الدين للأسف أصبح فيه كلام العلماء من الصحابة رضي الله عنهم ومَن بعدهم وحياً معصوماً لا يُناقَش ولا يُراجَع ولا يُعرَضُ على الدليل.. فهنا الكارثة.. نسأل الله السلامة والعافية..

[@user-db7le5oc6u]

هل يرد على العالم أي أحد في تعظيم ذكر الشيخ أن زلة العالم يرد عليه فيها العلماء الراسخون ولكن لا أعلم هل تدخل المسائل العلمية في ذلك وبغض النظر عن هذا فأنت ما تناقش الشيخ بل تناقش من يأخذ عن الشيخ فهل يحسن ان تأتي للطالب بعد أن حضر مجلس علم وتقول له الشيخ أخطأ في كذا وفي كذا وأيضا قد يتابع الشيخ عوام فلا ينتفعون من الردود وقد تلبس عليهم دينهم ففعلك هذا قد يصلح لو كنت في حضرة الشيخ فتناقش بأدب ان كانت عندك الأهلية وانا أقول أهلية لأن كل عاقل يعرف انه لا يصلح ان يناقش العلماء أي أحد ولو فتح هذا الباب لوجدت الصبي يقول للعالم انت أخطأت في كذا وفي كذا أو حتى الفاسق الذي لا يعرف شيئا من العلم اظنني تكلمت عن مواضيع متشعبة ولكن أظن المعلومة وصلت

[@user-gl4mv4do8f]

جمعه هذا أيضاً ابن باز وقاله وابن تيمية رحمهم الله فهل هؤلاء بالنسبة لك جهلة وأنت النحرير العالم بالأسانيد والمتون وحكمت بزلته وعلمك؟!؟!

[@user-gc8pb1wg7f]

@@user-gl4mv4do8f ابن باز وغيره يقلدون ابن تيمية في هذا الجمع، ودعوي النسخ لم يقل بها أحد غير ابن تيمية. فهل الترتيب الزمني للآيات يفيد أن آية {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ} جاءت بعد آية {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا}؟ إن الآية الأولي في سورة الأحزاب حيث آية الحجاب {فَٱسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ} وآية الحجاب كانت قبل حادث الإفك، فإذا كانت قصة الإفك قد وقعت بعد الحجاب فهذا يعني أن سورة النور- حيث وردت قصة الإفك- كانت بعد الحجاب أيضا، وعليه تكون آية سورة النور قد نزلت بعد آية سورة الأحزاب.

[@user-fp9nm5mp6z]

المسأله خلافيه ولا داعي لاتهام الناس

[@Alghanim7]

ما اتهم احد الشيخ وانما سرد ما عنده من أدلة

[@LeenBinMofreh707]

الحره ما تكشف وجهها

[@user-fq3dv2tn1o]

هذا في زمن الاماء والحرائر

[@Emir_969]

@@user-fq3dv2tn1o لا، بل في كل زمان ومكان.

[@user-fq3dv2tn1o]

@@Emir_969 🤣🤣🤣🤣

[@ahmadjundi2578]

كمية الاخطاء مجنونة اولا علي بن ابي طلحة مختلف فيه ثانيا هنالك رجل اخر ضعيف في الاثر ثالثا الاثر فيه انقطاع ودعوى وجود اتصال مردود لعدم وجود دليل رابعا كيف يكون مجاهد هو صلة اعتراضات ثناء الامام أحمد بن حنبل قلت احمد بن حنبل لا يحتج بعلي بن ابي طلحة لكي يثني عليها اصلا اما ذكر البخاري اهل فو ذكرها معلقة اي ليست على شرطه والمعلق لا يشترط فيه الصحة فاذن ذكر البخاري لها ليس من سبيل صحتها وانما الشاهد في افضل الظروف بعدين ماذا تفعل في ما صح عن ابن العباس في كشف الوجه !

[@Alghanim7]

حبيبي جزاك الله خير هذا الرجل عالم يعني مطلع على الأدلة ومحتوي المسألة بكبرها وهذا اللي وصل إليه ف بارك الله فيك ما يصلح اللي تسويه

[@ahmadjundi2578]

@@Alghanim7 ولا مطلع على الأدلة ولا يحزنون يا صديقنا العزيز خلينا نلخصك تخبيصه بسرعة ونعم تخبيص اولا السند معلولة بخمسة علل اولها علي بن ابي طلحة نفسه مختلف فيه فاحمد بن حنبل يراه ضعيفا ثانيها عبد الله هو ابن صالح الجهني كاتب الليث ضعيف يعني عندك في السند رجلين فيهم كلام ثالثها هذا السند يأتي منه منكرات التفسير بمعنى تفسيرات ذات متن منكر مخالفة لما ثبت عن ابن العباس من طرق اخرى او منكرات المعنى منكرات المعنى : " قوله (فهذه تظهر في بيتها لمن دخل من الناس عليها) وهذا ظاهره دخول الأجانب علي النساء في بيوتهن فيرون وجهها وكفاها أما في الشارع فلا! لكن المخالفون قالوا كلمة (الناس) هنا هم المحارم فأقول هل انتبهتم أن هذ الجزء من الآية هي الزينة الظاهرة المختصة بالأجنبي وليست الباطنة المختصة بالمحارم؟! " فالاثر يقول فيه بان المرأة يحرم ان تظهر وجهها الا في بيتها عند دخول الناس عليها فكيف يجوز دخول الناس على النساء ! في بيوتهن اليست هذه خلوة ايضا روي بنفس الاثر بان المراة لا تكشف شعرها الا لزوجها اي انه عند ابن العباس لا يجوز للمرأة كشف شعرها لابنها ولا لابيها ولا لاخيها مثال على تناقض ما يروى عنه في تعليق مستقل العلة الرابعة رواية الثقات خالفته فقد نصت على جواز كشف المراة وجهها العلة الخامسة الانقطاع بين ابن العباس وعلي بن ابي طلحة وأجاب على حجة الانقطاع بان بينهم مجاهد ويرد عليه 1 لا دليل على ذلك 2 يستحيل ان يكون بينهم مجاهد خاصة ان مجاهد ثبت عنه في روايته نفس ما قاله ابن العباس في رواية الثقات ( كشف المرأة وجهها ) 3 السلف لم ينقل عنهم انهم قالوا بينهم مجاهد ايضا ادعى ان احمد بن حنبل يعظم الصحيفة وهذا كلام غير دقيق فاحمد بن حنبل يضعف علي بن ابي طلحة ولا يأخذ بحديثه فضلا ان يأخذ حديث منقطع عنه ! وادعى ان البخاري ذكرها معلقة في كتابه مما يعني انه يراها صحيحة وهذا من اسخف ما سمعت لسببين اولا ان المعلق لا يشترط ان يكون صحيحا عند البخاري اصلا فالبخاري علق حديث الفخذ عورة وضعفه في كتابه التاريخ المفرد ثانيا ان الاثر الذي علقه البخاري له قد ذكر ان المسيح مات ولن يعد فهل نفهم من ذلك صحة هذا القول عن ابن العباس اشكاليات كثيرة في الاثر مثل ادعائه وجود النسخ ولا احد ادعى هذا الادعاء قبل ابن تيمية ولا يجوز ان نفترض وجود نسخ بدون سابق من الصحابة والعجيب ان ابن تيمية ادعى وجود النسخ رغم انه يضعف سند علي بن ابي طلحة عن ابن العباس ( في رده ان ابن العباس يؤول صفة الساق عن الله تعالى ) يعني ابن تيمية لم ينظر للسند فلو نظر اليه لرفضه تماما ! اخطاء كثيرة وكل هاي الأخطاء وقع فيها لانه يريد ان يقول 1 النقاب فرض 2 مذهب ابن العباس حرمة كشف المراة وجهها وليس كما يشاع

[@ahmadjundi2578]

@@Alghanim7 "الثاً: أمثلة على منكرات من هذا السند المثال الأول: قوله تعالى {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير} 1- طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أخرجه الطبري في التفسير ت شاكر (ج20/ص465) والبيهقي في البعث والنشور ت حيدر (ص86) كلاهما من طريق أبي صالح قال: ثني معاوية عن علي عن ابن عباس قوله (ثم أورثنا الكتاب ... ) إلى قوله (الفضل الكبير) هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم ورثهم الله كل كتاب أنزله؛ فظالمهم يغفر له، ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيراً، وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب. 2- طريق عمرو بن دينار عن ابن عباس أخرجه عبد الرزاق في التفسير (ج3/ص71) وابن أبي حاتم الرازي في التفسير ت أسعد (ج10/ص3181) والبيهقي في البعث والنشور ت حيدر (ص87) والنحاس في إعراب القرآن (ج3/ص252) وضياء الدين المقدسي في الأحاديث المختارة (ج13/ص20-22) وإسحاق البستي في تفسيره (ج2/ص168) كلهم (عبد الرزاق وعلي بن هاشم بن مرزوق وسعيد بن منصور ووكيع وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي ومحمد بن أبي عمر العدني) عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس رضي الله، عنهما فمنهم ظالم لنفسه قال: هو الكافر. إسناده صحيح - عمرو بن دينار هو أبو محمد المكي الجمحي إمام ثقة ثبت سمع من ابن عباس وروى عن تلاميذ ابن عباس كعطاء وغيره عن ابن عباس إسحاق السبتي في تفسيره (ج2/ص167) والطبري في تفسيره ط دار التربية حدثنا الحسين بن الحريث [زاد الطبري: أبو عمار المروزي]، قال: حدثنا الفضل بن موسى - هو السيناني -، عن الحسين بن واقد، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس، {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله} قال: اثنان في الجنة وواحد في النار. يعني يقصد أن الظالم هو الذي في النار وهذا إسناد حسن المقارنة في سند علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال ابن عباس الظالم يغفر له يعني مسلم لكن ظالم بدليل أنه يُغفر له وفي سند عمرو بن دينار عن ابن عباس الظالم هو الكافر ومعلوم الكافر لا يُغفر له! ولذلك قال الإمام البيهقي في البعث والنشور ت حيدر (ص86) اختلفت الروايات فيه عن ابن عباس فروي عنه... وساق سند علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وعمرو بن دينار عن ابن عباس فتأملوا! المثال الثاني: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ...إلخ} وهذه الآية خاصة بالمحارم يعني للزوج والأولاد والأخوة والأخوات عبد الله بن صالح عن معاوية بن اصلح عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ...إلخ} الزينة التي يبدينها لهؤلاء: قرطاها، وقلادتها، وسوارها، فأما خلخالاها ومعضداها ونحرها [[[وشعرها، فإنه لا تبديه إلا لزوجها]]. بمعنى أن الابن لا يجوز له أن يرى شعر أمه ولا أخو الأم فتأمل المثال الثالث: في تفسير كلمة {ثيابهن} في قوله تعالى {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ} 1- روى عكرمة وعمرو بن دينار ثقتان كلاهما عن ابن عباس قال في {ثيابهن} هو الجلباب (انظر تخريجهما في هذه المقالة بالتفصيل) 2- بينما رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في {ثيابهن} هي المرأة لا جناح عليها أن تجلس في بيتها بدرع وخمار وتضع عنها الجلباب ما لم تتبرج ما يكره الله. وهنا جاء بزيادة تالله لهي منكرة باطلة يعني في البيت وليس في الخارج أمام الأجانب فكأن الأمر أصبح لا معنى له، يعني وكأن ابن عباس يقول للأجانب لهم الحق في رؤيتها بلا جلباب لكن في بيتها، أما خارج بيتها فأصبح الأمر بلا معنى، وأيضاً المرأة حرة في البيت تلبس ما تشاء! بينما أصحاب تغطية يتعامون عن قول ابن عباس هذا ويقولون يجوز للقواعد أن تكشف وجهها خارج بيتها! يعني يأخذون بقول ابن عباس في الزينة مع ضعف إسناده ويتغاضون عن هذا في القواعد لأنه سينقض مذهبهم لأنه كلام لا معنى له ولم يقل به أحد فالله يقول للقواعد أن تضع الجلباب هذا في حال خرجت من البيت أمام الجانب بينما قول ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة عنه يقول بل في البيت تضع الجلباب! لا معنى له وكما تقدم رواه ثقتان ثبتان في ابن عباس أنه الجلباب فقط ولم يذكروا هذه الزيادة!" منقول من موقع islam ink

[@user-sf6qt1zs6e]

يامكثر النصارى في مقاطع اهل العلم هدفهم التشكيك في أقوال اهل العلم بهدف التضليل على هامة المسلمين

[@ahmadjundi2578]

@@user-sf6qt1zs6e والله انك جاهل روح راجع موقع islam ink طريق علي بن ابي طلحة عن الصحابي ابن العباس وستجده يرد على كل الحجج السخيفة للعصيمي واقلك شغلة الذين ضعفوا الاثر هم 1 شعيب الارناؤوط 2 الالباني 3 احمد شاكر 4 حاتم العوني 5 محقق الكتاب 6 ابو اسحاق الحويني 7 مصطفى العدوي 8 المعلمي 9 موقع islam ink 10 عبد الله يوسف جديع والهدف من تصحيح الاثر الرد على من يقول ان مذهب الصحابي ابن العباس هو تغطية الوجه ودعوى ان الامام احمد بن حنبل يعتمدها كذبة سخيفة فكيف يعتمدها وهو يحكم على حديث علي بن ابي ططلحة بانه منكر اصلا!

[@lbcoussama]

أنا لا أفهم هل العلماء المتأخرين لا يعتد بقولهم لأنهم ضعفاء علم أم أنهم ضعفاء منهج أم أنهم يتبعون الأهواء؟ لماذا نأخذ بأحاديث منذ أزمنة عدة ونطبقه على واقعنا هذا؟ أغلب علماء زماننا حرموا كشف الوجه بإستثناء الشيخ الألباني رحمه الله وهذا ليس لأنهم جهلوا النصوص وإنما لأن أئمة المذاهب أصلا هم ليسوا بحجة في حد ذاتهم وإنما جُعِل العلماء ليبسطوا العلم للعوام أما أن يكون قولهم حجة في حد ذاته فهذا ليس من الدين وبما أنه لم يثبت بشكل صريح السماح للمرأة بكشف وجهها فأظن أننا يجب علينا أن نرجع المتشابه إلى المحكم بصفتنا ضعفاء علم وندع ما يريبنا إلى ما لا يريبنا، فخطأنا ليس كخطأ العلماء فالشيخ الألباني رحمه الله مثلا عالم كبير أهل للإجتهاد فإن اجتهد وأصاب فله أجران وإن اجتهد وأخطأ فله أجر الاجتهاد، أما نحن فنذهب مع القول الراجح في زماننا لأن هذا الزمان عكس الأزمنة الأغرى وربما هذا أحد أسباب عدم القطع في مسألة كشف الوجه من قبل النبي ﷺ

[@user-gc8pb1wg7f]

صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".

[@user-gc8pb1wg7f]

وهناك نصوص يوردها العلماء لإثبات الكشف، كحديث سفعاء الخدين، وحديث الخثعمية، لكن المانعين لكشف الوجه يستعملون معها تأويلات باطلة لإنكار دلالتها علي الكشف. عن جابر بن عبد الله قال: شهدت مع رسول الله الصلاة يوم العيد ... ثم مضي حتي أتي النساء فوعظهن وذكرهن فقال: تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم. فقامت امرأة من سِطَة النساء سفعاء الخدين فقالت: لما يارسول الله. قال: لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير. قال: فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من أقرطتهن وخواتمهن.(رواه مسلم) عن عبد الله ابن عباس قال: أردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل ابن العباس يوم النحر خلفه علي عجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيئاً فوقف النبي صلي الله عليه وسلم للناس يفتيهم وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها, فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر إليها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها فقالت: يا رسول الله إن فريضة الله في الحج علي عباده أدركت أبي شيخاً كبيراً لايستطيع أن يستوي علي الراحلة فهل يقضي عنه أن أحج عنه؟ قال:نعم.(رواه البخاري)

[@lbcoussama]

@@user-gc8pb1wg7f كل ما ذكرته ذكره العلامة الألباني في كتابه حجاب المرأة المسلمة وكلها حجج لا ترتقي أن تكون برهان قاطع على كشف الوجه بل ويمكن رفع كل واحد منها إلى حالة معينة لا تنطبق عموما وهناك من قال أن الأحاديث الدالة على كشف الوجه جاءت قبل الأمر بالحجاب، وأنا قلت أن الإمام الألباني رحمه الله أهل للإجتهاد إن أخطأ فله أجر الإجتهاد وإن أصاب فله أجران، أما نحن فنأخذ بما أفتى به علماءنا سواء الأموات أو الأحياء لأنهم أدرى بهذا الزمن.

[@user-gc8pb1wg7f]

@@lbcoussama سورة الإحزاب حيث آية الحجاب وآية إدناء الجلاليب نزلت سنة 5هـ. سورة النور حيث آية الزينة نزلت سنة 6هـ. حديث سفعاء الخدين إما فى فطر السنة التاسعة أو العاشرة. حديث الخثعمية فى السنة العاشرة. أما أنه يمكن رفع كل واحد منها إلى حالة معينة لا تنطبق عموما، فهذا من محاولات المانعين للكشف تأويلها لإنكار دلالتها علي الكشف باحتملات لا دليل عليها فلا تقرر شيئا.

[@lbcoussama]

@@user-gc8pb1wg7f عليك أن تحترم العلماء وتقول "القائلين بستر الوجه" وليس "المنكرين لكشف الوجه" فهذه قلة إحترام ولا ينبغي لشخص يتعلم أمور دينه أن يخطئ في هذا الأمر خاصة وأنه ليس من أمور العقيدة وهو أمر فيه خير فحتى من يرى بالكشف ليس بالضرورة أن يدعو إليه فحتى زوج وبنات الشيخ الألباني رحمه الله كن يغطين وجوههن.

[@user-ku7su3xg9v]

شيخي الحبيب هذه الطريق منقطة ولا تصح وسماع علي بن ابي طلحة من تلاميذ ابن عباس لم يثبت ولا دليل عليه وقد حكم على هذه الصحيفة بالانقطاع عدد من علماء الامة كابن تيمية واحمد شاكر وابن منجوية وغريهم وقد اوردها البخاري بصيغو التمريض قال البخاري قيل عن ابن عباس ولم يقل قال ابن عباس بصيغة الجزم هذا كله دليل على عدم ثبوتها وصحتها بل ان مجاهد لم يفسر الاية بهذا التفسير فكيف سمع منه

[@Emir_969]

الصحيفة تلقاها العلماء بالقبول كما هو حال الشروط العمرية ولم ينكرها أحد أو يردها الا بعض المعاصرين.

[@Emir_969]

وهذا أيضا يثبت أنها ثابتة بالوجادة على الأقل.

[@user-ku7su3xg9v]

@@Emir_969 هل الامام احمد شاكر من الماصرين هل ابن تيمية من المعاصرين وهل ابن منجوية والمعلمي من المعاصرين لا تتكلم بغير علم.. الطريق ضعيفة ومنقطعة ولا تصح.. ثم من اين لك ان العلماء تلقوها بالقبول

[@Emir_969]

@@user-ku7su3xg9v هؤلاء لم يردوها بل قالوا بأنها مرسلة وبالمناسبة بعضهم يصحح أثر مجاهد في المقام المحمود وينقل الإجماع عليه رغم إقرارهم أنه مرسل.

[@user-ku7su3xg9v]

@@Emir_969 كلهم قالوا بانها منقطعة الانقطاع علة تقدح في الرواية وتضعفها راجع كلامي في الاعلى قلت وقد حكم عليها بالانقطاع

[@ahmed61hduejsisi]

غداً صيام يوم الإثنين ذكروا غيركم بصيامه"فالدال على الخير كفاعله"

[@user-mf7ro8li6g]

2024 غدا الاثنين من شوال

[@mohmdfofofofo7973]

جزاكم الله خيرا