هل أرضعت عائشة رجلاً فعلاً؟ الشيخ ياسر الحبيب

@ayarimoha1924 7 ай бұрын

أجمل تحية يا شيخنا ياسر الحبيب 😂 يحفظك الله من كل سوء ومن المغادرين والحاسدين واعداء الدين يا كاشف الغمه عن هذه الامه 🤲

@o9sa. 7 жыл бұрын

عجيب كل هذا بكتب السنة ومينطون بعيوشة الله اكبر ولله كلامك مقنع

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبهم:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في إناء فطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@rosirosae3508 3 жыл бұрын

@@abood1915 دين السنة مسخرة والبخاري شي خ را هاهاها سيدنا قتل سيدنا رض رض بالجنة هاهاها

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 قولك عموما هذا اجتهاد منها وهي اخطأت ماهو الا تبرير سخىَََيف من وين جبت كان طفل ويرضىعوه ويكبر لعد وين الكبير بالموضوع كل الرضىاعة تتم للطفل وبعدها يكبر 😂😂😂👶🏻 (انه رجل ذو لحية) يعني بيبي واضح من اسمه رضاع الكبير لو كان ر١اع صغير أجل شنو يفرق عن رضاع الطبيعي لاتجيب كلام من كيسىك روح شوف عركة علمائك عن اظهارها الثدي امام الرجال مثل عركة ابن حزم وابو حنيفة، انت تاخذ كلام علمائك لو كلام كيسك ولاتسوي نفسك ماقاري الروايات حتى تشوف الكبير والمهزلة والاسوة المثالية المبتدعة صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2636 ) ‏- حدثنا : ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وأبن أبي عمر ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقالت : يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ (ص) ‏: ‏أرضىعيه ، قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وقال : قد علمت أنه رجل كبير ،‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدراً ‏، ‏وفي رواية ‏ ‏إبن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ (ص) مسند أحمد - باقي مسند.. - حديث عائشـة - رقم الحديث : ( 22979 ) ‏- عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏: جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏فقالت : يا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏علي ، فقال : أرضعيه ، فقالت : كيف أرضعه وهو رجل كبير فضحك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت ، فقالت : ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً أكرهه سنن النسائي - النََََََكاح - رضاعََََ الكىبير - رقم الحديث : ( 3268 ) ‏- أخبرنا : ‏ ‏عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ‏قال : سمعناه من ‏ ‏عبد الرحمن وهو إبن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله (ص) ‏، فقالت : إني ‏ ‏أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‌‏علي قال : ‏ ‏فأرضعيه قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير ، فقال : ألست أعلم- أنه رجل كبير - ثم جاءت بعد ، فقالت : والذي بعثك بالحق نبياً ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏بعد شيئاً أكره. روى مسلم في صحيحه - الجزء 4 - الصفحة 169: عن زينب بنت أم سلمة قالت: قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي، قال: فقالت عائشة: أما لك في رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أسوة، قالت: إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أرضعيه حتى يدخل عليك. و عائشة قالت ان الايات مال رضاع كانت موجودة في القرآن بس اكلتها داجن والمفروض يصدقونها اذا كانت في القرآن ولكن في بخاري النبي غضب لما شاف رجل جالس عند عائشة وقالت اخوها من الرضاعة وهو قال انما الرضاعة من المجاعة وهذا يدل على انها مو اجتهدت وأخطاءت وانما زورت ایات غير موجودة في كتاب الله اذ رأي النبي الايوافق ما ذكرته من هذه الايات هذه الايات وجميع العلماء خالفوها ليش تزور وتكذب وتقول كان فيه كذا ایات واكلتها داجن ماشاء الله الله مقدر يحفط القرآن وليش رأي النبي والعلماء لايوافق فتوتها لذلك تبررون بقول اجتهدت واخطأت بينما ذكرها لوجود هكذا ایات يدل على انها تكذب الرواية هذي هي حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الأشعث أبيه عن مسروق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك فقالت إنه أخي فقال انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة صحيح البخاري (2453) ووقع في رواية مسلم من طريق أبي الأحوص أشعث " وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ، ورأيت الغضب في وجهه " وفي رواية أبي داود عن حفص بن عمر عن شعبة " فشق ذلك عليه وتغير وجهه " " فقال : يا عائشة من هذا " وهذا الاناء من وين جبته شجاب المص عالاناء روايات سهلة قسمين قسم مص وقسم اناء واللي فيها اناء ضعيفة وليس في روايات عائشـة اناء بل مص عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ والْمَصَّتَانِ. (أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ) . وفي صحيح مسلم حديث 1454 باب رضاع الكبـير رفض زوجات النبي ان يراهن احد بهذه الرضاعة حدثني عبدالملك بن شعيب بن الليث. حدثني أبي عن جدي. حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب ؛ أنه قال: أخبرني أبو عبيدة بن عبدالله بن زمعة ؛ أن أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته ؛ أن أمها أم سلمة زوج النبي ﷺ كانت تقول: أبي سائر أزواج النبي ﷺ أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة. وقلن لعائشة:

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 والله ! مانرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله ﷺ لسالم خاصة. فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة. ولا رائينا. 1453 أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه. قال: سمعت حميد بن نافع يقول: سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول: سمعت أم سلمة زوج النبي ﷺ تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة. فقالت: لم ؟ قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله ﷺ . فقلت: يا رسول الله ! والله ! إني لا أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت: فقال رسول الله ﷺ “أرضعيه” فقالت: إنه ذو لحية فقال “ارضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة “. وقولك ان الامر لنساء دون زوجات النبي اي لخواتها فقط ففي المصنف 13914 - عن معمر قال: أخبرني ابن طاووس ، عن أبيه قال: «كان لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم رضعات معلومات » قال: ثم ترك ذلك بعد فكان قليلة، وكثيره يحرم» (وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر : أخبرني ابن طاوس عن أبيه قال : كان الأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضعات معلومات وليس لسائر النساء رضعات معلومات) وكيف وعائشة في صحيح مسلم تقول لام سلمة اما لك اسوة والاسوة يعني فعل الشيء وكيف تطلب ان تقتدي ام سلمة وهي ايضا زوج النبي بهذه الاسوة وهي ارضاع رجل ذو لحية اما قولك الغلاة عمره ٧ سنوات فالغلام هو اللذي ظهر شاربه غلام: : اهتياج الشَّهْوة، ومنه الغُلام للولَدِ الذى نَبَتَ شاربُه؛ لأنه حينئذٍ ينزع إلى شهوة النكاح، الي أن ينتهي سن المراهقة 19 سنة وهو (سن المراهقة) وفي الرواية لم يذكر غلام فقط بل ذكره معه ايفع يعني غلام يافع اي بالغ غَلِمٌ [غ ل م] "شَابٌّ غَلِمٌ" : شَدِيدُ الشَّهْوَةِ الْجِنْسِيَّةِ. (معجم الغني) غلام غلمان وغلمة وأغلمة (صبي شب وقارب سن البلوغ) (نعجم الرائد) وليس صغير اللذي في الرواية اذ لحق بكلمة غلام (ايفع) يعني شاب في العشرين او ١٩ وغُلْمَة: اشتدّت شهوته للجماع. فهو غَلِم، ومِغْليم، وهي غَلِمَة، ومِغليم.( أغْلَمَه ) الشيءُ: هَيَّج غلمته.( اغْتَلَمَ ) الإنسانُ وغيره: اشتدت غُلْمته. وـ الغلامُ: بَلَغَ حدّ الغُلُومة. ( الغُلام ): الطارّ الشارب (المعجم الوسيط) لذلك ترى ام سلمة تقول كما في صحيح مسلم (تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة) وايضا في صحيح مسلم (قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي) اما روايات كتب الشيعة فكأنك تنقل بدون فهم او تتقصد التدليس لكنك فاضح نفسك فأنت بنفسك ذكرت في الباب (وجور الصبي بمنزلة الرضاعة) وكل ماذكرته من روايات في كتب الشيعة فهي يعني كان رضع عندما كان صبي وبعدها صار رجل فالقصد ما حكم الرجل اللذي رضع من امرأة لانه الباب يتكلم في هذا الشأن والرواية لها نظائرها فليس عندنا ابدا مايسمى رضاع الرجل وهو كبير اما ذكرك اية ان يقولون مايتلى في بيوتهم فهل رأيت اننا اعترضنا على ام سلمة وروايتها الم تسئل نفسك لماذا عائشـة لعنها الله نعترض عليها بكل بساطة لان رواياتها اباحية وطاعنة في الدين وتبين نفاقها في سورة التحريم وتدعي نقص ايات التنزيل وتقول كما في بخاري انها خبيرة جنس وتعلم الغس بتطبيق عملي وهذا لن يسمح به النبي هل رأيت ام سلمة او اي زوجة اخرى للنبي تفعل هذا، وهل الصحابة لايعرفون الغسل ولم يكونوا يغسلوا،. وما رضاعة الكبير والنبي قد كره قعود الرجل عندها اخوها من الرضاع كما في بخاري وبعدها تجد في صحيح مسلم انها تأمر بارضاع من (احبت ان يراها ويدخل عليها) وقولك انهن من اهل البيت فانت لاتفرق بين اهل بيت النسب العترة واهل بيت السكن والمسكن وهذا يفضح عن جهلكم

@user-gr6yt7lk4f 5 жыл бұрын

المنبع الصافي للتشيع ياسر الحبيب حفظك الله من كل سوء ورفع الله من مقامك امين

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 قولك عموما هذا اجتهاد منها وهي اخطأت ماهو الا تبرير سخىَََيف من وين جبت كان طفل ويرضىعوه ويكبو لعد وين الكبير بالموضوع كل الرضىاعة تتم للطفل وبعدها يكبر واضح من اسمه رضاع الكبير لو كان ر١اع صغير أجل شنو يفرق عن رضاع الطبيعي لاتجيب كلام من كيسىك روح شوف عركة علمائك عن اظهارها الثدي امام الرجال مثل عركة ابن حزم وابو حنيفة، انت تاخذ كلام علمائك لو كلام كيسك ولاتسوي نفسك ماقاري الروايات حتى تشوف الكبير والمهزلة والاسوة المثالية المبتدعة صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2636 ) ‏- حدثنا : ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وأبن أبي عمر ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقالت : يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ (ص) ‏: ‏أرضىعيه ، قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وقال : قد علمت أنه رجل كبير ،‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدراً ‏، ‏وفي رواية ‏ ‏إبن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ (ص) مسند أحمد - باقي مسند.. - حديث عائشـة - رقم الحديث : ( 22979 ) ‏- عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏: جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏فقالت : يا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏علي ، فقال : أرضعيه ، فقالت : كيف أرضعه وهو رجل كبير فضحك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت ، فقالت : ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً أكرهه سنن النسائي - النََََََكاح - رضاعََََ الكىبير - رقم الحديث : ( 3268 ) ‏- أخبرنا : ‏ ‏عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ‏قال : سمعناه من ‏ ‏عبد الرحمن وهو إبن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله (ص) ‏، فقالت : إني ‏ ‏أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‌‏علي قال : ‏ ‏فأرضعيه قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير ، فقال : ألست أعلم- أنه رجل كبير - ثم جاءت بعد ، فقالت : والذي بعثك بالحق نبياً ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏بعد شيئاً أكره. روى مسلم في صحيحه - الجزء 4 - الصفحة 169: عن زينب بنت أم سلمة قالت: قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي، قال: فقالت عائشة: أما لك في رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أسوة، قالت: إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أرضعيه حتى يدخل عليك. و عائشة قالت ان الايات مال رضاع كانت موجودة في القرآن بس اكلتها داجن والمفروض يصدقونها اذا كانت في القرآن ولكن في بخاري النبي غضب لما شاف رجل جالس عند عائشة وقالت اخوها من الرضاعة وهو قال انما الرضاعة من المجاعة وهذا يدل على انها مو اجتهدت وأخطاءت وانما زورت ایات غير موجودة في كتاب الله اذ رأي النبي الايوافق ما ذكرته من هذه الايات هذه الايات وجميع العلماء خالفوها ليش تزور وتكذب وتقول كان فيه كذا ایات واكلتها داجن ماشاء الله الله مقدر يحفط القرآن وليش رأي النبي والعلماء لايوافق فتوتها لذلك تبررون بقول اجتهدت واخطأت بينما ذكرها لوجود هكذا ایات يدل على انها تكذب الرواية هذي هي حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الأشعث أبيه عن مسروق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك فقالت إنه أخي فقال انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة صحيح البخاري (2453) ووقع في رواية مسلم من طريق أبي الأحوص أشعث " وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ، ورأيت الغضب في وجهه " وفي رواية أبي داود عن حفص بن عمر عن شعبة " فشق ذلك عليه وتغير وجهه " " فقال : يا عائشة من هذا " وهذا الاناء من وين جبته شجاب المص عالاناء روايات سهلة قسمين قسم مص وقسم اناء واللي فيها اناء ضعيفة وليس في روايات عائشـة اناء بل مص عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ والْمَصَّتَانِ. (أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ) . وفي صحيح مسلم حديث 1454 باب رضاع الكبـير رفض زوجات النبي ان يراهن احد بهذه الرضاعة حدثني عبدالملك بن شعيب بن الليث. حدثني أبي عن جدي. حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب ؛ أنه قال: أخبرني أبو عبيدة بن عبدالله بن زمعة ؛ أن أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته ؛ أن أمها أم سلمة زوج النبي ﷺ كانت تقول: أبي سائر أزواج النبي ﷺ أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة. وقلن لعائشة:

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 والله ! مانرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله ﷺ لسالم خاصة. فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة. ولا رائينا. 1453 أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه. قال: سمعت حميد بن نافع يقول: سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول: سمعت أم سلمة زوج النبي ﷺ تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة. فقالت: لم ؟ قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله ﷺ . فقلت: يا رسول الله ! والله ! إني لا أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت: فقال رسول الله ﷺ “أرضعيه” فقالت: إنه ذو لحية فقال “ارضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة “. وقولك ان الامر لنساء دون زوجات النبي اي لخواتها فقط ففي المصنف 13914 - عن معمر قال: أخبرني ابن طاووس ، عن أبيه قال: «كان لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم رضعات معلومات » قال: ثم ترك ذلك بعد فكان قليلة، وكثيره يحرم» (وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر : أخبرني ابن طاوس عن أبيه قال : كان الأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضعات معلومات وليس لسائر النساء رضعات معلومات) وكيف وعائشة في صحيح مسلم تقول لام سلمة اما لك اسوة والاسوة يعني فعل الشيء وكيف تطلب ان تقتدي ام سلمة وهي ايضا زوج النبي بهذه الاسوة وهي ارضاع رجل ذو لحية اما قولك الغلاة عمره ٧ سنوات فالغلام هو اللذي ظهر شاربه غلام: : اهتياج الشَّهْوة، ومنه الغُلام للولَدِ الذى نَبَتَ شاربُه؛ لأنه حينئذٍ ينزع إلى شهوة النكاح، الي أن ينتهي سن المراهقة 19 سنة وهو (سن المراهقة) وفي الرواية لم يذكر غلام فقط بل ذكره معه ايفع يعني غلام يافع اي بالغ غَلِمٌ [غ ل م] "شَابٌّ غَلِمٌ" : شَدِيدُ الشَّهْوَةِ الْجِنْسِيَّةِ. (معجم الغني) غلام غلمان وغلمة وأغلمة (صبي شب وقارب سن البلوغ) (نعجم الرائد) وليس صغير اللذي في الرواية اذ لحق بكلمة غلام (ايفع) يعني شاب في العشرين او ١٩ وغُلْمَة: اشتدّت شهوته للجماع. فهو غَلِم، ومِغْليم، وهي غَلِمَة، ومِغليم.( أغْلَمَه ) الشيءُ: هَيَّج غلمته.( اغْتَلَمَ ) الإنسانُ وغيره: اشتدت غُلْمته. وـ الغلامُ: بَلَغَ حدّ الغُلُومة. ( الغُلام ): الطارّ الشارب (المعجم الوسيط) لذلك ترى ام سلمة تقول كما في صحيح مسلم (تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة) وايضا في صحيح مسلم (قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي) اما روايات كتب الشيعة فكأنك تنقل بدون فهم او تتقصد التدليس لكنك فاضح نفسك فأنت بنفسك ذكرت في الباب (وجور الصبي بمنزلة الرضاعة) وكل ماذكرته من روايات في كتب الشيعة فهي يعني كان رضع عندما كان صبي وبعدها صار رجل فالقصد ما حكم الرجل اللذي رضع من امرأة لانه الباب يتكلم في هذا الشأن والرواية لها نظائرها فليس عندنا ابدا مايسمى رضاع الرجل وهو كبير اما ذكرك اية ان يقولون مايتلى في بيوتهم فهل رأيت اننا اعترضنا على ام سلمة وروايتها الم تسئل نفسك لماذا عائشـة لعنها الله نعترض عليها بكل بساطة لان رواياتها اباحية وطاعنة في الدين وتبين نفاقها في سورة التحريم وتدعي نقص ايات التنزيل وتقول كما في بخاري انها خبيرة جنس وتعلم الغس بتطبيق عملي وهذا لن يسمح به النبي هل رأيت ام سلمة او اي زوجة اخرى للنبي تفعل هذا، وهل الصحابة لايعرفون الغسل ولم يكونوا يغسلوا،. وما رضاعة الكبير والنبي قد كره قعود الرجل عندها اخوها من الرضاع كما في بخاري وبعدها تجد في صحيح مسلم انها تأمر بارضاع من (احبت ان يراها ويدخل عليها) وقولك انهن من اهل البيت فانت لاتفرق بين اهل بيت النسب العترة واهل بيت السكن والمسكن وهذا يفضح عن جهلكم

@user-nw8ij1fq9r 7 жыл бұрын

وهل تبقى أﻻمم تتصارع في سبيل عيوشه وحفوصه

@paink.m.h4613 7 жыл бұрын

ههههههههه صدقت

@MmAa-sg2cf 7 жыл бұрын

سمير الرياحي هههههههههههه عيوشة سبب ل المشاكل هاي الحمرة الحيوانة

@anamt3782 7 жыл бұрын

+سمير الرياحي احترم نفسك ولا تغلط

@paink.m.h4613 7 жыл бұрын

يا ناس نحنا كلنا بشر عيب نظل متخالفين ونذبح بعض ونكره بعض نحنا جميعنا اخوة بالانسانية رغم اختلاف مذاهبنا

@user-pl7fe4wk2l 7 жыл бұрын

سام يعني نغطي على الانحرافات الموجودة لو شنو تريد

@mhsaliba 9 жыл бұрын

الشيخ ياسر الحبيب يقرأ من كتب السنة فقط لاغير. لم يتعدى على أحد.

@shekanyshekan6838 8 жыл бұрын

يأكل خره مال سنة بس

@mahmadagh4089 7 жыл бұрын

michel saliba الكلب ياسر الخبيث عرص بجدارة كس اختو على اخت بريطانيا اللي حاويتوه

@rosirosae3508 5 жыл бұрын

@@saedhamdo9864 اللهم العن صنم الكافرة الفاجرة عائشة وصاحبتها ام الفحوش حفوص الجحشة الكبيرة وابويهما اصنام السقيفة البالية اُس الكفر والضلالة اللهم اركسهم في جهنم جميعاً ولا تغادر منهم احداً وكذلك مشايخهم ومن تبعهم من معممي اكلة السحت والحرام في الترضي عن هؤلاء الفسقة الانذال الفجرة اعداءك واعدء نبيك واهل بيته الاطهار صلواتك وسلامك عليهم اجمعين ـ

@saedhamdo9864 5 жыл бұрын

اعبد الله رب إبراهيم الرحمن الرحيم قبل انتهاء الأجل وفوات الأوان ولاتتوسل بالمسيح من دون الله والعياذ بالله

@karlshereif4689 5 жыл бұрын

@@saedhamdo9864 تعال معي نلعن ابن سبأ وكل من اتبعه

@user-gd4bq5nf6w Жыл бұрын

اللهم صل على محمد وال محمد...اللهم صل على محمد وال محمد

@user-tp2ng2fq6b 7 жыл бұрын

رافضي وافتخر والمايعجبه ينتحر يا علي يا علي يا علي

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبهم:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في إناء فطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 قولك عموما هذا اجتهاد منها وهي اخطأت ماهو الا تبرير سخىَََيف من وين جبت كان طفل ويرضىعوه ويكبر لعد وين الكبير بالموضوع كل الرضىاعة تتم للطفل وبعدها يكبر 😂😂😂👶🏻 (انه رجل ذو لحية) يعني بيبي واضح من اسمه رضاع الكبير لو كان ر١اع صغير أجل شنو يفرق عن رضاع الطبيعي لاتجيب كلام من كيسىك روح شوف عركة علمائك عن اظهارها الثدي امام الرجال مثل عركة ابن حزم وابو حنيفة، انت تاخذ كلام علمائك لو كلام كيسك ولاتسوي نفسك ماقاري الروايات حتى تشوف الكبير والمهزلة والاسوة المثالية المبتدعة صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2636 ) ‏- حدثنا : ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وأبن أبي عمر ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقالت : يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ (ص) ‏: ‏أرضىعيه ، قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وقال : قد علمت أنه رجل كبير ،‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدراً ‏، ‏وفي رواية ‏ ‏إبن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ (ص) مسند أحمد - باقي مسند.. - حديث عائشـة - رقم الحديث : ( 22979 ) ‏- عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏: جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏فقالت : يا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏علي ، فقال : أرضعيه ، فقالت : كيف أرضعه وهو رجل كبير فضحك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت ، فقالت : ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً أكرهه سنن النسائي - النََََََكاح - رضاعََََ الكىبير - رقم الحديث : ( 3268 ) ‏- أخبرنا : ‏ ‏عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ‏قال : سمعناه من ‏ ‏عبد الرحمن وهو إبن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله (ص) ‏، فقالت : إني ‏ ‏أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‌‏علي قال : ‏ ‏فأرضعيه قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير ، فقال : ألست أعلم- أنه رجل كبير - ثم جاءت بعد ، فقالت : والذي بعثك بالحق نبياً ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏بعد شيئاً أكره. روى مسلم في صحيحه - الجزء 4 - الصفحة 169: عن زينب بنت أم سلمة قالت: قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي، قال: فقالت عائشة: أما لك في رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أسوة، قالت: إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أرضعيه حتى يدخل عليك. و عائشة قالت ان الايات مال رضاع كانت موجودة في القرآن بس اكلتها داجن والمفروض يصدقونها اذا كانت في القرآن ولكن في بخاري النبي غضب لما شاف رجل جالس عند عائشة وقالت اخوها من الرضاعة وهو قال انما الرضاعة من المجاعة وهذا يدل على انها مو اجتهدت وأخطاءت وانما زورت ایات غير موجودة في كتاب الله اذ رأي النبي الايوافق ما ذكرته من هذه الايات هذه الايات وجميع العلماء خالفوها ليش تزور وتكذب وتقول كان فيه كذا ایات واكلتها داجن ماشاء الله الله مقدر يحفط القرآن وليش رأي النبي والعلماء لايوافق فتوتها لذلك تبررون بقول اجتهدت واخطأت بينما ذكرها لوجود هكذا ایات يدل على انها تكذب الرواية هذي هي حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الأشعث أبيه عن مسروق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك فقالت إنه أخي فقال انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة صحيح البخاري (2453) ووقع في رواية مسلم من طريق أبي الأحوص أشعث " وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ، ورأيت الغضب في وجهه " وفي رواية أبي داود عن حفص بن عمر عن شعبة " فشق ذلك عليه وتغير وجهه " " فقال : يا عائشة من هذا " وهذا الاناء من وين جبته شجاب المص عالاناء روايات سهلة قسمين قسم مص وقسم اناء واللي فيها اناء ضعيفة وليس في روايات عائشـة اناء بل مص عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ والْمَصَّتَانِ. (أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ) . وفي صحيح مسلم حديث 1454 باب رضاع الكبـير رفض زوجات النبي ان يراهن احد بهذه الرضاعة حدثني عبدالملك بن شعيب بن الليث. حدثني أبي عن جدي. حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب ؛ أنه قال: أخبرني أبو عبيدة بن عبدالله بن زمعة ؛ أن أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته ؛ أن أمها أم سلمة زوج النبي ﷺ كانت تقول: أبي سائر أزواج النبي ﷺ أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة. وقلن لعائشة:

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 والله ! مانرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله ﷺ لسالم خاصة. فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة. ولا رائينا. 1453 أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه. قال: سمعت حميد بن نافع يقول: سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول: سمعت أم سلمة زوج النبي ﷺ تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة. فقالت: لم ؟ قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله ﷺ . فقلت: يا رسول الله ! والله ! إني لا أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت: فقال رسول الله ﷺ “أرضعيه” فقالت: إنه ذو لحية فقال “ارضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة “. وقولك ان الامر لنساء دون زوجات النبي اي لخواتها فقط ففي المصنف 13914 - عن معمر قال: أخبرني ابن طاووس ، عن أبيه قال: «كان لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم رضعات معلومات » قال: ثم ترك ذلك بعد فكان قليلة، وكثيره يحرم» (وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر : أخبرني ابن طاوس عن أبيه قال : كان الأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضعات معلومات وليس لسائر النساء رضعات معلومات) وكيف وعائشة في صحيح مسلم تقول لام سلمة اما لك اسوة والاسوة يعني فعل الشيء وكيف تطلب ان تقتدي ام سلمة وهي ايضا زوج النبي بهذه الاسوة وهي ارضاع رجل ذو لحية اما قولك الغلاة عمره ٧ سنوات فالغلام هو اللذي ظهر شاربه غلام: : اهتياج الشَّهْوة، ومنه الغُلام للولَدِ الذى نَبَتَ شاربُه؛ لأنه حينئذٍ ينزع إلى شهوة النكاح، الي أن ينتهي سن المراهقة 19 سنة وهو (سن المراهقة) وفي الرواية لم يذكر غلام فقط بل ذكره معه ايفع يعني غلام يافع اي بالغ غَلِمٌ [غ ل م] "شَابٌّ غَلِمٌ" : شَدِيدُ الشَّهْوَةِ الْجِنْسِيَّةِ. (معجم الغني) غلام غلمان وغلمة وأغلمة (صبي شب وقارب سن البلوغ) (نعجم الرائد) وليس صغير اللذي في الرواية اذ لحق بكلمة غلام (ايفع) يعني شاب في العشرين او ١٩ وغُلْمَة: اشتدّت شهوته للجماع. فهو غَلِم، ومِغْليم، وهي غَلِمَة، ومِغليم.( أغْلَمَه ) الشيءُ: هَيَّج غلمته.( اغْتَلَمَ ) الإنسانُ وغيره: اشتدت غُلْمته. وـ الغلامُ: بَلَغَ حدّ الغُلُومة. ( الغُلام ): الطارّ الشارب (المعجم الوسيط) لذلك ترى ام سلمة تقول كما في صحيح مسلم (تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة) وايضا في صحيح مسلم (قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي) اما روايات كتب الشيعة فكأنك تنقل بدون فهم او تتقصد التدليس لكنك فاضح نفسك فأنت بنفسك ذكرت في الباب (وجور الصبي بمنزلة الرضاعة) وكل ماذكرته من روايات في كتب الشيعة فهي يعني كان رضع عندما كان صبي وبعدها صار رجل فالقصد ما حكم الرجل اللذي رضع من امرأة لانه الباب يتكلم في هذا الشأن والرواية لها نظائرها فليس عندنا ابدا مايسمى رضاع الرجل وهو كبير اما ذكرك اية ان يقولون مايتلى في بيوتهم فهل رأيت اننا اعترضنا على ام سلمة وروايتها الم تسئل نفسك لماذا عائشـة لعنها الله نعترض عليها بكل بساطة لان رواياتها اباحية وطاعنة في الدين وتبين نفاقها في سورة التحريم وتدعي نقص ايات التنزيل وتقول كما في بخاري انها خبيرة جنس وتعلم الغس بتطبيق عملي وهذا لن يسمح به النبي هل رأيت ام سلمة او اي زوجة اخرى للنبي تفعل هذا، وهل الصحابة لايعرفون الغسل ولم يكونوا يغسلوا،. وما رضاعة الكبير والنبي قد كره قعود الرجل عندها اخوها من الرضاع كما في بخاري وبعدها تجد في صحيح مسلم انها تأمر بارضاع من (احبت ان يراها ويدخل عليها) وقولك انهن من اهل البيت فانت لاتفرق بين اهل بيت النسب العترة واهل بيت السكن والمسكن وهذا يفضح عن جهلكم

@user-pp4hj2yd2t 8 жыл бұрын

بارك الله بيك شيخنا😍

@NM-zk9wn 8 жыл бұрын

لعنك الله

@abood1915 3 жыл бұрын

@@NM-zk9wn رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل

@RidaYasser9 4 ай бұрын

افحمتهم ياشيخ بفصاحتك وعلميتك وانصافك وصدوعك بالحق، كل حرف نطقت به حجة عليهم يوم القيامة هلّا سمعوا الحق فأنصاعوا اليه واذعنوا له، حفظك الله واطال عمرك

@user-so9bq7hh3n 7 жыл бұрын

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم وألعن عدوهم! السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طيب الله انفاسكم سماحة شيخنا الحبيب ادامكم الله ونصركم واعزكم الله وحفظكم ووفقكم الله لكل خير وجعلكم مناراً للضالين

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبهم:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في إناء فطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 وقولك عموما هذا اجتهاد منها وهي اخطأت ماهو الا تبرير سخىَََيف من وين جبت كان طفل ويرضىعوه ويكبو لعد وين الكبير بالموضوع كل الرضىاعة تتم للطفل وبعدها يكبر واضح من اسمه رضاع الكبير لو كان ر١اع صغير أجل شنو يفرق عن رضاع الطبيعي لاتجيب كلام من كيسىك روح شوف عركة علمائك عن اظهارها الثدي امام الرجال مثل عركة ابن حزم وابو حنيفة، انت تاخذ كلام علمائك لو كلام كيسك ولاتسوي نفسك ماقاري الروايات حتى تشوف الكبير والمهزلة والاسوة المثالية المبتدعة صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2636 ) ‏- حدثنا : ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وأبن أبي عمر ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقالت : يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ (ص) ‏: ‏أرضىعيه ، قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وقال : قد علمت أنه رجل كبير ،‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدراً ‏، ‏وفي رواية ‏ ‏إبن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ (ص) مسند أحمد - باقي مسند.. - حديث عائشـة - رقم الحديث : ( 22979 ) ‏- عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏: جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏فقالت : يا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏علي ، فقال : أرضعيه ، فقالت : كيف أرضعه وهو رجل كبير فضحك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت ، فقالت : ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً أكرهه سنن النسائي - النََََََكاح - رضاعََََ الكىبير - رقم الحديث : ( 3268 ) ‏- أخبرنا : ‏ ‏عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ‏قال : سمعناه من ‏ ‏عبد الرحمن وهو إبن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله (ص) ‏، فقالت : إني ‏ ‏أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‌‏علي قال : ‏ ‏فأرضعيه قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير ، فقال : ألست أعلم- أنه رجل كبير - ثم جاءت بعد ، فقالت : والذي بعثك بالحق نبياً ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏بعد شيئاً أكره. روى مسلم في صحيحه - الجزء 4 - الصفحة 169: عن زينب بنت أم سلمة قالت: قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي، قال: فقالت عائشة: أما لك في رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أسوة، قالت: إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أرضعيه حتى يدخل عليك. و عائشة قالت ان الايات مال رضاع كانت موجودة في القرآن بس اكلتها داجن والمفروض يصدقونها اذا كانت في القرآن ولكن في بخاري النبي غضب لما شاف رجل جالس عند عائشة وقالت اخوها من الرضاعة وهو قال انما الرضاعة من المجاعة وهذا يدل على انها مو اجتهدت وأخطاءت وانما زورت ایات غير موجودة في كتاب الله اذ رأي النبي الايوافق ما ذكرته من هذه الايات هذه الايات وجميع العلماء خالفوها ليش تزور وتكذب وتقول كان فيه كذا ایات واكلتها داجن ماشاء الله الله مقدر يحفط القرآن وليش رأي النبي والعلماء لايوافق فتوتها لذلك تبررون بقول اجتهدت واخطأت بينما ذكرها لوجود هكذا ایات يدل على انها تكذب الرواية هذي هي حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الأشعث أبيه عن مسروق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك فقالت إنه أخي فقال انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة صحيح البخاري (2453) ووقع في رواية مسلم من طريق أبي الأحوص أشعث " وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ، ورأيت الغضب في وجهه " وفي رواية أبي داود عن حفص بن عمر عن شعبة " فشق ذلك عليه وتغير وجهه " " فقال : يا عائشة من هذا " وهذا الاناء من وين جبته شجاب المص عالاناء روايات سهلة قسمين قسم مص وقسم اناء واللي فيها اناء ضعيفة وليس في روايات عائشـة اناء بل مص عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ والْمَصَّتَانِ. (أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ) . وفي صحيح مسلم حديث 1454 باب رضاع الكبـير رفض زوجات النبي ان يراهن احد بهذه الرضاعة حدثني عبدالملك بن شعيب بن الليث. حدثني أبي عن جدي. حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب ؛ أنه قال: أخبرني أبو عبيدة بن عبدالله بن زمعة ؛ أن أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته ؛ أن أمها أم سلمة زوج النبي ﷺ كانت تقول: أبي سائر أزواج النبي ﷺ أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة. وقلن لعائشة: .

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 والله ! مانرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله ﷺ لسالم خاصة. فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة. ولا رائينا. 1453 أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه. قال: سمعت حميد بن نافع يقول: سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول: سمعت أم سلمة زوج النبي ﷺ تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة. فقالت: لم ؟ قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله ﷺ . فقلت: يا رسول الله ! والله ! إني لا أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت: فقال رسول الله ﷺ “أرضعيه” فقالت: إنه ذو لحية فقال “ارضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة “. وقولك ان الامر لنساء دون زوجات النبي اي لخواتها فقط ففي المصنف 13914 - عن معمر قال: أخبرني ابن طاووس ، عن أبيه قال: «كان لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم رضعات معلومات » قال: ثم ترك ذلك بعد فكان قليلة، وكثيره يحرم» (وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر : أخبرني ابن طاوس عن أبيه قال : كان الأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضعات معلومات وليس لسائر النساء رضعات معلومات) وكيف وعائشة في صحيح مسلم تقول لام سلمة اما لك اسوة والاسوة يعني فعل الشيء وكيف تطلب ان تقتدي ام سلمة وهي ايضا زوج النبي بهذه الاسوة وهي ارضاع رجل ذو لحية اما قولك الغلاة عمره ٧ سنوات فالغلام هو اللذي ظهر شاربه غلام: : اهتياج الشَّهْوة، ومنه الغُلام للولَدِ الذى نَبَتَ شاربُه؛ لأنه حينئذٍ ينزع إلى شهوة النكاح، الي أن ينتهي سن المراهقة 19 سنة وهو (سن المراهقة) وفي الرواية لم يذكر غلام فقط بل ذكره معه ايفع يعني غلام يافع اي بالغ غَلِمٌ [غ ل م] "شَابٌّ غَلِمٌ" : شَدِيدُ الشَّهْوَةِ الْجِنْسِيَّةِ. (معجم الغني) غلام غلمان وغلمة وأغلمة (صبي شب وقارب سن البلوغ) (نعجم الرائد) وليس صغير اللذي في الرواية اذ لحق بكلمة غلام (ايفع) يعني شاب في العشرين او ١٩ وغُلْمَة: اشتدّت شهوته للجماع. فهو غَلِم، ومِغْليم، وهي غَلِمَة، ومِغليم.( أغْلَمَه ) الشيءُ: هَيَّج غلمته.( اغْتَلَمَ ) الإنسانُ وغيره: اشتدت غُلْمته. وـ الغلامُ: بَلَغَ حدّ الغُلُومة. ( الغُلام ): الطارّ الشارب (المعجم الوسيط) لذلك ترى ام سلمة تقول كما في صحيح مسلم (تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة) وايضا في صحيح مسلم (قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي) اما روايات كتب الشيعة فكأنك تنقل بدون فهم او تتقصد التدليس لكنك فاضح نفسك فأنت بنفسك ذكرت في الباب (وجور الصبي بمنزلة الرضاعة) وكل ماذكرته من روايات في كتب الشيعة فهي يعني كان رضع عندما كان صبي وبعدها صار رجل فالقصد ما حكم الرجل اللذي رضع من امرأة لانه الباب يتكلم في هذا الشأن والرواية لها نظائرها فليس عندنا ابدا مايسمى رضاع الرجل وهو كبير اما ذكرك اية ان يقولون مايتلى في بيوتهم فهل رأيت اننا اعترضنا على ام سلمة وروايتها الم تسئل نفسك لماذا عائشـة لعنها الله نعترض عليها بكل بساطة لان رواياتها اباحية وطاعنة في الدين وتبين نفاقها في سورة التحريم وتدعي نقص ايات التنزيل وتقول كما في بخاري انها خبيرة جنس وتعلم الغس بتطبيق عملي وهذا لن يسمح به النبي هل رأيت ام سلمة او اي زوجة اخرى للنبي تفعل هذا، وهل الصحابة لايعرفون الغسل ولم يكونوا يغسلوا،. وما رضاعة الكبير والنبي قد كره قعود الرجل عندها اخوها من الرضاع كما في بخاري وبعدها تجد في صحيح مسلم انها تأمر بارضاع من (احبت ان يراها ويدخل عليها) وقولك انهن من اهل البيت فانت لاتفرق بين اهل بيت النسب العترة واهل بيت السكن والمسكن وهذا يفضح عن جهلكم

@user-ws3vz2eh8t Жыл бұрын

اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم والعن عدوهم نصر من الله وفتح قريب

@aliyaseenalsaedy324 8 жыл бұрын

قارعوا الرجل بالدليل فهو ينقل من كتب اهل السنة ولم ينقل شيء في كتب الشيعة !! فابحثوا عن صدق كلامه من كتبكم اخواننا اهل السنة ثم ردوا عليه..

@mahatibi3462 7 жыл бұрын

ومين قلك ان الشيعة كتبهم صحيحة كتبهم تأليف يدهم النجسة اما كتبنا نحنا فمن القران والسنة لا مقارنة

@user-rv9td3xs3d 7 жыл бұрын

maha tibi اقول روح اقرأ كتابك و كتابنا و تعرف من يده النجسه

@user-fm6mj9yv2q 7 жыл бұрын

ردو عليه بل الدليل لا بل السباب اذ لم يكن رد على كلام الشيخ ياسر الحبيب يعنى كلامه حقيقى وهو حقيقى لان ينقل من كتبكم

@user-pz5uq1xz2q 7 жыл бұрын

علاء الناصري هات الدليل انه من كتبنا !؟ الله اكبر عليكم وعلى ماحرفت ايديكم من اكاذيب

@user-pz5uq1xz2q 7 жыл бұрын

امير الحيالي ههههههههههههه اخي هنن لانو فيهم كل هالعيوب والنجس بدهم يسيئو للإسلام ، اللي هو دين طاهر مقدس وهو دين الله وهم أعداءه

@PearlsofIslam 12 жыл бұрын

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبهم:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في إناء فطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@rosirosae3508 3 жыл бұрын

@@abood1915 حرام مضغوط هاهاها

@user-yj9bp7px3e 3 жыл бұрын

@@abood1915 زواج المتعه حلال الناس والصحابه عملت فيه والنبي ص حلله وانتو حرمتوه ما فيه اي شي غلط ليش تستنكر؟! ومن بين النساء الي تزوجو متعه خالتك اسماء اخت عيوش وجابت عبد لله 🙂 اقولك فضايح دينك ما تخلص رضاااااع الكبيييررررر

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 وقولك عموما هذا اجتهاد منها وهي اخطأت ماهو الا تبرير سخىَََيف من وين جبت كان طفل ويرضىعوه ويكبو لعد وين الكبير بالموضوع كل الرضىاعة تتم للطفل وبعدها يكبر واضح من اسمه رضاع الكبير لو كان ر١اع صغير أجل شنو يفرق عن رضاع الطبيعي لاتجيب كلام من كيسىك روح شوف عركة علمائك عن اظهارها الثدي امام الرجال مثل عركة ابن حزم وابو حنيفة، انت تاخذ كلام علمائك لو كلام كيسك ولاتسوي نفسك ماقاري الروايات حتى تشوف الكبير والمهزلة والاسوة المثالية المبتدعة صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2636 ) ‏- حدثنا : ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وأبن أبي عمر ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقالت : يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ (ص) ‏: ‏أرضىعيه ، قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وقال : قد علمت أنه رجل كبير ،‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدراً ‏، ‏وفي رواية ‏ ‏إبن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ (ص) مسند أحمد - باقي مسند.. - حديث عائشـة - رقم الحديث : ( 22979 ) ‏- عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏: جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏فقالت : يا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏علي ، فقال : أرضعيه ، فقالت : كيف أرضعه وهو رجل كبير فضحك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت ، فقالت : ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً أكرهه سنن النسائي - النََََََكاح - رضاعََََ الكىبير - رقم الحديث : ( 3268 ) ‏- أخبرنا : ‏ ‏عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ‏قال : سمعناه من ‏ ‏عبد الرحمن وهو إبن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله (ص) ‏، فقالت : إني ‏ ‏أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‌‏علي قال : ‏ ‏فأرضعيه قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير ، فقال : ألست أعلم- أنه رجل كبير - ثم جاءت بعد ، فقالت : والذي بعثك بالحق نبياً ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏بعد شيئاً أكره. روى مسلم في صحيحه - الجزء 4 - الصفحة 169: عن زينب بنت أم سلمة قالت: قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي، قال: فقالت عائشة: أما لك في رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أسوة، قالت: إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أرضعيه حتى يدخل عليك. و عائشة قالت ان الايات مال رضاع كانت موجودة في القرآن بس اكلتها داجن والمفروض يصدقونها اذا كانت في القرآن ولكن في بخاري النبي غضب لما شاف رجل جالس عند عائشة وقالت اخوها من الرضاعة وهو قال انما الرضاعة من المجاعة وهذا يدل على انها مو اجتهدت وأخطاءت وانما زورت ایات غير موجودة في كتاب الله اذ رأي النبي الايوافق ما ذكرته من هذه الايات هذه الايات وجميع العلماء خالفوها ليش تزور وتكذب وتقول كان فيه كذا ایات واكلتها داجن ماشاء الله الله مقدر يحفط القرآن وليش رأي النبي والعلماء لايوافق فتوتها لذلك تبررون بقول اجتهدت واخطأت بينما ذكرها لوجود هكذا ایات يدل على انها تكذب الرواية هذي هي حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الأشعث أبيه عن مسروق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك فقالت إنه أخي فقال انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة صحيح البخاري (2453) ووقع في رواية مسلم من طريق أبي الأحوص أشعث " وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ، ورأيت الغضب في وجهه " وفي رواية أبي داود عن حفص بن عمر عن شعبة " فشق ذلك عليه وتغير وجهه " " فقال : يا عائشة من هذا " وهذا الاناء من وين جبته شجاب المص عالاناء روايات سهلة قسمين قسم مص وقسم اناء واللي فيها اناء ضعيفة وليس في روايات عائشـة اناء بل مص عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ والْمَصَّتَانِ. (أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ) . وفي صحيح مسلم حديث 1454 باب رضاع الكبـير رفض زوجات النبي ان يراهن احد بهذه الرضاعة حدثني عبدالملك بن شعيب بن الليث. حدثني أبي عن جدي. حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب ؛ أنه قال: أخبرني أبو عبيدة بن عبدالله بن زمعة ؛ أن أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته ؛ أن أمها أم سلمة زوج النبي ﷺ كانت تقول: أبي سائر أزواج النبي ﷺ أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة. وقلن لعائشة:

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 والله ! مانرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله ﷺ لسالم خاصة. فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة. ولا رائينا. 1453 أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه. قال: سمعت حميد بن نافع يقول: سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول: سمعت أم سلمة زوج النبي ﷺ تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة. فقالت: لم ؟ قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله ﷺ . فقلت: يا رسول الله ! والله ! إني لا أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت: فقال رسول الله ﷺ “أرضعيه” فقالت: إنه ذو لحية فقال “ارضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة “. وقولك ان الامر لنساء دون زوجات النبي اي لخواتها فقط ففي المصنف 13914 - عن معمر قال: أخبرني ابن طاووس ، عن أبيه قال: «كان لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم رضعات معلومات » قال: ثم ترك ذلك بعد فكان قليلة، وكثيره يحرم» (وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر : أخبرني ابن طاوس عن أبيه قال : كان الأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضعات معلومات وليس لسائر النساء رضعات معلومات) وكيف وعائشة في صحيح مسلم تقول لام سلمة اما لك اسوة والاسوة يعني فعل الشيء وكيف تطلب ان تقتدي ام سلمة وهي ايضا زوج النبي بهذه الاسوة وهي ارضاع رجل ذو لحية اما قولك الغلاة عمره ٧ سنوات فالغلام هو اللذي ظهر شاربه غلام: : اهتياج الشَّهْوة، ومنه الغُلام للولَدِ الذى نَبَتَ شاربُه؛ لأنه حينئذٍ ينزع إلى شهوة النكاح، الي أن ينتهي سن المراهقة 19 سنة وهو (سن المراهقة) وفي الرواية لم يذكر غلام فقط بل ذكره معه ايفع يعني غلام يافع اي بالغ غَلِمٌ [غ ل م] "شَابٌّ غَلِمٌ" : شَدِيدُ الشَّهْوَةِ الْجِنْسِيَّةِ. (معجم الغني) غلام غلمان وغلمة وأغلمة (صبي شب وقارب سن البلوغ) (نعجم الرائد) وليس صغير اللذي في الرواية اذ لحق بكلمة غلام (ايفع) يعني شاب في العشرين او ١٩ وغُلْمَة: اشتدّت شهوته للجماع. فهو غَلِم، ومِغْليم، وهي غَلِمَة، ومِغليم.( أغْلَمَه ) الشيءُ: هَيَّج غلمته.( اغْتَلَمَ ) الإنسانُ وغيره: اشتدت غُلْمته. وـ الغلامُ: بَلَغَ حدّ الغُلُومة. ( الغُلام ): الطارّ الشارب (المعجم الوسيط) لذلك ترى ام سلمة تقول كما في صحيح مسلم (تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة) وايضا في صحيح مسلم (قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي) اما روايات كتب الشيعة فكأنك تنقل بدون فهم او تتقصد التدليس لكنك فاضح نفسك فأنت بنفسك ذكرت في الباب (وجور الصبي بمنزلة الرضاعة) وكل ماذكرته من روايات في كتب الشيعة فهي يعني كان رضع عندما كان صبي وبعدها صار رجل فالقصد ما حكم الرجل اللذي رضع من امرأة لانه الباب يتكلم في هذا الشأن والرواية لها نظائرها فليس عندنا ابدا مايسمى رضاع الرجل وهو كبير اما ذكرك اية ان يقولون مايتلى في بيوتهم فهل رأيت اننا اعترضنا على ام سلمة وروايتها الم تسئل نفسك لماذا عائشـة لعنها الله نعترض عليها بكل بساطة لان رواياتها اباحية وطاعنة في الدين وتبين نفاقها في سورة التحريم وتدعي نقص ايات التنزيل وتقول كما في بخاري انها خبيرة جنس وتعلم الغس بتطبيق عملي وهذا لن يسمح به النبي هل رأيت ام سلمة او اي زوجة اخرى للنبي تفعل هذا، وهل الصحابة لايعرفون الغسل ولم يكونوا يغسلوا،. وما رضاعة الكبير والنبي قد كره قعود الرجل عندها اخوها من الرضاع كما في بخاري وبعدها تجد في صحيح مسلم انها تأمر بارضاع من (احبت ان يراها ويدخل عليها) وقولك انهن من اهل البيت فانت لاتفرق بين اهل بيت النسب العترة واهل بيت السكن والمسكن وهذا يفضح عن جهلكم

@aileaile2672 6 жыл бұрын

تحيه الى ياسر الحبيب

@adelimam9722 8 жыл бұрын

هذه من كتبكم من مسلم والبخاري ارجعو لكتبكم وسبو شيوخكم لماذا تتعصبون على الشيخ

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبهم:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في إناء فطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@rosirosae3508 3 жыл бұрын

@@abood1915 ليش هالقد مضغوط تريد ان تنقذ دينك المسخرة هاهاها سيدنا قتل سيدنا رض رض هههههه

@user-pr9nm1qt3b 8 жыл бұрын

الشيخ يقدم الكلام من كتبكم وانتم تسبون وتشتمون هل الشتم من كتبكم زين هوه يحاربكم بكتبكم ومن كلامكم لاماذا لايوجد شيخ واحد منكم مواجه الشيخ

@viipviip9765 8 жыл бұрын

تشماز أنفسنا من النظر لوجه

@anamt3782 7 жыл бұрын

+Mm Aa كلمن يشوف الناس بعين طبعه

@macleen20 7 жыл бұрын

أّمًيِّرةّ أّلَعٌشُـقُ انا اواجه ابن الشرموطه ياسر انا اواجهو

@user-zj8pp2wo2r 7 жыл бұрын

روحي شوفي الشيوخ الحقيقيه مثل ذكر نيك وكلامه أما هذا كل هما عائشة ياخواني اتقوا الله عائشة رضي الله عنه ماتت من زمان وانتوا بدل ماتنصروا الإسلام قاعدين عائشة فعلت وقالت وش استفدنا ويش استفد الإسلام منكم غير السب والشتم وتعليم الألفاظ القذره هل راح يسالكم الله عن عائشة رضي الله ولا راح يسالكم عن أعمالكم وويش سويتوا لدينكم

@snowsmith1638 7 жыл бұрын

وإليك من كتبكم أيضا مشكلتكم أنكم لا تقرأون كتبكم وما جاء فيها ممن غرائب وعجائب رضاع الكبير عند الشيعة محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب . وسائل الشيعة علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : وجور الصبي بمنزلة الرضاع الوجور : الدواء يصب في الفم عن محمد بن يعقوب ...... عن أبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) ، قال : قلت له : ما تقول في رجل مات وليس له وارث إلا أخا له من الرضاعة ، يرثه ؟ قال : نعم أخبرني أبي ، عن جدي : أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : من شرب من لبننا ، أو أرضع لنا ولدا فنحن آباؤه . وسائل الشيعة وسائل الشيعة إذن بالنظر للاحاديث المروية يستفاد مايلي : 1- ان الاحاديث المروية اثبتت وقائع لرضاع الكبير . 2- وشرعت لما يترتب من حكم اذا رضع الكبير . 3- اثبتت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه من حكم . 4- اثبتت قبول الائمة لواقعة رضاع الكبير. فلو كان ذلك مستهجن لورد ما يشير إليه لكن العكس ثبت صحته وما ترتب عليه والأهم من هذا شرعية وصحة ما قامت به أم المؤمنين فلم يحدث أن وردت رواية باعتراض كبار الصحابة وعلماء الأمة في أصدق أزمنة الإسلام أو تحريمهم أو حتى استنكارهم بل الرضا والقبول منهم وعلى رأسهم سيدنا علي وللعلم رضاع الكبيرالذي أمرت به الصديقة بنت الصديق هو الذي في سن الحولين أو تجاوزهما بقليل وليس البالغ استغفر الله ولدينا ما يثبت ذلك

@bodyhapepy1133 6 жыл бұрын

لا حول ولا قوة الا بالله.ربنا يحملنا في سفن النجاه

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 قولك عموما هذا اجتهاد منها وهي اخطأت ماهو الا تبرير سخىَََيف من وين جبت كان طفل ويرضىعوه ويكبو لعد وين الكبير بالموضوع كل الرضىاعة تتم للطفل وبعدها يكبر واضح من اسمه رضاع الكبير لو كان ر١اع صغير أجل شنو يفرق عن رضاع الطبيعي لاتجيب كلام من كيسىك روح شوف عركة علمائك عن اظهارها الثدي امام الرجال مثل عركة ابن حزم وابو حنيفة، انت تاخذ كلام علمائك لو كلام كيسك ولاتسوي نفسك ماقاري الروايات حتى تشوف الكبير والمهزلة والاسوة المثالية المبتدعة صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2636 ) ‏- حدثنا : ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وأبن أبي عمر ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقالت : يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ (ص) ‏: ‏أرضىعيه ، قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وقال : قد علمت أنه رجل كبير ،‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدراً ‏، ‏وفي رواية ‏ ‏إبن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ (ص) مسند أحمد - باقي مسند.. - حديث عائشـة - رقم الحديث : ( 22979 ) ‏- عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏: جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏فقالت : يا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏علي ، فقال : أرضعيه ، فقالت : كيف أرضعه وهو رجل كبير فضحك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت ، فقالت : ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً أكرهه سنن النسائي - النََََََكاح - رضاعََََ الكىبير - رقم الحديث : ( 3268 ) ‏- أخبرنا : ‏ ‏عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ‏قال : سمعناه من ‏ ‏عبد الرحمن وهو إبن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله (ص) ‏، فقالت : إني ‏ ‏أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‌‏علي قال : ‏ ‏فأرضعيه قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير ، فقال : ألست أعلم- أنه رجل كبير - ثم جاءت بعد ، فقالت : والذي بعثك بالحق نبياً ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏بعد شيئاً أكره. روى مسلم في صحيحه - الجزء 4 - الصفحة 169: عن زينب بنت أم سلمة قالت: قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي، قال: فقالت عائشة: أما لك في رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أسوة، قالت: إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أرضعيه حتى يدخل عليك. و عائشة قالت ان الايات مال رضاع كانت موجودة في القرآن بس اكلتها داجن والمفروض يصدقونها اذا كانت في القرآن ولكن في بخاري النبي غضب لما شاف رجل جالس عند عائشة وقالت اخوها من الرضاعة وهو قال انما الرضاعة من المجاعة وهذا يدل على انها مو اجتهدت وأخطاءت وانما زورت ایات غير موجودة في كتاب الله اذ رأي النبي الايوافق ما ذكرته من هذه الايات هذه الايات وجميع العلماء خالفوها ليش تزور وتكذب وتقول كان فيه كذا ایات واكلتها داجن ماشاء الله الله مقدر يحفط القرآن وليش رأي النبي والعلماء لايوافق فتوتها لذلك تبررون بقول اجتهدت واخطأت بينما ذكرها لوجود هكذا ایات يدل على انها تكذب الرواية هذي هي حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الأشعث أبيه عن مسروق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك فقالت إنه أخي فقال انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة صحيح البخاري (2453) ووقع في رواية مسلم من طريق أبي الأحوص أشعث " وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ، ورأيت الغضب في وجهه " وفي رواية أبي داود عن حفص بن عمر عن شعبة " فشق ذلك عليه وتغير وجهه " " فقال : يا عائشة من هذا " وهذا الاناء من وين جبته شجاب المص عالاناء روايات سهلة قسمين قسم مص وقسم اناء واللي فيها اناء ضعيفة وليس في روايات عائشـة اناء بل مص عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ والْمَصَّتَانِ. (أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ) . وفي صحيح مسلم حديث 1454 باب رضاع الكبـير رفض زوجات النبي ان يراهن احد بهذه الرضاعة حدثني عبدالملك بن شعيب بن الليث. حدثني أبي عن جدي. حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب ؛ أنه قال: أخبرني أبو عبيدة بن عبدالله بن زمعة ؛ أن أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته ؛ أن أمها أم سلمة زوج النبي ﷺ كانت تقول: أبي سائر أزواج النبي ﷺ أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة. وقلن لعائشة:

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 انه رجل ذو لحية 😂😂😂 يعني طفل؟!!!

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 تكملة... والله ! مانرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله ﷺ لسالم خاصة. فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة. ولا رائينا. 1453 أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه. قال: سمعت حميد بن نافع يقول: سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول: سمعت أم سلمة زوج النبي ﷺ تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة. فقالت: لم ؟ قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله ﷺ . فقلت: يا رسول الله ! والله ! إني لا أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت: فقال رسول الله ﷺ “أرضعيه” فقالت: إنه ذو لحية فقال “ارضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة “. وقولك ان الامر لنساء دون زوجات النبي اي لخواتها فقط ففي المصنف 13914 - عن معمر قال: أخبرني ابن طاووس ، عن أبيه قال: «كان لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم رضعات معلومات » قال: ثم ترك ذلك بعد فكان قليلة، وكثيره يحرم» (وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر : أخبرني ابن طاوس عن أبيه قال : كان الأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضعات معلومات وليس لسائر النساء رضعات معلومات) وكيف وعائشة في صحيح مسلم تقول لام سلمة اما لك اسوة والاسوة يعني فعل الشيء وكيف تطلب ان تقتدي ام سلمة وهي ايضا زوج النبي بهذه الاسوة وهي ارضاع رجل ذو لحية اما قولك الغلاة عمره ٧ سنوات فالغلام هو اللذي ظهر شاربه غلام: : اهتياج الشَّهْوة، ومنه الغُلام للولَدِ الذى نَبَتَ شاربُه؛ لأنه حينئذٍ ينزع إلى شهوة النكاح، الي أن ينتهي سن المراهقة 19 سنة وهو (سن المراهقة) وفي الرواية لم يذكر غلام فقط بل ذكره معه ايفع يعني غلام يافع اي بالغ غَلِمٌ [غ ل م] "شَابٌّ غَلِمٌ" : شَدِيدُ الشَّهْوَةِ الْجِنْسِيَّةِ. (معجم الغني) غلام غلمان وغلمة وأغلمة (صبي شب وقارب سن البلوغ) (نعجم الرائد) وليس صغير اللذي في الرواية اذ لحق بكلمة غلام (ايفع) يعني شاب في العشرين او ١٩ وغُلْمَة: اشتدّت شهوته للجماع. فهو غَلِم، ومِغْليم، وهي غَلِمَة، ومِغليم.( أغْلَمَه ) الشيءُ: هَيَّج غلمته.( اغْتَلَمَ ) الإنسانُ وغيره: اشتدت غُلْمته. وـ الغلامُ: بَلَغَ حدّ الغُلُومة. ( الغُلام ): الطارّ الشارب (المعجم الوسيط) لذلك ترى ام سلمة تقول كما في صحيح مسلم (تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة) وايضا في صحيح مسلم (قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي) اما روايات كتب الشيعة فكأنك تنقل بدون فهم او تتقصد التدليس لكنك فاضح نفسك فأنت بنفسك ذكرت في الباب (وجور الصبي بمنزلة الرضاعة) وكل ماذكرته من روايات في كتب الشيعة فهي يعني كان رضع عندما كان صبي وبعدها صار رجل فالقصد ما حكم الرجل اللذي رضع من امرأة لانه الباب يتكلم في هذا الشأن والرواية لها نظائرها فليس عندنا ابدا مايسمى رضاع الرجل وهو كبير اما ذكرك اية ان يقولون مايتلى في بيوتهم فهل رأيت اننا اعترضنا على ام سلمة وروايتها الم تسئل نفسك لماذا عائشـة لعنها الله نعترض عليها بكل بساطة لان رواياتها اباحية وطاعنة في الدين وتبين نفاقها في سورة التحريم وتدعي نقص ايات التنزيل وتقول كما في بخاري انها خبيرة جنس وتعلم الغس بتطبيق عملي وهذا لن يسمح به النبي هل رأيت ام سلمة او اي زوجة اخرى للنبي تفعل هذا، وهل الصحابة لايعرفون الغسل ولم يكونوا يغسلوا،. وما رضاعة الكبير والنبي قد كره قعود الرجل عندها اخوها من الرضاع كما في بخاري وبعدها تجد في صحيح مسلم انها تأمر بارضاع من (احبت ان يراها ويدخل عليها) وقولك انهن من اهل البيت فانت لاتفرق بين اهل بيت النسب العترة واهل بيت السكن والمسكن وهذا يفضح عن جهلكم

@VivaGloriaMundi 7 жыл бұрын

مازال ياسر الحبيب يؤدي اللكمات القاضية لأولاد عائشة وأبوها الطاغية وباقي العصابة من أعداء محمد عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام.

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل

@8andeel29 8 жыл бұрын

اتمنى النواصب واخوانه السنة يسمعون الشيخ قبل ميكتبون تعليقاتهم مو بس يقرون العنوان ويسبون حتى تركزون وتعرفون بأن الشيخ يقرأ احاديث من كتبكم فيا ناس انتم من تسبون عائشة زوجة الرسول صلى الله عليه واله وسلم يا ناس كتبكم تشوه صورة عائشة وانتو تسبون الشيعة لمجرد انهم يقرأون من عمق كتبكم والاحاديث المسيئة لعائشة فبدل متسبون روحو شوية اقرو وابحثو وشوفو الاجاديث الموجودة في البخاري ومسلم الي تجعل من عائشة امرأة فاسقة وسليطة لسان وتخالط الرجال وتتكلم في امور لا تتكلم بيه حتى المرأة العاهرة معاذالله ارجعو الى كتبكم وسبو واشتمو البخاري ومسلم والرواة الي يكتبون هذه الروايات الفاسقة عن لسان عائشة شخصيا اني شيعية رافضية لكن لا اصدق كل احاديثكم عن عائشة وكلما اسمع الشيخ يقرأ من كتبكم رغم ثقتي الكبيره في كلامه ومع هذا مباشرتاً اروح ابحث في النت وفي كتبكم حتى اتأكد هل ما يقرأه الشيخ صحيح او لا اما انتم مغمضين عيونكم ومنزلين ستار على ادمغتكم فرغم موقفي منها لكرهها للامام علي عليه السلام وخروجها عليه في الجمل لكن حزينة عليها لانكم تفضحوها في كتبكم

@merchanmedia5975 8 жыл бұрын

sona layso nawasib hachahom antom nawasib li tet3anon b 3ird rasol lah

@user-lq1wc5cu7w 8 жыл бұрын

ولك ياشيخ روح فتش في كتبكم الي توصف علي عليه السلام بصفات رب العالمين ومحمد رسول الله لم يوصف بها ليه ماتحبون الله مثل حبكم لعلي انتم تحبون علي وابناءه كحب الله وتذكرونهم أكثر من ذكر الله من الاحق ان يذكر الله عزوجل ام علي عليه السلام وابناءه

@8andeel29 8 жыл бұрын

نذكر علي عليه السلام واولاده لان محبتهم من محبة الله والرسول صلى عليه وعلى اله السلام ذكرهم كثيراً واوصانى بحبهم روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال يوم خيبر (لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله : ثم اعطاها لعلي) حديث صحيح من كتابكم مسلم. اما في كتابكم البخاري (حسين منى وأنا من حسين . أحب الله من أحب حسيناً) وهناك الكثير من الاحاديث الصحيحة في كتبكم تروي لزوم محبة الرسول واهل بيته ووصايا الرسول الكريم بمحبتهم لان حبهم يعني حب الرسول وحب الرسول يعني محبة الله . فلتفلسفون وتحورون بكيفكماستغفر الله

@user-lq1wc5cu7w 8 жыл бұрын

+hethroo ali نحن نحب ال البيت ولا كن لانغلو فيه فمحبت الله لاتقارن باحد من الخلق ابدا ولن تقارن لانه الله الخالق وليس كمثله احد وبعده محبة رسول الله وبعدها ال البيت لاكن الغلو في المحبه لدرجة انها توصل لمحبة الله مستحيل فلابد للانسان ان يناجي الله بذاته دون التوجه اليه باحد من الخلق لان ليس كالملوك الطاغين لايمسع الدعاء الا بواسطه سباحنه رب العزه

@8andeel29 8 жыл бұрын

كلامك صحيح لا يجوز الغلو في محبة غير الله ولكن انتم عندكم غلو في حب ابو بكر وعمر وائمتكم لدرجة حبكم يعلو على محبتكم لله سبحانه وتعالى رغم انهم مجرد صحابة الرسول ولم يكن حبهم من حب الله ورغم ان الرسول لم يوصينا بالتمسك بمحبتهم بينما اوصانا بمحبة اهل بيته وقال محبتهم يعني محبة الله يعني الغلو في حبهم هو الغلو في محبة الله استغفر الله

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@rosirosae3508 3 жыл бұрын

مردود عليكم يا نواصب انتم دينكم صار مسخرة وتريدون ان تنقذوه بشتى الاكاذيب من الهلاك المحتم هاها

@user-sm8jt7xs2f 2 жыл бұрын

اكبر علمائهم كأسحاق الحويني يقول الرضاع هو من الثدي مباشرة اما شرب الحليب بصحن يسمى شرب وليس رضاعة . واذا كان شرب الحليب بالاناء يسمى رضاعة معنى ذلك ان كل الناس يرضعون من البقر فيصبح الناس ابناء البقر وهذا مالايقبله العقل . وانما قولكم الرضاعة بالاناء هو لتخفيف وطأة الأمر

@ihateomar9393 Жыл бұрын

والله ! مانرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله ﷺ لسالم خاصة. فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة. ولا رائينا. 1453 أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه. قال: سمعت حميد بن نافع يقول: سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول: سمعت أم سلمة زوج النبي ﷺ تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة. فقالت: لم ؟ قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله ﷺ . فقلت: يا رسول الله ! والله ! إني لا أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت: فقال رسول الله ﷺ “أرضعيه” فقالت: إنه ذو لحية فقال “ارضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة “. وقولك ان الامر لنساء دون زوجات النبي اي لخواتها فقط ففي المصنف 13914 - عن معمر قال: أخبرني ابن طاووس ، عن أبيه قال: «كان لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم رضعات معلومات » قال: ثم ترك ذلك بعد فكان قليلة، وكثيره يحرم» (وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر : أخبرني ابن طاوس عن أبيه قال : كان الأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضعات معلومات وليس لسائر النساء رضعات معلومات) وكيف وعائشة في صحيح مسلم تقول لام سلمة اما لك اسوة والاسوة يعني فعل الشيء وكيف تطلب ان تقتدي ام سلمة وهي ايضا زوج النبي بهذه الاسوة وهي ارضاع رجل ذو لحية اما قولك الغلاة عمره ٧ سنوات فالغلام هو اللذي ظهر شاربه غلام: : اهتياج الشَّهْوة، ومنه الغُلام للولَدِ الذى نَبَتَ شاربُه؛ لأنه حينئذٍ ينزع إلى شهوة النكاح، الي أن ينتهي سن المراهقة 19 سنة وهو (سن المراهقة) وفي الرواية لم يذكر غلام فقط بل ذكره معه ايفع يعني غلام يافع اي بالغ غَلِمٌ [غ ل م] "شَابٌّ غَلِمٌ" : شَدِيدُ الشَّهْوَةِ الْجِنْسِيَّةِ. (معجم الغني) غلام غلمان وغلمة وأغلمة (صبي شب وقارب سن البلوغ) (نعجم الرائد) وليس صغير اللذي في الرواية اذ لحق بكلمة غلام (ايفع) يعني شاب في العشرين او ١٩ وغُلْمَة: اشتدّت شهوته للجماع. فهو غَلِم، ومِغْليم، وهي غَلِمَة، ومِغليم.( أغْلَمَه ) الشيءُ: هَيَّج غلمته.( اغْتَلَمَ ) الإنسانُ وغيره: اشتدت غُلْمته. وـ الغلامُ: بَلَغَ حدّ الغُلُومة. ( الغُلام ): الطارّ الشارب (المعجم الوسيط) لذلك ترى ام سلمة تقول كما في صحيح مسلم (تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة) وايضا في صحيح مسلم (قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي) اما روايات كتب الشيعة فكأنك تنقل بدون فهم او تتقصد التدليس لكنك فاضح نفسك فأنت بنفسك ذكرت في الباب (وجور الصبي بمنزلة الرضاعة) وكل ماذكرته من روايات في كتب الشيعة فهي يعني كان رضع عندما كان صبي وبعدها صار رجل فالقصد ما حكم الرجل اللذي رضع من امرأة لانه الباب يتكلم في هذا الشأن والرواية لها نظائرها فليس عندنا ابدا مايسمى رضاع الرجل وهو كبير اما ذكرك اية ان يقولون مايتلى في بيوتهم فهل رأيت اننا اعترضنا على ام سلمة وروايتها الم تسئل نفسك لماذا عائشـة لعنها الله نعترض عليها بكل بساطة لان رواياتها اباحية وطاعنة في الدين وتبين نفاقها في سورة التحريم وتدعي نقص ايات التنزيل وتقول كما في بخاري انها خبيرة جنس وتعلم الغس بتطبيق عملي وهذا لن يسمح به النبي هل رأيت ام سلمة او اي زوجة اخرى للنبي تفعل هذا، وهل الصحابة لايعرفون الغسل ولم يكونوا يغسلوا،. وما رضاعة الكبير والنبي قد كره قعود الرجل عندها اخوها من الرضاع كما في بخاري وبعدها تجد في صحيح مسلم انها تأمر بارضاع من (احبت ان يراها ويدخل عليها) وقولك انهن من اهل البيت فانت لاتفرق بين اهل بيت النسب العترة واهل بيت السكن والمسكن وهذا يفضح عن جهلكم

@user-dl6jb2tr1j Жыл бұрын

من يثبت أن الرواية حدثت فعلا وان الرسول أفتى بهذا .. هذا قول عائشة وهي معروفة باحاديثها المكذوبة عن رسول الله صلى الله عليه وآله

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@user-dl6jb2tr1j فعلا حتى ان واحد من الرواة قال انه تاخر سنة كاملة لايكلم بهذه الحادثة التي قالتها لعنىها الله له يقول من شده خوفه من هذه الحادثة وقوتها من ان النبي افتى بهكذا موضوع

@hhkkhhkk314 7 жыл бұрын

بعرضي انت الوحيد الذي هدم دين السمنه والمجاعه من اساسه

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل

@user-iv3vg8ef3p 7 жыл бұрын

ناقل الكفر ليس بكافر

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 قولك عموما هذا اجتهاد منها وهي اخطأت ماهو الا تبرير سخىَََيف من وين جبت كان طفل ويرضىعوه ويكبر لعد وين الكبير بالموضوع كل الرضىاعة تتم للطفل وبعدها يكبر 😂😂😂👶🏻 (انه رجل ذو لحية) يعني بيبي واضح من اسمه رضاع الكبير لو كان ر١اع صغير أجل شنو يفرق عن رضاع الطبيعي لاتجيب كلام من كيسىك روح شوف عركة علمائك عن اظهارها الثدي امام الرجال مثل عركة ابن حزم وابو حنيفة، انت تاخذ كلام علمائك لو كلام كيسك ولاتسوي نفسك ماقاري الروايات حتى تشوف الكبير والمهزلة والاسوة المثالية المبتدعة صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2636 ) ‏- حدثنا : ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وأبن أبي عمر ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقالت : يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ (ص) ‏: ‏أرضىعيه ، قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وقال : قد علمت أنه رجل كبير ،‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدراً ‏، ‏وفي رواية ‏ ‏إبن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ (ص) مسند أحمد - باقي مسند.. - حديث عائشـة - رقم الحديث : ( 22979 ) ‏- عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏: جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏فقالت : يا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏علي ، فقال : أرضعيه ، فقالت : كيف أرضعه وهو رجل كبير فضحك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت ، فقالت : ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً أكرهه سنن النسائي - النََََََكاح - رضاعََََ الكىبير - رقم الحديث : ( 3268 ) ‏- أخبرنا : ‏ ‏عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ‏قال : سمعناه من ‏ ‏عبد الرحمن وهو إبن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله (ص) ‏، فقالت : إني ‏ ‏أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‌‏علي قال : ‏ ‏فأرضعيه قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير ، فقال : ألست أعلم- أنه رجل كبير - ثم جاءت بعد ، فقالت : والذي بعثك بالحق نبياً ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏بعد شيئاً أكره. روى مسلم في صحيحه - الجزء 4 - الصفحة 169: عن زينب بنت أم سلمة قالت: قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي، قال: فقالت عائشة: أما لك في رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أسوة، قالت: إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أرضعيه حتى يدخل عليك. و عائشة قالت ان الايات مال رضاع كانت موجودة في القرآن بس اكلتها داجن والمفروض يصدقونها اذا كانت في القرآن ولكن في بخاري النبي غضب لما شاف رجل جالس عند عائشة وقالت اخوها من الرضاعة وهو قال انما الرضاعة من المجاعة وهذا يدل على انها مو اجتهدت وأخطاءت وانما زورت ایات غير موجودة في كتاب الله اذ رأي النبي الايوافق ما ذكرته من هذه الايات هذه الايات وجميع العلماء خالفوها ليش تزور وتكذب وتقول كان فيه كذا ایات واكلتها داجن ماشاء الله الله مقدر يحفط القرآن وليش رأي النبي والعلماء لايوافق فتوتها لذلك تبررون بقول اجتهدت واخطأت بينما ذكرها لوجود هكذا ایات يدل على انها تكذب الرواية هذي هي حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الأشعث أبيه عن مسروق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك فقالت إنه أخي فقال انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة صحيح البخاري (2453) ووقع في رواية مسلم من طريق أبي الأحوص أشعث " وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ، ورأيت الغضب في وجهه " وفي رواية أبي داود عن حفص بن عمر عن شعبة " فشق ذلك عليه وتغير وجهه " " فقال : يا عائشة من هذا " وهذا الاناء من وين جبته شجاب المص عالاناء روايات سهلة قسمين قسم مص وقسم اناء واللي فيها اناء ضعيفة وليس في روايات عائشـة اناء بل مص عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ والْمَصَّتَانِ. (أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ) . وفي صحيح مسلم حديث 1454 باب رضاع الكبـير رفض زوجات النبي ان يراهن احد بهذه الرضاعة حدثني عبدالملك بن شعيب بن الليث. حدثني أبي عن جدي. حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب ؛ أنه قال: أخبرني أبو عبيدة بن عبدالله بن زمعة ؛ أن أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته ؛ أن أمها أم سلمة زوج النبي ﷺ كانت تقول: أبي سائر أزواج النبي ﷺ أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة. وقلن لعائشة:

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 والله ! مانرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله ﷺ لسالم خاصة. فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة. ولا رائينا. 1453 أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه. قال: سمعت حميد بن نافع يقول: سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول: سمعت أم سلمة زوج النبي ﷺ تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة. فقالت: لم ؟ قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله ﷺ . فقلت: يا رسول الله ! والله ! إني لا أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت: فقال رسول الله ﷺ “أرضعيه” فقالت: إنه ذو لحية فقال “ارضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة “. وقولك ان الامر لنساء دون زوجات النبي اي لخواتها فقط ففي المصنف 13914 - عن معمر قال: أخبرني ابن طاووس ، عن أبيه قال: «كان لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم رضعات معلومات » قال: ثم ترك ذلك بعد فكان قليلة، وكثيره يحرم» (وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر : أخبرني ابن طاوس عن أبيه قال : كان الأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضعات معلومات وليس لسائر النساء رضعات معلومات) وكيف وعائشة في صحيح مسلم تقول لام سلمة اما لك اسوة والاسوة يعني فعل الشيء وكيف تطلب ان تقتدي ام سلمة وهي ايضا زوج النبي بهذه الاسوة وهي ارضاع رجل ذو لحية اما قولك الغلاة عمره ٧ سنوات فالغلام هو اللذي ظهر شاربه غلام: : اهتياج الشَّهْوة، ومنه الغُلام للولَدِ الذى نَبَتَ شاربُه؛ لأنه حينئذٍ ينزع إلى شهوة النكاح، الي أن ينتهي سن المراهقة 19 سنة وهو (سن المراهقة) وفي الرواية لم يذكر غلام فقط بل ذكره معه ايفع يعني غلام يافع اي بالغ غَلِمٌ [غ ل م] "شَابٌّ غَلِمٌ" : شَدِيدُ الشَّهْوَةِ الْجِنْسِيَّةِ. (معجم الغني) غلام غلمان وغلمة وأغلمة (صبي شب وقارب سن البلوغ) (نعجم الرائد) وليس صغير اللذي في الرواية اذ لحق بكلمة غلام (ايفع) يعني شاب في العشرين او ١٩ وغُلْمَة: اشتدّت شهوته للجماع. فهو غَلِم، ومِغْليم، وهي غَلِمَة، ومِغليم.( أغْلَمَه ) الشيءُ: هَيَّج غلمته.( اغْتَلَمَ ) الإنسانُ وغيره: اشتدت غُلْمته. وـ الغلامُ: بَلَغَ حدّ الغُلُومة. ( الغُلام ): الطارّ الشارب (المعجم الوسيط) لذلك ترى ام سلمة تقول كما في صحيح مسلم (تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة) وايضا في صحيح مسلم (قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي) اما روايات كتب الشيعة فكأنك تنقل بدون فهم او تتقصد التدليس لكنك فاضح نفسك فأنت بنفسك ذكرت في الباب (وجور الصبي بمنزلة الرضاعة) وكل ماذكرته من روايات في كتب الشيعة فهي يعني كان رضع عندما كان صبي وبعدها صار رجل فالقصد ما حكم الرجل اللذي رضع من امرأة لانه الباب يتكلم في هذا الشأن والرواية لها نظائرها فليس عندنا ابدا مايسمى رضاع الرجل وهو كبير اما ذكرك اية ان يقولون مايتلى في بيوتهم فهل رأيت اننا اعترضنا على ام سلمة وروايتها الم تسئل نفسك لماذا عائشـة لعنها الله نعترض عليها بكل بساطة لان رواياتها اباحية وطاعنة في الدين وتبين نفاقها في سورة التحريم وتدعي نقص ايات التنزيل وتقول كما في بخاري انها خبيرة جنس وتعلم الغس بتطبيق عملي وهذا لن يسمح به النبي هل رأيت ام سلمة او اي زوجة اخرى للنبي تفعل هذا، وهل الصحابة لايعرفون الغسل ولم يكونوا يغسلوا،. وما رضاعة الكبير والنبي قد كره قعود الرجل عندها اخوها من الرضاع كما في بخاري وبعدها تجد في صحيح مسلم انها تأمر بارضاع من (احبت ان يراها ويدخل عليها) وقولك انهن من اهل البيت فانت لاتفرق بين اهل بيت النسب العترة واهل بيت السكن والمسكن وهذا يفضح عن جهلكم

@user-cd3jb6vr7c 7 жыл бұрын

الفكر يحارب بالفكر هذا الشيخ ينقل الكلام من كتبكم ويذكر مصادركم بالصفحه وانتم كالبهائم فقط تشتمونه !! المفروض تذهبون وتتأكدوا قبل ان تتكلموا هل الذي نقله صحيح ام لا ..أذا عرفتوا ان الذي نقله موجود في كتبكم أذن واجب عليكم تتبرؤون من عائشه اما تحولون تدافعون عليها بطريقه علميه لان شتائمكم وسبابكم عليه لا ينفعكم بل بالعكس هذا يدل على افلاس دينكم ...

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل

@user-cd3jb6vr7c 3 жыл бұрын

@@abood1915 اولا في الروايه مذكور رجال وليس اطفال اذن لا تتفلسف وتدعي وتقول هم اطفال وصغار الروايه واضحه رجال رجال رجال ههههههه ثانياً الروايه قالت ارضاع لم تقول أناء!! والرضاعه تطلق عند تلقم حلمة الثدي في الفم اذن دافعك هذا عباره عن خرط هههههههه

@abood1915 3 жыл бұрын

@@user-cd3jb6vr7cالروايات يشرح بعضها بعضاً-والروايات اخبرت انهم صبيان صغار وان الرضاعة في إناء وكلمة الرجل تُقال للطفل عندكم بدليل الرواية هذه الرواية ( عن أبي عبد الله قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وهذه الرواية صحيحة عندكم فإذا الرجل تقال للبالغ معناها عندكم رضاع كبير ! فطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء ثانيا : الرضاع كلمة تُقال للرضاع من الثدي مباشرةً وتُقال للرضاع من غير الثدي مثل الإرضاع في إناء- فالعبرة بوصول اللبن للجوف وليس بطريقة الرضع - فلو رضع طفل من ثدي امرأة سنة كاملة وهي ليس بها حليب. ولم يشرب حليب منها لا تعتبر أرضعته مع انه التقم الثدي و هذا دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " وفالنهاية لا تنسى ان مذهبك مباح لديه ان يذهب الرجل الى اي امرأة ويقول لها أريدك "متعة". ثم يرضع منها مباشرة بغرض التمتع الجنسي!! ويمكنه ان يفعل فيها الفاحشة من الإمام والخلف مقابل دراهم معدودة !! فإذا تنكر رضاعة في إناء لازم تنكر المتعة لأنها أيضا رضاع ولكن مباشرة من الثدي وفاحشة في رحم المرأة وفي دبرها !!! ويفعل فيها من الإمام والخلف

@user-cd3jb6vr7c 3 жыл бұрын

@@abood1915 ((اذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شي من ولدها)) هذه الروايه واضحه انها تتكلم على المحارم والزواج يعني الرجل الذي يريد يتزوج لا يتزوج اخته في الرضاعه ههههههه والرضعه هنا تمت وهوه صغير وليس رجلاً كما توهمت ولكن لان الروايه تتكلم على الزواج لذالك يقال رجل. لان الطفل لا يتزوج والدليل ذيل الروايه وهوه (حرم عليه كل شيء من ولدها))) انت اذهب وارجع في اي باب منقوله هذه الروايه حتى تفهمها ومن ثم تكلم وهي واضحه تتكلم على الزواج والمحارم ههههه اما رواية عائشه ( كانت تامر بنات اختها ارضاع من كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال) اذهب وارجع اين منقوله هذه الروايه في اي باب؟ منقوله في باب اسمه باب ارضاع (الكبـــــــــيرررر) هههههه يعني عائشه كانت تأمر بنات اختها بارضاع الرجال وليس اطفال ههههههه انتبه كبير كبير وثاني شيء يا اخي علماءك السابقين وهم اعلم منك قالوها صراحه ان المقصود في رواية عائشه هم الرجال الكبار وليس الاطفال هههههه يعني علماءك الفطاحله غفلوا عن الروايه ولم يعرفوا ان المقصود بالرجال هم الاطفال!!!! وانت جاي الحين تصحح على علماءك!!! ههههههه يا اخي شوفلك غير سالفه علماءك السابقين ما خرجوا من هذا المأزق وانت تريد ان تخرج هههههههههههههه

@user-te2iz1sw3o 7 жыл бұрын

مثل عائشة عند الله كمثل امراة لوط وامرأة نوح على نبينا وعليهم السلام

@user-wk1cp1ob3y 7 жыл бұрын

Anam T عير بعائشه

@abood1915 3 жыл бұрын

@@user-wk1cp1ob3y رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !

@user-dt1pr9gv8f 7 жыл бұрын

شكد شفت اغبياء مثل هولاء السنة الذين جاي يعلقون ويسبون من اهل السنة وهو جاي ياتي من كتبهم وليس من كتبنا فبدلا ان يردوا على علمائهم بتضعيف هذه الروايات وهذا يدل على الغباء والعناد

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل

@MmAa-sg2cf 7 жыл бұрын

الله يحفظك ياقلبي ياشيخ ياسر يافطحل بلمعلومات/والله انت كاسر خشوم البكرية العاءشيون ذولة الجهلة

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبهم:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في إناء فطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 قولك عموما هذا اجتهاد منها وهي اخطأت ماهو الا تبرير سخىَََيف من وين جبت كان طفل ويرضىعوه ويكبر لعد وين الكبير بالموضوع كل الرضىاعة تتم للطفل وبعدها يكبر 😂😂😂👶🏻 (انه رجل ذو لحية) يعني بيبي واضح من اسمه رضاع الكبير لو كان ر١اع صغير أجل شنو يفرق عن رضاع الطبيعي لاتجيب كلام من كيسىك روح شوف عركة علمائك عن اظهارها الثدي امام الرجال مثل عركة ابن حزم وابو حنيفة، انت تاخذ كلام علمائك لو كلام كيسك ولاتسوي نفسك ماقاري الروايات حتى تشوف الكبير والمهزلة والاسوة المثالية المبتدعة صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2636 ) ‏- حدثنا : ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وأبن أبي عمر ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقالت : يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ (ص) ‏: ‏أرضىعيه ، قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وقال : قد علمت أنه رجل كبير ،‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدراً ‏، ‏وفي رواية ‏ ‏إبن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ (ص) مسند أحمد - باقي مسند.. - حديث عائشـة - رقم الحديث : ( 22979 ) ‏- عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏: جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏فقالت : يا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏علي ، فقال : أرضعيه ، فقالت : كيف أرضعه وهو رجل كبير فضحك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت ، فقالت : ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً أكرهه سنن النسائي - النََََََكاح - رضاعََََ الكىبير - رقم الحديث : ( 3268 ) ‏- أخبرنا : ‏ ‏عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ‏قال : سمعناه من ‏ ‏عبد الرحمن وهو إبن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله (ص) ‏، فقالت : إني ‏ ‏أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‌‏علي قال : ‏ ‏فأرضعيه قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير ، فقال : ألست أعلم- أنه رجل كبير - ثم جاءت بعد ، فقالت : والذي بعثك بالحق نبياً ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏بعد شيئاً أكره. روى مسلم في صحيحه - الجزء 4 - الصفحة 169: عن زينب بنت أم سلمة قالت: قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي، قال: فقالت عائشة: أما لك في رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أسوة، قالت: إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أرضعيه حتى يدخل عليك. و عائشة قالت ان الايات مال رضاع كانت موجودة في القرآن بس اكلتها داجن والمفروض يصدقونها اذا كانت في القرآن ولكن في بخاري النبي غضب لما شاف رجل جالس عند عائشة وقالت اخوها من الرضاعة وهو قال انما الرضاعة من المجاعة وهذا يدل على انها مو اجتهدت وأخطاءت وانما زورت ایات غير موجودة في كتاب الله اذ رأي النبي الايوافق ما ذكرته من هذه الايات هذه الايات وجميع العلماء خالفوها ليش تزور وتكذب وتقول كان فيه كذا ایات واكلتها داجن ماشاء الله الله مقدر يحفط القرآن وليش رأي النبي والعلماء لايوافق فتوتها لذلك تبررون بقول اجتهدت واخطأت بينما ذكرها لوجود هكذا ایات يدل على انها تكذب الرواية هذي هي حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الأشعث أبيه عن مسروق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك فقالت إنه أخي فقال انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة صحيح البخاري (2453) ووقع في رواية مسلم من طريق أبي الأحوص أشعث " وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ، ورأيت الغضب في وجهه " وفي رواية أبي داود عن حفص بن عمر عن شعبة " فشق ذلك عليه وتغير وجهه " " فقال : يا عائشة من هذا " وهذا الاناء من وين جبته شجاب المص عالاناء روايات سهلة قسمين قسم مص وقسم اناء واللي فيها اناء ضعيفة وليس في روايات عائشـة اناء بل مص عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ والْمَصَّتَانِ. (أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ) . وفي صحيح مسلم حديث 1454 باب رضاع الكبـير رفض زوجات النبي ان يراهن احد بهذه الرضاعة حدثني عبدالملك بن شعيب بن الليث. حدثني أبي عن جدي. حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب ؛ أنه قال: أخبرني أبو عبيدة بن عبدالله بن زمعة ؛ أن أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته ؛ أن أمها أم سلمة زوج النبي ﷺ كانت تقول: أبي سائر أزواج النبي ﷺ أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة. وقلن لعائشة:

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 والله ! مانرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله ﷺ لسالم خاصة. فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة. ولا رائينا. 1453 أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه. قال: سمعت حميد بن نافع يقول: سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول: سمعت أم سلمة زوج النبي ﷺ تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة. فقالت: لم ؟ قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله ﷺ . فقلت: يا رسول الله ! والله ! إني لا أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت: فقال رسول الله ﷺ “أرضعيه” فقالت: إنه ذو لحية فقال “ارضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة “. وقولك ان الامر لنساء دون زوجات النبي اي لخواتها فقط ففي المصنف 13914 - عن معمر قال: أخبرني ابن طاووس ، عن أبيه قال: «كان لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم رضعات معلومات » قال: ثم ترك ذلك بعد فكان قليلة، وكثيره يحرم» (وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر : أخبرني ابن طاوس عن أبيه قال : كان الأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضعات معلومات وليس لسائر النساء رضعات معلومات) وكيف وعائشة في صحيح مسلم تقول لام سلمة اما لك اسوة والاسوة يعني فعل الشيء وكيف تطلب ان تقتدي ام سلمة وهي ايضا زوج النبي بهذه الاسوة وهي ارضاع رجل ذو لحية اما قولك الغلاة عمره ٧ سنوات فالغلام هو اللذي ظهر شاربه غلام: : اهتياج الشَّهْوة، ومنه الغُلام للولَدِ الذى نَبَتَ شاربُه؛ لأنه حينئذٍ ينزع إلى شهوة النكاح، الي أن ينتهي سن المراهقة 19 سنة وهو (سن المراهقة) وفي الرواية لم يذكر غلام فقط بل ذكره معه ايفع يعني غلام يافع اي بالغ غَلِمٌ [غ ل م] "شَابٌّ غَلِمٌ" : شَدِيدُ الشَّهْوَةِ الْجِنْسِيَّةِ. (معجم الغني) غلام غلمان وغلمة وأغلمة (صبي شب وقارب سن البلوغ) (نعجم الرائد) وليس صغير اللذي في الرواية اذ لحق بكلمة غلام (ايفع) يعني شاب في العشرين او ١٩ وغُلْمَة: اشتدّت شهوته للجماع. فهو غَلِم، ومِغْليم، وهي غَلِمَة، ومِغليم.( أغْلَمَه ) الشيءُ: هَيَّج غلمته.( اغْتَلَمَ ) الإنسانُ وغيره: اشتدت غُلْمته. وـ الغلامُ: بَلَغَ حدّ الغُلُومة. ( الغُلام ): الطارّ الشارب (المعجم الوسيط) لذلك ترى ام سلمة تقول كما في صحيح مسلم (تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة) وايضا في صحيح مسلم (قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي) اما روايات كتب الشيعة فكأنك تنقل بدون فهم او تتقصد التدليس لكنك فاضح نفسك فأنت بنفسك ذكرت في الباب (وجور الصبي بمنزلة الرضاعة) وكل ماذكرته من روايات في كتب الشيعة فهي يعني كان رضع عندما كان صبي وبعدها صار رجل فالقصد ما حكم الرجل اللذي رضع من امرأة لانه الباب يتكلم في هذا الشأن والرواية لها نظائرها فليس عندنا ابدا مايسمى رضاع الرجل وهو كبير اما ذكرك اية ان يقولون مايتلى في بيوتهم فهل رأيت اننا اعترضنا على ام سلمة وروايتها الم تسئل نفسك لماذا عائشـة لعنها الله نعترض عليها بكل بساطة لان رواياتها اباحية وطاعنة في الدين وتبين نفاقها في سورة التحريم وتدعي نقص ايات التنزيل وتقول كما في بخاري انها خبيرة جنس وتعلم الغس بتطبيق عملي وهذا لن يسمح به النبي هل رأيت ام سلمة او اي زوجة اخرى للنبي تفعل هذا، وهل الصحابة لايعرفون الغسل ولم يكونوا يغسلوا،. وما رضاعة الكبير والنبي قد كره قعود الرجل عندها اخوها من الرضاع كما في بخاري وبعدها تجد في صحيح مسلم انها تأمر بارضاع من (احبت ان يراها ويدخل عليها) وقولك انهن من اهل البيت فانت لاتفرق بين اهل بيت النسب العترة واهل بيت السكن والمسكن وهذا يفضح عن جهلكم

@user-jk7qr3fy6s Жыл бұрын

ياسر الحبيب اشجع شيعي على الارض

@tarek.10 2 жыл бұрын

لك انا ما مستوعب لك زوجت رسول الله كيف بتتجراء وتحكي هيك عن زوجت رسول الله يا لطيف كلمك ما بركب علعقل كان ربنا ما زوجو هي كان خلاه يطلقا وكان بين الأسباب لا تكون عبرا كلامك ما بركب بلراس

@hadeelafaneh8716 3 жыл бұрын

مولانا الشيخ الحبيب. الله يحفظكم يارب العجيب كيف ترضع وليس بها اي حليب. لم يكن لها ولد ولم تحمل ابدا. فكيف بارك الله بيك مولانا خادمكم من فلسطين

@user-nn8ez8me3b 3 жыл бұрын

وعليكم السلام سأجيبك لكن قبل ان اجيبك من اين انت من فلسطين؟

@user-dg6np2pd6k 3 жыл бұрын

اليك ثلاث احتمالات وانت اختار واحده / اول احتمال قد تكون زنت وانجبت طفلا ورميته / وقد يكون اختلت هرمونات عندها وصار عندها حليب / ويمكن طبقت الرضاع بالمثل يعني المهم سوت رضاع حتى لو مكان عندها حليب اجب على واحده

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !

@abood1915 3 жыл бұрын

@@user-nn8ez8me3b رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@abood1915 3 жыл бұрын

@@user-dg6np2pd6k رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@hochstezeit4040 Жыл бұрын

المشكل عندهم ليس في القياس بالمعنى العام. إنما مشكلهم في اقتدائهم بالصحابة. وخاصة إذا كانوا كبارا كابي بكر وعمر وعائشة وابي موسى. فبدلوا دين محمد بدين هؤلاء وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. افتضخوا حتى جائت مفكرة نسائية مثل فاطمة المرنيسي فقالت إن عمر قد طبع دين الإسلام حتى صار دينا عمريا. وهي في ذلك محقة مائة بالمائة. أبو بكر شرع قتال منع الزكاة عمر شرع دينا هو مطبوع بكعب الأحبار اكثر منه بمحمد عائشة جعلت دين الإسلام دينا مليئا بالبذائات وابو موسى وابو هريرة وانس والمغيرة وهلم جرا

@user-lx5cd1bi7v 6 жыл бұрын

انته رجال اذا متخاف بس من الله والمؤمن لا يخاف الا من خالقه فتعال الى العراق او بلدك الكويت او اي بلد عربي

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@user-ev4di6zo4s 8 жыл бұрын

شيخنا اني أحب الرضاعة

@user-zk4hj3bz5q 8 жыл бұрын

روح لعائشة خوش عدهه صدر 😂😂

@user-ev4di6zo4s 7 жыл бұрын

بس عائشة ميتة شلون اروح ارضع منها

@user-zk4hj3bz5q 7 жыл бұрын

shekany shekan الحسينيات اشرف منك لأن ميعلمون مثل عائشة كيف تعلم الرجال غسل الجنابة ورضاع الكبير وحك المني مثل ماكانت عائشة تحك المني

@abood1915 3 жыл бұрын

@@user-zk4hj3bz5q رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !

@houdahakim4272 8 жыл бұрын

حتى لو كان مكتوب ما يعني صح هذا مو قرآن يا ناس لو كان هادشي صحيح لكان الله اشار ليه في كتابو

@user-pr9nm1qt3b 8 жыл бұрын

تقرئين كتاب حتى تعرفين صّـْْ(☑)ـْْحّ ام خطاء

@user-yp8qi1dj2u 8 жыл бұрын

houda hakim دين اهل السنة هو الدين السكسي الوحيد على وجه الارض

@MmAa-sg2cf 7 жыл бұрын

MeOn Utubbe ههههههههععععععععع صح هاية ام دودة

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !

@abood1915 3 жыл бұрын

@@user-pr9nm1qt3b

@asasd639 6 жыл бұрын

الى شيوخ السنه اليش مخلين هاذ الكلام في كتبكم مزقو اواحرقو اكتبكم

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@aljhani2816 3 жыл бұрын

اللهم العن من ظام فاطمه وبعلها وبنيها

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@Mohamad-wx2ts Жыл бұрын

تمت المشاهدة

@baghdadbaghdad3212 Жыл бұрын

محق أبو حنيفة بفتواه هذه 🎉 ليستمتع المالك بالنظر إلى جاريته أثناء صلاتها فتثير غرائزه ( شهوته) فينقض عليها وتبدأ المسرحية ، أحلوت على قول المصريين ، حقيقة احلى صلاة ....ثكلتكك امك يابو خفيفة.

@baghdadbaghdad3212 Жыл бұрын

هاي صلاة لو نادي العراة ، لا تنسى شيخنا هؤلاء شيوخهم من يكتبون أمامهم الكأس والمزة .

@hagsghgsgd760 Жыл бұрын

أبو حنيفه أبو سخيفه كان يجوز نكاح المحرام يجوز نكاح الاخت والام والخاله

@mohamedtaha7789 11 жыл бұрын

مأجور أخي

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 قولك عموما هذا اجتهاد منها وهي اخطأت ماهو الا تبرير سخىَََيف من وين جبت كان طفل ويرضىعوه ويكبر لعد وين الكبير بالموضوع كل الرضىاعة تتم للطفل وبعدها يكبر 😂😂😂👶🏻 (انه رجل ذو لحية) يعني بيبي واضح من اسمه رضاع الكبير لو كان ر١اع صغير أجل شنو يفرق عن رضاع الطبيعي لاتجيب كلام من كيسىك روح شوف عركة علمائك عن اظهارها الثدي امام الرجال مثل عركة ابن حزم وابو حنيفة، انت تاخذ كلام علمائك لو كلام كيسك ولاتسوي نفسك ماقاري الروايات حتى تشوف الكبير والمهزلة والاسوة المثالية المبتدعة صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2636 ) ‏- حدثنا : ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وأبن أبي عمر ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقالت : يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ (ص) ‏: ‏أرضىعيه ، قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وقال : قد علمت أنه رجل كبير ،‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدراً ‏، ‏وفي رواية ‏ ‏إبن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ (ص) مسند أحمد - باقي مسند.. - حديث عائشـة - رقم الحديث : ( 22979 ) ‏- عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏: جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏فقالت : يا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏علي ، فقال : أرضعيه ، فقالت : كيف أرضعه وهو رجل كبير فضحك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت ، فقالت : ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً أكرهه سنن النسائي - النََََََكاح - رضاعََََ الكىبير - رقم الحديث : ( 3268 ) ‏- أخبرنا : ‏ ‏عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ‏قال : سمعناه من ‏ ‏عبد الرحمن وهو إبن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله (ص) ‏، فقالت : إني ‏ ‏أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‌‏علي قال : ‏ ‏فأرضعيه قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير ، فقال : ألست أعلم- أنه رجل كبير - ثم جاءت بعد ، فقالت : والذي بعثك بالحق نبياً ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏بعد شيئاً أكره. روى مسلم في صحيحه - الجزء 4 - الصفحة 169: عن زينب بنت أم سلمة قالت: قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي، قال: فقالت عائشة: أما لك في رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أسوة، قالت: إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أرضعيه حتى يدخل عليك. و عائشة قالت ان الايات مال رضاع كانت موجودة في القرآن بس اكلتها داجن والمفروض يصدقونها اذا كانت في القرآن ولكن في بخاري النبي غضب لما شاف رجل جالس عند عائشة وقالت اخوها من الرضاعة وهو قال انما الرضاعة من المجاعة وهذا يدل على انها مو اجتهدت وأخطاءت وانما زورت ایات غير موجودة في كتاب الله اذ رأي النبي الايوافق ما ذكرته من هذه الايات هذه الايات وجميع العلماء خالفوها ليش تزور وتكذب وتقول كان فيه كذا ایات واكلتها داجن ماشاء الله الله مقدر يحفط القرآن وليش رأي النبي والعلماء لايوافق فتوتها لذلك تبررون بقول اجتهدت واخطأت بينما ذكرها لوجود هكذا ایات يدل على انها تكذب الرواية هذي هي حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الأشعث أبيه عن مسروق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك فقالت إنه أخي فقال انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة صحيح البخاري (2453) ووقع في رواية مسلم من طريق أبي الأحوص أشعث " وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ، ورأيت الغضب في وجهه " وفي رواية أبي داود عن حفص بن عمر عن شعبة " فشق ذلك عليه وتغير وجهه " " فقال : يا عائشة من هذا " وهذا الاناء من وين جبته شجاب المص عالاناء روايات سهلة قسمين قسم مص وقسم اناء واللي فيها اناء ضعيفة وليس في روايات عائشـة اناء بل مص عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ والْمَصَّتَانِ. (أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ) . وفي صحيح مسلم حديث 1454 باب رضاع الكبـير رفض زوجات النبي ان يراهن احد بهذه الرضاعة حدثني عبدالملك بن شعيب بن الليث. حدثني أبي عن جدي. حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب ؛ أنه قال: أخبرني أبو عبيدة بن عبدالله بن زمعة ؛ أن أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته ؛ أن أمها أم سلمة زوج النبي ﷺ كانت تقول: أبي سائر أزواج النبي ﷺ أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة. وقلن لعائشة:

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 والله ! مانرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله ﷺ لسالم خاصة. فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة. ولا رائينا. 1453 أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه. قال: سمعت حميد بن نافع يقول: سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول: سمعت أم سلمة زوج النبي ﷺ تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة. فقالت: لم ؟ قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله ﷺ . فقلت: يا رسول الله ! والله ! إني لا أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت: فقال رسول الله ﷺ “أرضعيه” فقالت: إنه ذو لحية فقال “ارضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة “. وقولك ان الامر لنساء دون زوجات النبي اي لخواتها فقط ففي المصنف 13914 - عن معمر قال: أخبرني ابن طاووس ، عن أبيه قال: «كان لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم رضعات معلومات » قال: ثم ترك ذلك بعد فكان قليلة، وكثيره يحرم» (وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر : أخبرني ابن طاوس عن أبيه قال : كان الأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضعات معلومات وليس لسائر النساء رضعات معلومات) وكيف وعائشة في صحيح مسلم تقول لام سلمة اما لك اسوة والاسوة يعني فعل الشيء وكيف تطلب ان تقتدي ام سلمة وهي ايضا زوج النبي بهذه الاسوة وهي ارضاع رجل ذو لحية اما قولك الغلاة عمره ٧ سنوات فالغلام هو اللذي ظهر شاربه غلام: : اهتياج الشَّهْوة، ومنه الغُلام للولَدِ الذى نَبَتَ شاربُه؛ لأنه حينئذٍ ينزع إلى شهوة النكاح، الي أن ينتهي سن المراهقة 19 سنة وهو (سن المراهقة) وفي الرواية لم يذكر غلام فقط بل ذكره معه ايفع يعني غلام يافع اي بالغ غَلِمٌ [غ ل م] "شَابٌّ غَلِمٌ" : شَدِيدُ الشَّهْوَةِ الْجِنْسِيَّةِ. (معجم الغني) غلام غلمان وغلمة وأغلمة (صبي شب وقارب سن البلوغ) (نعجم الرائد) وليس صغير اللذي في الرواية اذ لحق بكلمة غلام (ايفع) يعني شاب في العشرين او ١٩ وغُلْمَة: اشتدّت شهوته للجماع. فهو غَلِم، ومِغْليم، وهي غَلِمَة، ومِغليم.( أغْلَمَه ) الشيءُ: هَيَّج غلمته.( اغْتَلَمَ ) الإنسانُ وغيره: اشتدت غُلْمته. وـ الغلامُ: بَلَغَ حدّ الغُلُومة. ( الغُلام ): الطارّ الشارب (المعجم الوسيط) لذلك ترى ام سلمة تقول كما في صحيح مسلم (تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة) وايضا في صحيح مسلم (قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي) اما روايات كتب الشيعة فكأنك تنقل بدون فهم او تتقصد التدليس لكنك فاضح نفسك فأنت بنفسك ذكرت في الباب (وجور الصبي بمنزلة الرضاعة) وكل ماذكرته من روايات في كتب الشيعة فهي يعني كان رضع عندما كان صبي وبعدها صار رجل فالقصد ما حكم الرجل اللذي رضع من امرأة لانه الباب يتكلم في هذا الشأن والرواية لها نظائرها فليس عندنا ابدا مايسمى رضاع الرجل وهو كبير اما ذكرك اية ان يقولون مايتلى في بيوتهم فهل رأيت اننا اعترضنا على ام سلمة وروايتها الم تسئل نفسك لماذا عائشـة لعنها الله نعترض عليها بكل بساطة لان رواياتها اباحية وطاعنة في الدين وتبين نفاقها في سورة التحريم وتدعي نقص ايات التنزيل وتقول كما في بخاري انها خبيرة جنس وتعلم الغس بتطبيق عملي وهذا لن يسمح به النبي هل رأيت ام سلمة او اي زوجة اخرى للنبي تفعل هذا، وهل الصحابة لايعرفون الغسل ولم يكونوا يغسلوا،. وما رضاعة الكبير والنبي قد كره قعود الرجل عندها اخوها من الرضاع كما في بخاري وبعدها تجد في صحيح مسلم انها تأمر بارضاع من (احبت ان يراها ويدخل عليها) وقولك انهن من اهل البيت فانت لاتفرق بين اهل بيت النسب العترة واهل بيت السكن والمسكن وهذا يفضح عن جهلكم

@asasd639 6 жыл бұрын

السلام عليكم جميعأ تعليقي الى الاخوه السنه ادخلوه مكاتبكم وقرئوكتبكم اذ هاذ الكلام الذي يروي الشيخ. ياسر الحبيب صحيح قومو وحرقو الكتب كلها وتسبوه الشيخ الحبيب ينقل من كتبكم

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل

@sifaw677 Жыл бұрын

السنة يكذبون و الشيعة يكذبون. خرافات في خرافات. الناس ينتجون و انتم تجترون الخرافات. الناس ينتجون و انتم تنتظرون المهدي 🤣🤣🤣🤣

@abdsamad2333 2 ай бұрын

اين عقول السنة ؟؟

@ahmadsoosn7185 8 жыл бұрын

حسبيالله نعم وكيل فيكم

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@hayamousa6512 7 жыл бұрын

انا تركت الاسلام لهذا ، اريد سني واحد يترجملي ليش الحويني والالباني اكدو حديث الرضاع وكيف يكون حديث صحيح كيف كيف اقتنع بهكذا دين عن ارضاع كبير وتقولو حديث صحيح واذا قررت انكر هذا الحديث الصحيح يحق لي انكار كل حديث صحيح !! فكيف يستقيم ايماني

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل

@abood1915 3 жыл бұрын

الحويني والألباني اخطأو في فهم الرضاع. الروايات لم تقل انه رضاع مباشرة. ابدا - ولكن هم فسروها خطأ رحمهم الله وهم ليسو معصومين من الخطأ- اقرا فالاعجاز العلمي فموقع الاعجاز العلمي فالقران والسنة وانكار صحة حديث اهون من الكفر بالله اتقي الله والله اني اتمنى لك الخير - ابحث عن اجوبة. لأسئلتك فالدين فقوقل واكتب جواب الشبهة اللي عندك وبتلقى الجواب بعد البحث

@faisalalfaisal2293 10 ай бұрын

كيف لها ان ترضع وهي لم يسبق لها حمل ووضع ؟ الحليب يتوفر في الانثى عندما تلد الجنبن فيكون ادرار الحليب متوفر وغير ذلك مستحيل !!

@CRISTIANOSRONALDO 3 ай бұрын

روح قول هذا الكلام لصحيح البخاري ومسلم 😂

@user-kp8ne9fy7h 8 жыл бұрын

و الله حيره

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@user-kf2li3xx4h Жыл бұрын

أولا عائشة لم تنجب ليصبح لها لبنا فكيف تقول ارضعته إذن هذا الواقع ينسف الحديث جملة وتفصيلا

@hassanalmaliky4376 8 жыл бұрын

الشيخ يأتي ويتكلم من امهات كتبكم حتى يبين لكم أنكم مخدوعون في هذة الرموز الشيطانية االلي ما راح توديكم إلا إلى جهنم والعياذ باللة وعايشة وباقي الزمرة التي تتبعونها يا اخي ابتدعوا في الاسلام ورسول اللة برى من عائشة لأنها أمرا ه خاىنة كما في القرآن في سورة التحريم ما معنى انكم لا تؤمنون في كل هذة البينات التي تقع كالصواعق على رؤوس الكافرين'...إلا أن اللة قد طبع على قلوبكم. ...اللة يهديكم إلى الإيمان والعودة إلى الإسلام الحقيقي اسلام رسول اللة وآل بيتة الطيبين الطاهرين وتكفوا عن موالات الأخابث....ردوا على الشيخ الحجة بالحجة لا بالسب واللعن فهذا هو سلاح الضعيف ومن لا رد لدية وأنتم واللة لأ رد لديكم حتى كبار شيوخكم. ...فمن يترك موالات اهل البيت لة الخزي بالدنيا قبل الاخرة. ..

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في إناء عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !

@majdiayari2432 7 жыл бұрын

ليس فى التبيان إمرأة تسمّى عائشة.

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@ayoubboudjelall-je6yz Жыл бұрын

هل ذكر في القران الكريم في سورة التحريم ان امنا عائشة ارضعة رجل أو زنت اتقو الله في أنفسكم يا بشر الله جل وعلا حذر وانذر البعض من نساء الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يذكر اسم احداهن حسبنا الله ونعم الوكيل فيكم ياشيعة

@user-qt6zt9bx5u 7 жыл бұрын

ابو الزهراء ابو القاسم ابو ابراهيم عليك افضل الصلاة والسلام وعلى اله وصحبة ناصرك الله الى يوم الدين وجاعلك خاتم الانبياء والمرسلين واشرف خلقه ورسولا للعالمين وزوجك الله باشرف واطهر نساء العلمين اللهم ارنا عجاىب قدرتك باعداء حبيبك ونبيك ورسولك واشرف خلقك وخاتم انبياىك اللهم عجل عليهم غضبك بالدنيا والاخره واخزيهم. وشفي صدورنا وانصر قوم مؤمنين امين امين

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل!!

@Dzthh Жыл бұрын

هههههههه عائشه ارضعت شاب ايفع حتى تتلذذ بهذا الشي

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 قولك عموما هذا اجتهاد منها وهي اخطأت ماهو الا تبرير سخىَََيف من وين جبت كان طفل ويرضىعوه ويكبر لعد وين الكبير بالموضوع كل الرضىاعة تتم للطفل وبعدها يكبر 😂😂😂👶🏻 (انه رجل ذو لحية) يعني بيبي واضح من اسمه رضاع الكبير لو كان ر١اع صغير أجل شنو يفرق عن رضاع الطبيعي لاتجيب كلام من كيسىك روح شوف عركة علمائك عن اظهارها الثدي امام الرجال مثل عركة ابن حزم وابو حنيفة، انت تاخذ كلام علمائك لو كلام كيسك ولاتسوي نفسك ماقاري الروايات حتى تشوف الكبير والمهزلة والاسوة المثالية المبتدعة صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2636 ) ‏- حدثنا : ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وأبن أبي عمر ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقالت : يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ (ص) ‏: ‏أرضىعيه ، قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وقال : قد علمت أنه رجل كبير ،‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدراً ‏، ‏وفي رواية ‏ ‏إبن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ (ص) مسند أحمد - باقي مسند.. - حديث عائشـة - رقم الحديث : ( 22979 ) ‏- عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏: جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏فقالت : يا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏علي ، فقال : أرضعيه ، فقالت : كيف أرضعه وهو رجل كبير فضحك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت ، فقالت : ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً أكرهه سنن النسائي - النََََََكاح - رضاعََََ الكىبير - رقم الحديث : ( 3268 ) ‏- أخبرنا : ‏ ‏عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ‏قال : سمعناه من ‏ ‏عبد الرحمن وهو إبن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله (ص) ‏، فقالت : إني ‏ ‏أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‌‏علي قال : ‏ ‏فأرضعيه قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير ، فقال : ألست أعلم- أنه رجل كبير - ثم جاءت بعد ، فقالت : والذي بعثك بالحق نبياً ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏بعد شيئاً أكره. روى مسلم في صحيحه - الجزء 4 - الصفحة 169: عن زينب بنت أم سلمة قالت: قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي، قال: فقالت عائشة: أما لك في رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أسوة، قالت: إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أرضعيه حتى يدخل عليك. و عائشة قالت ان الايات مال رضاع كانت موجودة في القرآن بس اكلتها داجن والمفروض يصدقونها اذا كانت في القرآن ولكن في بخاري النبي غضب لما شاف رجل جالس عند عائشة وقالت اخوها من الرضاعة وهو قال انما الرضاعة من المجاعة وهذا يدل على انها مو اجتهدت وأخطاءت وانما زورت ایات غير موجودة في كتاب الله اذ رأي النبي الايوافق ما ذكرته من هذه الايات هذه الايات وجميع العلماء خالفوها ليش تزور وتكذب وتقول كان فيه كذا ایات واكلتها داجن ماشاء الله الله مقدر يحفط القرآن وليش رأي النبي والعلماء لايوافق فتوتها لذلك تبررون بقول اجتهدت واخطأت بينما ذكرها لوجود هكذا ایات يدل على انها تكذب الرواية هذي هي حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الأشعث أبيه عن مسروق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك فقالت إنه أخي فقال انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة صحيح البخاري (2453) ووقع في رواية مسلم من طريق أبي الأحوص أشعث " وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ، ورأيت الغضب في وجهه " وفي رواية أبي داود عن حفص بن عمر عن شعبة " فشق ذلك عليه وتغير وجهه " " فقال : يا عائشة من هذا " وهذا الاناء من وين جبته شجاب المص عالاناء روايات سهلة قسمين قسم مص وقسم اناء واللي فيها اناء ضعيفة وليس في روايات عائشـة اناء بل مص عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ والْمَصَّتَانِ. (أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ) . وفي صحيح مسلم حديث 1454 باب رضاع الكبـير رفض زوجات النبي ان يراهن احد بهذه الرضاعة حدثني عبدالملك بن شعيب بن الليث. حدثني أبي عن جدي. حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب ؛ أنه قال: أخبرني أبو عبيدة بن عبدالله بن زمعة ؛ أن أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته ؛ أن أمها أم سلمة زوج النبي ﷺ كانت تقول: أبي سائر أزواج النبي ﷺ أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة. وقلن لعائشة:

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 والله ! مانرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله ﷺ لسالم خاصة. فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة. ولا رائينا. 1453 أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه. قال: سمعت حميد بن نافع يقول: سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول: سمعت أم سلمة زوج النبي ﷺ تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة. فقالت: لم ؟ قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله ﷺ . فقلت: يا رسول الله ! والله ! إني لا أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت: فقال رسول الله ﷺ “أرضعيه” فقالت: إنه ذو لحية فقال “ارضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة “. وقولك ان الامر لنساء دون زوجات النبي اي لخواتها فقط ففي المصنف 13914 - عن معمر قال: أخبرني ابن طاووس ، عن أبيه قال: «كان لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم رضعات معلومات » قال: ثم ترك ذلك بعد فكان قليلة، وكثيره يحرم» (وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر : أخبرني ابن طاوس عن أبيه قال : كان الأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضعات معلومات وليس لسائر النساء رضعات معلومات) وكيف وعائشة في صحيح مسلم تقول لام سلمة اما لك اسوة والاسوة يعني فعل الشيء وكيف تطلب ان تقتدي ام سلمة وهي ايضا زوج النبي بهذه الاسوة وهي ارضاع رجل ذو لحية اما قولك الغلاة عمره ٧ سنوات فالغلام هو اللذي ظهر شاربه غلام: : اهتياج الشَّهْوة، ومنه الغُلام للولَدِ الذى نَبَتَ شاربُه؛ لأنه حينئذٍ ينزع إلى شهوة النكاح، الي أن ينتهي سن المراهقة 19 سنة وهو (سن المراهقة) وفي الرواية لم يذكر غلام فقط بل ذكره معه ايفع يعني غلام يافع اي بالغ غَلِمٌ [غ ل م] "شَابٌّ غَلِمٌ" : شَدِيدُ الشَّهْوَةِ الْجِنْسِيَّةِ. (معجم الغني) غلام غلمان وغلمة وأغلمة (صبي شب وقارب سن البلوغ) (نعجم الرائد) وليس صغير اللذي في الرواية اذ لحق بكلمة غلام (ايفع) يعني شاب في العشرين او ١٩ وغُلْمَة: اشتدّت شهوته للجماع. فهو غَلِم، ومِغْليم، وهي غَلِمَة، ومِغليم.( أغْلَمَه ) الشيءُ: هَيَّج غلمته.( اغْتَلَمَ ) الإنسانُ وغيره: اشتدت غُلْمته. وـ الغلامُ: بَلَغَ حدّ الغُلُومة. ( الغُلام ): الطارّ الشارب (المعجم الوسيط) لذلك ترى ام سلمة تقول كما في صحيح مسلم (تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة) وايضا في صحيح مسلم (قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي) اما روايات كتب الشيعة فكأنك تنقل بدون فهم او تتقصد التدليس لكنك فاضح نفسك فأنت بنفسك ذكرت في الباب (وجور الصبي بمنزلة الرضاعة) وكل ماذكرته من روايات في كتب الشيعة فهي يعني كان رضع عندما كان صبي وبعدها صار رجل فالقصد ما حكم الرجل اللذي رضع من امرأة لانه الباب يتكلم في هذا الشأن والرواية لها نظائرها فليس عندنا ابدا مايسمى رضاع الرجل وهو كبير اما ذكرك اية ان يقولون مايتلى في بيوتهم فهل رأيت اننا اعترضنا على ام سلمة وروايتها الم تسئل نفسك لماذا عائشـة لعنها الله نعترض عليها بكل بساطة لان رواياتها اباحية وطاعنة في الدين وتبين نفاقها في سورة التحريم وتدعي نقص ايات التنزيل وتقول كما في بخاري انها خبيرة جنس وتعلم الغس بتطبيق عملي وهذا لن يسمح به النبي هل رأيت ام سلمة او اي زوجة اخرى للنبي تفعل هذا، وهل الصحابة لايعرفون الغسل ولم يكونوا يغسلوا،. وما رضاعة الكبير والنبي قد كره قعود الرجل عندها اخوها من الرضاع كما في بخاري وبعدها تجد في صحيح مسلم انها تأمر بارضاع من (احبت ان يراها ويدخل عليها) وقولك انهن من اهل البيت فانت لاتفرق بين اهل بيت النسب العترة واهل بيت السكن والمسكن وهذا يفضح عن جهلكم

@alirageef 3 ай бұрын

هذا طريق البصره شغلته تعبانه عايشه وين ماتروح تدور حولها الشبهات

@user-nr4dh5lq9q 2 жыл бұрын

سؤال..هل كانت سهيلة تدر حليبا"حين أرضعت سالما"ليحرم ويحق له الدخول عليها؟!!لو صحت الرواية واقعاً..ثم إن سالما"..كيف حل له رضاع سهيلة وهي بعد لم تحرم عليه بالرضاع؟!!فهل يأمرها النبي ص أن تباشر رجلاً محرما" مباشرة محرمة وانكشفت أمامه انكشافا"محرماً فيلتقم ثديها ويرتوي خمس مرات..كل ذلك ليترتب عليه الحرمة الرضاعية؟!!!!شنو قحط إلا أن يراها سالم؟!!!. يعني هل المقدمات المحرمة مباحة للوصول إلى أحكام كنشر الحرمة التي هي ليست ضرورة وليست مصيرية ..؟!!...فإن قيل إنها لم ترضعه بالمباشر بل شرب بقارورة..وهو نحو إرضاع..يصدق أن يرشد اليه النبي ص بلا محذور. لكن هذا يتعمم لكل من شرب حليب امرأة بقارورة .وقد تحرم الزوجة على زوجها لو تحقق ذاك./.وإن قيل إن رضاع الكبير في الشرع لاينشر الحرمة بعد حولين فكيف وجه النبي ص إليه..هل هو إلا صورة نشر للحرمة؟!؟او يقال أن الرواية في إرضاع الكبير باطلة اصلا" وإن ذكرتها ماتسمى بالصحاح..والله العالم. وعند خروجه عج تعلم حقيقة المقال والافتراء

@user-nr4dh5lq9q 2 жыл бұрын

نقل العاشور أن عائشة ..أرضعته.. لا يكشف عن تحققه منها بدون رواية.. فإنه لم يكن حاضراً..ولابد دليله ما روي..وما روي ..هو انها..أرسلت أو بعثث..إلى من لديها حليب من الأقارب لها لترضعه الحلوب فيحرم على المرسلة..ودفعه أنه عربي وعالم وكتابه موجود وووو لا يولد القطع بأنه رأيه في الكتاب فلعله مغير ام منقوص كما يحدث كثيراً. وإلا لو كان قصده أن عائشة أرضعته أسأله المسلمون .كيف ترضعه بلا لبن وكم رضعة ؟هل خمس ركعات كسهيلة..المرضعة ذات اللبن..؟! وهل الرضاع زمن أبيها أو صاحبه أو صاحبه ما المتحامل عليها عثمان الاموي والذي افتتح بقتله لأنه أبلى سنة رسول الله ص..ام زمن علي ع بعد واقعة الجمل؟!!لو شاع عنها ذلك لانتشر كما شاع الجمل واشتهر

@user-lf6yg2kd8v 7 жыл бұрын

هو نقل من كتبكم يامن تسمون نفسكم سنة لماذا عصبتم عليه المفروض تتعصبون على مسلم والبخاري فما على الرسول الا البلاغ وهو اي ياسر مجرد ناقل فتلجاؤن للسب والشتم لانكم دون حجة ههه بصراحة كتبكم فضحتكم وبينت هشاشة دينكم وهزله

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل!!

@user-cl6ev6xl8e 7 жыл бұрын

ياسر الحبيب انتا اكبر فاسق والله

@anamt3782 7 жыл бұрын

الفتوى معناها:هو الارضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) ولا تعني الرجل الكبير وإنما الكبير بمعنى من تعدئ سن الرضاعة بقليل. وأن طلب عائشة زوجة الرسول الكريم بالارضاع كان للأطفال صغار وأن ما دكر في الرواية فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالاً. وثانيا السيدة عائشة لم تنجب ولم يثبت عنها لا في رواية صحيحة او حتى ضعيفة أنها ارضعت احدا.

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في إناء عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !

@ihateomar9393 Жыл бұрын

قولك عموما هذا اجتهاد منها وهي اخطأت ماهو الا تبرير سخىَََيف من وين جبت كان طفل ويرضىعوه ويكبر لعد وين الكبير بالموضوع كل الرضىاعة تتم للطفل وبعدها يكبر 😂😂😂👶🏻 (انه رجل ذو لحية) يعني بيبي واضح من اسمه رضاع الكبير لو كان ر١اع صغير أجل شنو يفرق عن رضاع الطبيعي لاتجيب كلام من كيسىك روح شوف عركة علمائك عن اظهارها الثدي امام الرجال مثل عركة ابن حزم وابو حنيفة، انت تاخذ كلام علمائك لو كلام كيسك ولاتسوي نفسك ماقاري الروايات حتى تشوف الكبير والمهزلة والاسوة المثالية المبتدعة صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2636 ) ‏- حدثنا : ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وأبن أبي عمر ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقالت : يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ (ص) ‏: ‏أرضىعيه ، قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وقال : قد علمت أنه رجل كبير ،‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدراً ‏، ‏وفي رواية ‏ ‏إبن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ (ص) مسند أحمد - باقي مسند.. - حديث عائشـة - رقم الحديث : ( 22979 ) ‏- عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏: جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏فقالت : يا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏علي ، فقال : أرضعيه ، فقالت : كيف أرضعه وهو رجل كبير فضحك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت ، فقالت : ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً أكرهه سنن النسائي - النََََََكاح - رضاعََََ الكىبير - رقم الحديث : ( 3268 ) ‏- أخبرنا : ‏ ‏عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ‏قال : سمعناه من ‏ ‏عبد الرحمن وهو إبن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله (ص) ‏، فقالت : إني ‏ ‏أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‌‏علي قال : ‏ ‏فأرضعيه قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير ، فقال : ألست أعلم- أنه رجل كبير - ثم جاءت بعد ، فقالت : والذي بعثك بالحق نبياً ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏بعد شيئاً أكره. روى مسلم في صحيحه - الجزء 4 - الصفحة 169: عن زينب بنت أم سلمة قالت: قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي، قال: فقالت عائشة: أما لك في رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أسوة، قالت: إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أرضعيه حتى يدخل عليك. و عائشة قالت ان الايات مال رضاع كانت موجودة في القرآن بس اكلتها داجن والمفروض يصدقونها اذا كانت في القرآن ولكن في بخاري النبي غضب لما شاف رجل جالس عند عائشة وقالت اخوها من الرضاعة وهو قال انما الرضاعة من المجاعة وهذا يدل على انها مو اجتهدت وأخطاءت وانما زورت ایات غير موجودة في كتاب الله اذ رأي النبي الايوافق ما ذكرته من هذه الايات هذه الايات وجميع العلماء خالفوها ليش تزور وتكذب وتقول كان فيه كذا ایات واكلتها داجن ماشاء الله الله مقدر يحفط القرآن وليش رأي النبي والعلماء لايوافق فتوتها لذلك تبررون بقول اجتهدت واخطأت بينما ذكرها لوجود هكذا ایات يدل على انها تكذب الرواية هذي هي حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الأشعث أبيه عن مسروق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك فقالت إنه أخي فقال انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة صحيح البخاري (2453) ووقع في رواية مسلم من طريق أبي الأحوص أشعث " وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ، ورأيت الغضب في وجهه " وفي رواية أبي داود عن حفص بن عمر عن شعبة " فشق ذلك عليه وتغير وجهه " " فقال : يا عائشة من هذا " وهذا الاناء من وين جبته شجاب المص عالاناء روايات سهلة قسمين قسم مص وقسم اناء واللي فيها اناء ضعيفة وليس في روايات عائشـة اناء بل مص عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ والْمَصَّتَانِ. (أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ) . وفي صحيح مسلم حديث 1454 باب رضاع الكبـير رفض زوجات النبي ان يراهن احد بهذه الرضاعة حدثني عبدالملك بن شعيب بن الليث. حدثني أبي عن جدي. حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب ؛ أنه قال: أخبرني أبو عبيدة بن عبدالله بن زمعة ؛ أن أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته ؛ أن أمها أم سلمة زوج النبي ﷺ كانت تقول: أبي سائر أزواج النبي ﷺ أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة. وقلن لعائشة:

@ihateomar9393 Жыл бұрын

والله ! مانرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله ﷺ لسالم خاصة. فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة. ولا رائينا. 1453 أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه. قال: سمعت حميد بن نافع يقول: سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول: سمعت أم سلمة زوج النبي ﷺ تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة. فقالت: لم ؟ قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله ﷺ . فقلت: يا رسول الله ! والله ! إني لا أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت: فقال رسول الله ﷺ “أرضعيه” فقالت: إنه ذو لحية فقال “ارضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة “. وقولك ان الامر لنساء دون زوجات النبي اي لخواتها فقط ففي المصنف 13914 - عن معمر قال: أخبرني ابن طاووس ، عن أبيه قال: «كان لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم رضعات معلومات » قال: ثم ترك ذلك بعد فكان قليلة، وكثيره يحرم» (وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر : أخبرني ابن طاوس عن أبيه قال : كان الأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضعات معلومات وليس لسائر النساء رضعات معلومات) وكيف وعائشة في صحيح مسلم تقول لام سلمة اما لك اسوة والاسوة يعني فعل الشيء وكيف تطلب ان تقتدي ام سلمة وهي ايضا زوج النبي بهذه الاسوة وهي ارضاع رجل ذو لحية اما قولك الغلاة عمره ٧ سنوات فالغلام هو اللذي ظهر شاربه غلام: : اهتياج الشَّهْوة، ومنه الغُلام للولَدِ الذى نَبَتَ شاربُه؛ لأنه حينئذٍ ينزع إلى شهوة النكاح، الي أن ينتهي سن المراهقة 19 سنة وهو (سن المراهقة) وفي الرواية لم يذكر غلام فقط بل ذكره معه ايفع يعني غلام يافع اي بالغ غَلِمٌ [غ ل م] "شَابٌّ غَلِمٌ" : شَدِيدُ الشَّهْوَةِ الْجِنْسِيَّةِ. (معجم الغني) غلام غلمان وغلمة وأغلمة (صبي شب وقارب سن البلوغ) (نعجم الرائد) وليس صغير اللذي في الرواية اذ لحق بكلمة غلام (ايفع) يعني شاب في العشرين او ١٩ وغُلْمَة: اشتدّت شهوته للجماع. فهو غَلِم، ومِغْليم، وهي غَلِمَة، ومِغليم.( أغْلَمَه ) الشيءُ: هَيَّج غلمته.( اغْتَلَمَ ) الإنسانُ وغيره: اشتدت غُلْمته. وـ الغلامُ: بَلَغَ حدّ الغُلُومة. ( الغُلام ): الطارّ الشارب (المعجم الوسيط) لذلك ترى ام سلمة تقول كما في صحيح مسلم (تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة) وايضا في صحيح مسلم (قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي) اما روايات كتب الشيعة فكأنك تنقل بدون فهم او تتقصد التدليس لكنك فاضح نفسك فأنت بنفسك ذكرت في الباب (وجور الصبي بمنزلة الرضاعة) وكل ماذكرته من روايات في كتب الشيعة فهي يعني كان رضع عندما كان صبي وبعدها صار رجل فالقصد ما حكم الرجل اللذي رضع من امرأة لانه الباب يتكلم في هذا الشأن والرواية لها نظائرها فليس عندنا ابدا مايسمى رضاع الرجل وهو كبير اما ذكرك اية ان يقولون مايتلى في بيوتهم فهل رأيت اننا اعترضنا على ام سلمة وروايتها الم تسئل نفسك لماذا عائشـة لعنها الله نعترض عليها بكل بساطة لان رواياتها اباحية وطاعنة في الدين وتبين نفاقها في سورة التحريم وتدعي نقص ايات التنزيل وتقول كما في بخاري انها خبيرة جنس وتعلم الغس بتطبيق عملي وهذا لن يسمح به النبي هل رأيت ام سلمة او اي زوجة اخرى للنبي تفعل هذا، وهل الصحابة لايعرفون الغسل ولم يكونوا يغسلوا،. وما رضاعة الكبير والنبي قد كره قعود الرجل عندها اخوها من الرضاع كما في بخاري وبعدها تجد في صحيح مسلم انها تأمر بارضاع من (احبت ان يراها ويدخل عليها) وقولك انهن من اهل البيت فانت لاتفرق بين اهل بيت النسب العترة واهل بيت السكن والمسكن وهذا يفضح عن جهلكم

@nafartiti1925 3 жыл бұрын

🇱🇧👍احسنت

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@user-pz5uq1xz2q 7 жыл бұрын

قل حسبي الله ونعم الوكيل في كل من يسيء للرسول وزوجته ام المؤ منين عائشة ،، قل حسبي الله ونعم الاكل في كل كذاب أشر طعن في عرض النبي ،، قل حسبي الله ونعم الوكيل في كل من تمادى في كفره وجبروته ،، قل حسبي الله ونعم الوكيل في كل من يحرف احاديث عن النبي وكل من يزيف حقائق بقصد التضليل ،، قل حسبي الله ونعم الوكيل في من يحاول تشويه دين الله والتكبر على ماانزله في كتابه العظيم ،، ياايها المؤمنون لا داعي للسباب والشتم فقط قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل في هؤلاء أمثال ياسر عليه من الله مايستحق

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في إناء عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !

@mehammedzouaid3511 2 ай бұрын

هذا ادعاء غير ص صحيح لأن عائشة لم يكن لها ولد من رسول الله وعليه فمن غير المعقول ان اللبن من صدر المرأة لا يكون الا بعد الولادة اذن ف الامر كله مردود عليهم ومجرد افتراء من الشيعة الرافضة اللذين ليس لهم ديدن الا الطعن في الأقربين من رسول الله امثال ابو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة لأنهم هم اسس هذا الدين

@hassnhh7555 2 жыл бұрын

ابو اسامه ابقى على عقيدتك ولاتغيرها وابقى على سنة السقيفه فأنها تنجيكم في الدنيا تحصلون على كل الامتيازات وفي الاخره لاتملكون شيئا يذكر وجهنم للظالمين حصيرا

@merchanmedia5975 8 жыл бұрын

وحاصل ذلك : أن الأثر صحيح ، لكن بلفظ ( كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ ) يعني أن شعورهن تضرب صدورهن من سرعة الحركة والدأب في الخدمة . أما بلفظ : ( تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ ) فغير صحيح ، وعلى فرض صحته فمردّ معناه إلى الأول ، وهو أنهن كن كبيرات في السن لسن شابات كواعب ، ومن كثرة العمل في الخدمة يحصل لهن ذلك . ثانيا : جاء الشرع بالتفريق بين الحرائر والإماء ، فالحرة تحتجب الحجاب الكامل ، والأمة تبرز ، ويجوز لها كشف رأسها ويديها ووجهها ؛ لكثرة الحاجة في استخدامهن ، وكان فرض الحجاب عليهن مما يشق مشقة بالغة ، مع عدم تشوف النفوس إليهن . قال ابن كثير رحمه الله : " وَقَوْلُهُ: ( ذلِكَ أَدْنى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ ) أَيْ إِذَا فَعَلْنَ ذَلِكَ عُرِفْنَ أَنَّهُنَّ حَرَائِرُ، لَسْنَ بِإِمَاءٍ وَلَا عَوَاهِرَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ : يَتَجَلْبَبْنَ فَيُعْلَمُ أَنَّهُنَّ حَرَائِرُ ، فَلَا يَتَعَرَّضُ لَهُنَّ فَاسِقٌ بِأَذًى وَلَا رِيبَةٍ ". انتهى من "تفسير ابن كثير" (6/ 425-426) . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " وَالْحِجَابُ مُخْتَصٌّ بِالْحَرَائِرِ دُونَ الْإِمَاءِ ، كَمَا كَانَتْ سُنَّةُ الْمُؤْمِنِينَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخُلَفَائِهِ : أَنَّ الْحُرَّةَ تَحْتَجِبُ ، وَالْأَمَةُ تَبْرُزُ ، وَكَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إذَا رَأَى أَمَةً مُخْتَمِرَةً ضَرَبَهَا وَقَالَ : " أَتَتَشَبَّهِينَ بِالْحَرَائِرِ أَيْ لَكَاع ؟ " فَيَظْهَرُ مِنْ الْأَمَةِ : رَأْسُهَا ، وَيَدَاهَا ، وَوَجْهُهَا " انتهى من "مجموع الفتاوى" (15 /372) . ولذلك قال البيهقي عقب رواية هذا الأثر : " وَالْآثَارُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي ذَلِكَ صَحِيحَةٌ ، وَإِنَّهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّ رَأْسَهَا وَرَقَبَتَهَا وَمَا يَظْهَرُ مِنْهَا فِي حَالِ الْمِهْنَةِ : لَيْسَ بِعَوْرَةٍ " انتهى

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في إناء عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل!

@hagsghgsgd760 Жыл бұрын

ابن تميه شيخ الارهاب

@hagsghgsgd760 Жыл бұрын

اخرس أبو حنيفه يجوز نكاح المحرام

@hagsghgsgd760 Жыл бұрын

امك عائشه كانت ترضع للكبار وتخرج وتعري صدرها

@basmgbore7910 6 жыл бұрын

شيخ ممكن ترضعلي لاكن صغير

@ulrichk.1926 Жыл бұрын

حسبنا الله ونعم الوكيل عليك ياياسر الحبيب الله اكبر عليكم تطعنون بعرض النبي صلى الله عليه وسلم

@yacoubabaga1855 7 жыл бұрын

كلما استمعت إلى ياسر الحبيب أزداد كرها للشيعة

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@tafeer76 8 жыл бұрын

محمد بن يحيى، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن علي بن المعلى، عن أخيه محمد، عن درست بن أبي منصور، عن علي بن أبي حمزة (١) عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما ولد النبي صلى الله عليه وآله مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها الكافي للكليني رغم اني ارى كتب الشيعه كلها نصب في نصب

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@user-ns4sx8lg7w Жыл бұрын

قال النبي ص لارضاعه بعد حولين فكيف صاحب لحيه

@user-vz9ei1ld8l 7 жыл бұрын

هسه انته شجابك للناس احنا شيعه وناس قبائل الي يتكلم علـّۓ العرض مانقبل الا زوجات النبي وعائشه واشعلينا ترضع ماترضع عدنا حاكم يوم القيامه افتح تعليقات على فديوات الي تشتم الشيخ الوائلي الاانته والابوك ولاكويتكم اول مدرسه احمد الوائلي شوتعض نعوذ بالله مـڼـڱ والي يتكلم م̷ـــِْن لندن خلي يجي للعراق ويفتح فمه علـّۓ الدكتور احمد الوائلي الا نشكه شك لْـۆ مو عالم لومرجع نعتزل م̷ـــِْن تشريعاته اتقوا لله

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!ض

@user-jk7qr3fy6s Жыл бұрын

سؤال كيف ترضع الرجال وصدرها ليس فيه حليب لانها لم تلد...

@abdelabdo2545 6 жыл бұрын

السلام عليكم انا لست مع او ضد لكن اخي بالله عليك الا يوجد فرق بين والدة و أم.فان وجد فرق فإن رضاع الوالدة ليس هو رضاع الام. والسلام علكيم

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@user-vw7xc5yg9y 8 жыл бұрын

انا ادعو عموم الشيعه واليهود والنصارى الى الأسلام قبل فوات الأوان

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في إناء عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !

@widadali8537 Жыл бұрын

هذا دبن لو فيلم +18؟؟؟؟ الله يخزيهم اللي شوهوا دين النبي محمد صلى الله عليه واله

@sifaw677 Жыл бұрын

محمد كان بيدوفيل. و قاطع طريق.

@ihateomar9393 Жыл бұрын

هاي عويش لعنها الله اتهمت النبي انه بيدوفيلي

@zahraohosein1507 6 жыл бұрын

ALLA3 NA ALA 3A ICHA

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@snowsmith1638 7 жыл бұрын

أحاديث أرضاع الكبير في كتب الشيعة ومشكلتهم أنهم لايقرأون كتبهم [ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب . وسائل الشيعة 25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة 25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة إذن نلاحظ ان الاحاديث المروية اثبتت وقائع لرضاع الكبيروهناك غرائب وعجائب لا اريد نقلها فقط انقل ما يرد على كلامهم من إثبات صحة رضاع الكبيرمن كتبهم وما ترتب عليه من حكم . واثبتت قبول الائمة المعصومين عندهم لواقعة رضاع الكبير.

@mohamedalmusawi4220 7 жыл бұрын

Snow Smith هههههههه الشيعة ياخذون الاحكام من المراجع وليس الكتب الحديثيه لانه الكتب الحديثيه فيها المكذوب وفيها الضعيف وفيها التدليس

@anamt3782 7 жыл бұрын

اسد الله احترم نفسك يامنافق تطعن بزوجة الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم اخزاكم الله في الدنيا والآخرة

@user-fm5gv7wy6f 4 жыл бұрын

فتح المنعم للشرح صحيح مسلم للموسى شاهين لاشين ج5ص622باب ارضاع الكبير kzbin.info/www/bejne/raewoGVvir54l7c

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في إناء عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !

@abood1915 3 жыл бұрын

@@anamt3782 رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في إناء عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !

@user-gj9cd5hv3s Жыл бұрын

شنو رضاعة الكبير

@aileaile2672 7 жыл бұрын

ياسر الحبيب رسول الله اشرف الخلق

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل

@user-wc3gs2zq3z 11 ай бұрын

بسم الله الرحمن الرحيم ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة واعد لهم عذابا مهينا صدق الله العظيم ياسر الخبيث ملعون وكل اتباعه

@user-jk7qr3fy6s Жыл бұрын

كلام غيرمنطقي ماذايرضع وصدرها ليس به حليب

@baghdadbaghdad3212 7 жыл бұрын

شنو هي صلاة لو استعراض

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@user-ns4sx8lg7w Жыл бұрын

ارضعت رجل صاحب لحيه سالم

@aileaile2672 8 жыл бұрын

أنا اريد ام الموامنيين ترضعني او متعه اي طريقه تفرحني

@user-zk4hj3bz5q 8 жыл бұрын

😂😂😂😂

@MANSOURJALWI 8 жыл бұрын

كيف.ترضع.ياء.قذر.وهيه.لم. تلد.من.اين.اتت.باء.الحليب.

@albaqshihanaa4759 4 жыл бұрын

MANSOUR. JALWI تعلم كيف تكتب اولا ثم تعال رد على العقلاء

@user-dg6np2pd6k 3 жыл бұрын

المفروض هذا السوال مينطرح على الشيعه المفروض ينطرح على عائشة بنفسها بس عادي خلي ننطيك احتمالات يمكن زنت وجابت طفل ورميته ويمكن صار اختلال بالهرمونات وصار عندها حليب ويمكن مارست الرضاع لغرض التجربه لا اكثر ولا اقل

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !

@abood1915 3 жыл бұрын

@@albaqshihanaa4759 رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !

@snowsmith1638 7 жыл бұрын

عن نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به -وهو رضيع- إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: " أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ ". قال سالم: " فأرضعتني أم كلثوم ثلاث رضعات، ثم مرضَتْ فلم ترضعني غير ثلاث رضعات، فلم أكن أدخل على عائشة من أجل أن أم كلثوم لم تُتِمَّ لي عشر رضعات ". هنا نلاحظ أن عائشة كانت ترغب في دخول سالم عليها لذلك أرسلت به إلى أم كلثوم لترضعه ولكن أم كلثوم لم تتم رضاعته فلم يدخل على عائشة و لو كان الأمر هو جواز إرضاع الرجال لجعلت إحدى بنات أخيها ترضعه ولكنه لما كبر وصار رجلا لم يكن ليدخل على عائشة إذن هذا ينفي شبهاتكم والكبير المقصود به هو سن الحولين اوبعده بقليل فقط ثم ليس في دخول أحد بسبب الرضاع طعن عليها ولم ينقل عن أي صحابي إنكاره على أم المؤمنين من جهة شك أو اتهام انذاك ولم يعب عيها احد بل الرضى التام من كبار الصحابة وعلى رأسهم علي بن ابي طالب ام انثم في هذا الزمن اعلم منهم ؟ إنما يروج هذه الشبهة السخيفة أهل البدع والضلال الذين امتلأت قلوبهم بغضا وحقدا على الصديقة بنت الصديق حبيبة اطهر الخلق زوجته في الدنيا وفي الوسيلة اقرب منازل الجنة لعرش الرحمان في الآخرة احب من احب وكره من كره وغدا تعلمون

@anamt3782 7 жыл бұрын

Snow smith بارك الله فيك يااخي وكثر الله من امثالك وجزاك الله خير الجزاء بالدفاع عن أمنا عائشة رضي الله عنها زوجة الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام

@mohamedalmusawi4220 7 жыл бұрын

Anam T ولاكن هو يقرأ من كتبكم ردو عليه رد علمي

@user-fm5gv7wy6f 4 жыл бұрын

kzbin.info/www/bejne/raewoGVvir54l7cههه

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في إناء عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !

@abood1915 3 жыл бұрын

@@anamt3782 رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في إناء عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !

@MrMirvo 7 жыл бұрын

والسيسي رسول ؟؟ والله لقد بدل الدين وافقر مصر ,,,, وتحبوه!!!

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل

@user-fz7ug8km2x 6 жыл бұрын

ليش تلعن ياشيخ تقول لم العن بلا لعنت الحبيب ابو رقيبه وارجع الى الفيدو واسمع كلامك هل الرسول كان يلعن لجل تقتفي اثره؟

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل

@laith7848 Жыл бұрын

فعلًا فا7شة!

@user-jq6ss4sx6g 6 жыл бұрын

انا بكره كل عاشه علا وش الارض ماهي حلوه ههههه

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !

@ihateomar9393 Жыл бұрын

😂😂😂💔 الله يلعن كل عائىشة

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 قولك عموما هذا اجتهاد منها وهي اخطأت ماهو الا تبرير سخىَََيف من وين جبت كان طفل ويرضىعوه ويكبر لعد وين الكبير بالموضوع كل الرضىاعة تتم للطفل وبعدها يكبر 😂😂😂👶🏻 (انه رجل ذو لحية) يعني بيبي واضح من اسمه رضاع الكبير لو كان ر١اع صغير أجل شنو يفرق عن رضاع الطبيعي لاتجيب كلام من كيسىك روح شوف عركة علمائك عن اظهارها الثدي امام الرجال مثل عركة ابن حزم وابو حنيفة، انت تاخذ كلام علمائك لو كلام كيسك ولاتسوي نفسك ماقاري الروايات حتى تشوف الكبير والمهزلة والاسوة المثالية المبتدعة صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2636 ) ‏- حدثنا : ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وأبن أبي عمر ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقالت : يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ (ص) ‏: ‏أرضىعيه ، قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وقال : قد علمت أنه رجل كبير ،‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدراً ‏، ‏وفي رواية ‏ ‏إبن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ (ص) مسند أحمد - باقي مسند.. - حديث عائشـة - رقم الحديث : ( 22979 ) ‏- عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏: جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏فقالت : يا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏علي ، فقال : أرضعيه ، فقالت : كيف أرضعه وهو رجل كبير فضحك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت ، فقالت : ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً أكرهه سنن النسائي - النََََََكاح - رضاعََََ الكىبير - رقم الحديث : ( 3268 ) ‏- أخبرنا : ‏ ‏عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ‏قال : سمعناه من ‏ ‏عبد الرحمن وهو إبن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله (ص) ‏، فقالت : إني ‏ ‏أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‌‏علي قال : ‏ ‏فأرضعيه قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير ، فقال : ألست أعلم- أنه رجل كبير - ثم جاءت بعد ، فقالت : والذي بعثك بالحق نبياً ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏بعد شيئاً أكره. روى مسلم في صحيحه - الجزء 4 - الصفحة 169: عن زينب بنت أم سلمة قالت: قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي، قال: فقالت عائشة: أما لك في رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أسوة، قالت: إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أرضعيه حتى يدخل عليك. و عائشة قالت ان الايات مال رضاع كانت موجودة في القرآن بس اكلتها داجن والمفروض يصدقونها اذا كانت في القرآن ولكن في بخاري النبي غضب لما شاف رجل جالس عند عائشة وقالت اخوها من الرضاعة وهو قال انما الرضاعة من المجاعة وهذا يدل على انها مو اجتهدت وأخطاءت وانما زورت ایات غير موجودة في كتاب الله اذ رأي النبي الايوافق ما ذكرته من هذه الايات هذه الايات وجميع العلماء خالفوها ليش تزور وتكذب وتقول كان فيه كذا ایات واكلتها داجن ماشاء الله الله مقدر يحفط القرآن وليش رأي النبي والعلماء لايوافق فتوتها لذلك تبررون بقول اجتهدت واخطأت بينما ذكرها لوجود هكذا ایات يدل على انها تكذب الرواية هذي هي حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الأشعث أبيه عن مسروق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك فقالت إنه أخي فقال انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة صحيح البخاري (2453) ووقع في رواية مسلم من طريق أبي الأحوص أشعث " وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ، ورأيت الغضب في وجهه " وفي رواية أبي داود عن حفص بن عمر عن شعبة " فشق ذلك عليه وتغير وجهه " " فقال : يا عائشة من هذا " وهذا الاناء من وين جبته شجاب المص عالاناء روايات سهلة قسمين قسم مص وقسم اناء واللي فيها اناء ضعيفة وليس في روايات عائشـة اناء بل مص عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ والْمَصَّتَانِ. (أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ) . وفي صحيح مسلم حديث 1454 باب رضاع الكبـير رفض زوجات النبي ان يراهن احد بهذه الرضاعة حدثني عبدالملك بن شعيب بن الليث. حدثني أبي عن جدي. حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب ؛ أنه قال: أخبرني أبو عبيدة بن عبدالله بن زمعة ؛ أن أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته ؛ أن أمها أم سلمة زوج النبي ﷺ كانت تقول: أبي سائر أزواج النبي ﷺ أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة. وقلن لعائشة:

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 والله ! مانرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله ﷺ لسالم خاصة. فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة. ولا رائينا. 1453 أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه. قال: سمعت حميد بن نافع يقول: سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول: سمعت أم سلمة زوج النبي ﷺ تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة. فقالت: لم ؟ قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله ﷺ . فقلت: يا رسول الله ! والله ! إني لا أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت: فقال رسول الله ﷺ “أرضعيه” فقالت: إنه ذو لحية فقال “ارضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة “. وقولك ان الامر لنساء دون زوجات النبي اي لخواتها فقط ففي المصنف 13914 - عن معمر قال: أخبرني ابن طاووس ، عن أبيه قال: «كان لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم رضعات معلومات » قال: ثم ترك ذلك بعد فكان قليلة، وكثيره يحرم» (وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر : أخبرني ابن طاوس عن أبيه قال : كان الأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضعات معلومات وليس لسائر النساء رضعات معلومات) وكيف وعائشة في صحيح مسلم تقول لام سلمة اما لك اسوة والاسوة يعني فعل الشيء وكيف تطلب ان تقتدي ام سلمة وهي ايضا زوج النبي بهذه الاسوة وهي ارضاع رجل ذو لحية اما قولك الغلاة عمره ٧ سنوات فالغلام هو اللذي ظهر شاربه غلام: : اهتياج الشَّهْوة، ومنه الغُلام للولَدِ الذى نَبَتَ شاربُه؛ لأنه حينئذٍ ينزع إلى شهوة النكاح، الي أن ينتهي سن المراهقة 19 سنة وهو (سن المراهقة) وفي الرواية لم يذكر غلام فقط بل ذكره معه ايفع يعني غلام يافع اي بالغ غَلِمٌ [غ ل م] "شَابٌّ غَلِمٌ" : شَدِيدُ الشَّهْوَةِ الْجِنْسِيَّةِ. (معجم الغني) غلام غلمان وغلمة وأغلمة (صبي شب وقارب سن البلوغ) (نعجم الرائد) وليس صغير اللذي في الرواية اذ لحق بكلمة غلام (ايفع) يعني شاب في العشرين او ١٩ وغُلْمَة: اشتدّت شهوته للجماع. فهو غَلِم، ومِغْليم، وهي غَلِمَة، ومِغليم.( أغْلَمَه ) الشيءُ: هَيَّج غلمته.( اغْتَلَمَ ) الإنسانُ وغيره: اشتدت غُلْمته. وـ الغلامُ: بَلَغَ حدّ الغُلُومة. ( الغُلام ): الطارّ الشارب (المعجم الوسيط) لذلك ترى ام سلمة تقول كما في صحيح مسلم (تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة) وايضا في صحيح مسلم (قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي) اما روايات كتب الشيعة فكأنك تنقل بدون فهم او تتقصد التدليس لكنك فاضح نفسك فأنت بنفسك ذكرت في الباب (وجور الصبي بمنزلة الرضاعة) وكل ماذكرته من روايات في كتب الشيعة فهي يعني كان رضع عندما كان صبي وبعدها صار رجل فالقصد ما حكم الرجل اللذي رضع من امرأة لانه الباب يتكلم في هذا الشأن والرواية لها نظائرها فليس عندنا ابدا مايسمى رضاع الرجل وهو كبير اما ذكرك اية ان يقولون مايتلى في بيوتهم فهل رأيت اننا اعترضنا على ام سلمة وروايتها الم تسئل نفسك لماذا عائشـة لعنها الله نعترض عليها بكل بساطة لان رواياتها اباحية وطاعنة في الدين وتبين نفاقها في سورة التحريم وتدعي نقص ايات التنزيل وتقول كما في بخاري انها خبيرة جنس وتعلم الغس بتطبيق عملي وهذا لن يسمح به النبي هل رأيت ام سلمة او اي زوجة اخرى للنبي تفعل هذا، وهل الصحابة لايعرفون الغسل ولم يكونوا يغسلوا،. وما رضاعة الكبير والنبي قد كره قعود الرجل عندها اخوها من الرضاع كما في بخاري وبعدها تجد في صحيح مسلم انها تأمر بارضاع من (احبت ان يراها ويدخل عليها) وقولك انهن من اهل البيت فانت لاتفرق بين اهل بيت النسب العترة واهل بيت السكن والمسكن وهذا يفضح عن جهلكم

@aboosama323 7 жыл бұрын

أيها الشيعة العقلاء أنا سني وأسأل الله لي ولكم الهداية,والله العظيم إن دين السنة هو الحق وأنا والله أحب أن يصل إليكم نور الهداية كما أحبه لنفسي فأقول لمن أراد الهداية إلى الطريق المستقيم ركز دائما عندما تقرأ سورة الفاتحة(اهدنا الصراط المستقيم) وقل في سجودك "اللهم اهدني صراطك المستقيم" وقل "اللهم اشرح صدري لدينك الحق" ووالله إن دعوت الله بإخلاص فلن يضيعك الله أبدا وستصل للنتيجة الحقيقية وسيكشف لك الله أمورا لم تكن بالحسبان. ياحبيبي الله نزه عائشة باثنتي عشرة آية وقال في آخر الآيات (أولئك مبرؤون مما يقولون) فالله برأ عائشة رضي الله عنها وأرضاها ولكن أنتم لأنكم تسمعون آباءكم ومشائخكم ومن حولكم يسبون فتسبون مثلهم،وهذه الروايات التي يشرحها ياسر الحبيب وغيره لاسند لها وأصلا لايوجد كتاب صحيح لجعفر الصادق فمن أين له هذه الروايات فأنا أقول لعقلاء الشيعة حركوا عقولكم ولاتضيعوا أعماركم وتموتوا على هذه الضلالات الكبيرة وإذا أردتم الحقيقة فاطلبوا من مشائخكم الأدلة من القرآن ومن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فنحن أهل السنة لويتكلم أكبر عالم عندنا في مسألة فلا بد أن يأتي عليها بدليل واضح كوضوح الشمس من القرآن أو السنة أعتذر على الإطالة وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه وأخذ بنواصينا للبر والتقوى.

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في إناء عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل!

@naimafrites7674 Жыл бұрын

طززززززززززز انا سنية أقول لك افق من سباتك

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 قولك عموما هذا اجتهاد منها وهي اخطأت ماهو الا تبرير سخىَََيف من وين جبت كان طفل ويرضىعوه ويكبر لعد وين الكبير بالموضوع كل الرضىاعة تتم للطفل وبعدها يكبر 😂😂😂👶🏻 (انه رجل ذو لحية) يعني بيبي واضح من اسمه رضاع الكبير لو كان ر١اع صغير أجل شنو يفرق عن رضاع الطبيعي لاتجيب كلام من كيسىك روح شوف عركة علمائك عن اظهارها الثدي امام الرجال مثل عركة ابن حزم وابو حنيفة، انت تاخذ كلام علمائك لو كلام كيسك ولاتسوي نفسك ماقاري الروايات حتى تشوف الكبير والمهزلة والاسوة المثالية المبتدعة صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2636 ) ‏- حدثنا : ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وأبن أبي عمر ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقالت : يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ (ص) ‏: ‏أرضىعيه ، قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وقال : قد علمت أنه رجل كبير ،‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدراً ‏، ‏وفي رواية ‏ ‏إبن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ (ص) مسند أحمد - باقي مسند.. - حديث عائشـة - رقم الحديث : ( 22979 ) ‏- عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏: جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏فقالت : يا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏علي ، فقال : أرضعيه ، فقالت : كيف أرضعه وهو رجل كبير فضحك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت ، فقالت : ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئاً أكرهه سنن النسائي - النََََََكاح - رضاعََََ الكىبير - رقم الحديث : ( 3268 ) ‏- أخبرنا : ‏ ‏عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ‏قال : سمعناه من ‏ ‏عبد الرحمن وهو إبن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله (ص) ‏، فقالت : إني ‏ ‏أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‌‏علي قال : ‏ ‏فأرضعيه قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير ، فقال : ألست أعلم- أنه رجل كبير - ثم جاءت بعد ، فقالت : والذي بعثك بالحق نبياً ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏بعد شيئاً أكره. روى مسلم في صحيحه - الجزء 4 - الصفحة 169: عن زينب بنت أم سلمة قالت: قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي، قال: فقالت عائشة: أما لك في رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أسوة، قالت: إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أرضعيه حتى يدخل عليك. و عائشة قالت ان الايات مال رضاع كانت موجودة في القرآن بس اكلتها داجن والمفروض يصدقونها اذا كانت في القرآن ولكن في بخاري النبي غضب لما شاف رجل جالس عند عائشة وقالت اخوها من الرضاعة وهو قال انما الرضاعة من المجاعة وهذا يدل على انها مو اجتهدت وأخطاءت وانما زورت ایات غير موجودة في كتاب الله اذ رأي النبي الايوافق ما ذكرته من هذه الايات هذه الايات وجميع العلماء خالفوها ليش تزور وتكذب وتقول كان فيه كذا ایات واكلتها داجن ماشاء الله الله مقدر يحفط القرآن وليش رأي النبي والعلماء لايوافق فتوتها لذلك تبررون بقول اجتهدت واخطأت بينما ذكرها لوجود هكذا ایات يدل على انها تكذب الرواية هذي هي حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الأشعث أبيه عن مسروق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك فقالت إنه أخي فقال انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة صحيح البخاري (2453) ووقع في رواية مسلم من طريق أبي الأحوص أشعث " وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ، ورأيت الغضب في وجهه " وفي رواية أبي داود عن حفص بن عمر عن شعبة " فشق ذلك عليه وتغير وجهه " " فقال : يا عائشة من هذا " وهذا الاناء من وين جبته شجاب المص عالاناء روايات سهلة قسمين قسم مص وقسم اناء واللي فيها اناء ضعيفة وليس في روايات عائشـة اناء بل مص عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ والْمَصَّتَانِ. (أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ) . وفي صحيح مسلم حديث 1454 باب رضاع الكبـير رفض زوجات النبي ان يراهن احد بهذه الرضاعة حدثني عبدالملك بن شعيب بن الليث. حدثني أبي عن جدي. حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب ؛ أنه قال: أخبرني أبو عبيدة بن عبدالله بن زمعة ؛ أن أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته ؛ أن أمها أم سلمة زوج النبي ﷺ كانت تقول: أبي سائر أزواج النبي ﷺ أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة. وقلن لعائشة:

@ihateomar9393 Жыл бұрын

@@abood1915 والله ! مانرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله ﷺ لسالم خاصة. فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة. ولا رائينا. 1453 أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه. قال: سمعت حميد بن نافع يقول: سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول: سمعت أم سلمة زوج النبي ﷺ تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة. فقالت: لم ؟ قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله ﷺ . فقلت: يا رسول الله ! والله ! إني لا أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت: فقال رسول الله ﷺ “أرضعيه” فقالت: إنه ذو لحية فقال “ارضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة “. وقولك ان الامر لنساء دون زوجات النبي اي لخواتها فقط ففي المصنف 13914 - عن معمر قال: أخبرني ابن طاووس ، عن أبيه قال: «كان لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم رضعات معلومات » قال: ثم ترك ذلك بعد فكان قليلة، وكثيره يحرم» (وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر : أخبرني ابن طاوس عن أبيه قال : كان الأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضعات معلومات وليس لسائر النساء رضعات معلومات) وكيف وعائشة في صحيح مسلم تقول لام سلمة اما لك اسوة والاسوة يعني فعل الشيء وكيف تطلب ان تقتدي ام سلمة وهي ايضا زوج النبي بهذه الاسوة وهي ارضاع رجل ذو لحية اما قولك الغلاة عمره ٧ سنوات فالغلام هو اللذي ظهر شاربه غلام: : اهتياج الشَّهْوة، ومنه الغُلام للولَدِ الذى نَبَتَ شاربُه؛ لأنه حينئذٍ ينزع إلى شهوة النكاح، الي أن ينتهي سن المراهقة 19 سنة وهو (سن المراهقة) وفي الرواية لم يذكر غلام فقط بل ذكره معه ايفع يعني غلام يافع اي بالغ غَلِمٌ [غ ل م] "شَابٌّ غَلِمٌ" : شَدِيدُ الشَّهْوَةِ الْجِنْسِيَّةِ. (معجم الغني) غلام غلمان وغلمة وأغلمة (صبي شب وقارب سن البلوغ) (نعجم الرائد) وليس صغير اللذي في الرواية اذ لحق بكلمة غلام (ايفع) يعني شاب في العشرين او ١٩ وغُلْمَة: اشتدّت شهوته للجماع. فهو غَلِم، ومِغْليم، وهي غَلِمَة، ومِغليم.( أغْلَمَه ) الشيءُ: هَيَّج غلمته.( اغْتَلَمَ ) الإنسانُ وغيره: اشتدت غُلْمته. وـ الغلامُ: بَلَغَ حدّ الغُلُومة. ( الغُلام ): الطارّ الشارب (المعجم الوسيط) لذلك ترى ام سلمة تقول كما في صحيح مسلم (تقول لعائشة: والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة) وايضا في صحيح مسلم (قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي) اما روايات كتب الشيعة فكأنك تنقل بدون فهم او تتقصد التدليس لكنك فاضح نفسك فأنت بنفسك ذكرت في الباب (وجور الصبي بمنزلة الرضاعة) وكل ماذكرته من روايات في كتب الشيعة فهي يعني كان رضع عندما كان صبي وبعدها صار رجل فالقصد ما حكم الرجل اللذي رضع من امرأة لانه الباب يتكلم في هذا الشأن والرواية لها نظائرها فليس عندنا ابدا مايسمى رضاع الرجل وهو كبير اما ذكرك اية ان يقولون مايتلى في بيوتهم فهل رأيت اننا اعترضنا على ام سلمة وروايتها الم تسئل نفسك لماذا عائشـة لعنها الله نعترض عليها بكل بساطة لان رواياتها اباحية وطاعنة في الدين وتبين نفاقها في سورة التحريم وتدعي نقص ايات التنزيل وتقول كما في بخاري انها خبيرة جنس وتعلم الغس بتطبيق عملي وهذا لن يسمح به النبي هل رأيت ام سلمة او اي زوجة اخرى للنبي تفعل هذا، وهل الصحابة لايعرفون الغسل ولم يكونوا يغسلوا،. وما رضاعة الكبير والنبي قد كره قعود الرجل عندها اخوها من الرضاع كما في بخاري وبعدها تجد في صحيح مسلم انها تأمر بارضاع من (احبت ان يراها ويدخل عليها) وقولك انهن من اهل البيت فانت لاتفرق بين اهل بيت النسب العترة واهل بيت السكن والمسكن وهذا يفضح عن جهلكم

@kamelkamel571 6 жыл бұрын

كذاب شيخ الإسلام المالكي هو أبو زيد القيرواني

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل

@merchanmedia5975 8 жыл бұрын

hada 3ird rasol lah ita9o lah azilo had video awal ma toedon howa rasol lah

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل

@sawsansalim 8 жыл бұрын

تنا قض الكلام حين نقول رجلا يعني بالغ؟ هل تصدقون أن ام المؤمنين تقبل أن تكشف صدرها أمام رجل؟ إن فهمكم المريض هو من صور لكم أن زوجة النبي شاذة مثل ياسركم.!!!!

@user-zi2cm9qv5z 8 жыл бұрын

عائشة كل شي تفعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسليما حذر منها

@sawsansalim 8 жыл бұрын

والله....!!! وانت ما تفعل شي؟؟؟

@user-pr9nm1qt3b 8 жыл бұрын

يائتونكم كلام من كتبكم لاتبصرون يائتون كلام من القران لاتئمنون زين عمر بن صهاك فضح عائشه لاتصدقون وتقولون الرسول يقول لوكان هناك نبي غيري لكان عمر شنو هل عقل عندكم عمر لايصلح ان يكون خليفا كيف يصير نبي عقولكم? جاهليه يضحكون عليكم مشايخكم يريدون كثره السنه لحمايه كراسيهم الملكيه وهاذا انتم جنود عند طواغيت العصر

@user-vd8nt2ze2l 8 жыл бұрын

اسمها رضاع الكبير و لم يقل رضاع الصغير

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في إناء عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !

@jaberalssady3840 7 жыл бұрын

هم اثنينهم رضعوا من بعض

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !

@facebinfhrh7499 9 жыл бұрын

ختفوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو اللله لا يقابلني فيك

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@freealgerino27 8 жыл бұрын

Hadihi koutouboukoum ya ahla al sunna ,3oulama2oukoum fadjara ,si vou avez des reprches, faites pour vos savants et vos livres ,il ne fait que vous lire ce que vous nous cachez et baraka allahou fih

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل

@shoaibrajpoot9811 3 жыл бұрын

ابن حزم جهمي

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@drd-zm4io 8 жыл бұрын

هذا الشيخ يقراء من كتب المجوس ام ماذا

@slimamed2560 4 жыл бұрын

هاذهى كتبكم الجنسيه ياوهابي

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !

@abood1915 3 жыл бұрын

@@slimamed2560 رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !

@merchanmedia5975 8 жыл бұрын

kayfa tordi3 walaysa fiha halib

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@jaafarhaider4887 6 жыл бұрын

مافتهمت شي شنو مارست الرضاعه الكبير؟

@abood1915 3 жыл бұрын

رداًعليه:وعائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !

@laith7848 Жыл бұрын

طلعت ثديها وخلت الغلمان يرضعون منه، يعني مثل ما ترضع القطة.

@khaabd7041 8 жыл бұрын

أنا أعلم أن سؤالي راح يمسح لأنه تدمير لدين الشيعة ، ولأنه سؤال علمي بحت لا يعقله إلا العالمون : فأنا أتحدى كل علماء الشيعة أن يجاوبوا على هذا السؤال ، وأنا متأكد أنهم لن يستطيعوا الإجابة عليه ، لأن الإجابة عليه راح تهدم صنم دينهم ، قال تعالى في سورة التحريم : { إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ... (4)} - لماذا قدم الله سبحانه التوبة على كلمة صغت ؟؟ ، ولماذا لم يجعل الله بدل كلمة " صغت " التي في الآية هذه الكلمات : إن تتوبا إلى الله فقد " مالت " قلوبكما .. أو فقد " زاغت " قلوبكما ؟؟ . تقول الروايات الضعيفة أن معنى صغت مالت وزاغت ، وأنتم يا الروافض تقولون : أن عائشة وحفصة رضي الله عنهما أذتى النبي صل الله عليه وسلم ، إذا كان كلامكم صحيح ، لماذا ربط الله عز وجل الاذى بالزيغ في قوله : { وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (5)} ، ولم يربطه في سورة التحريم بعد ذكر التوبة ؟؟ إن الإجابة على هذا السؤال ستجعل الروافض يدفعون الثمن حسرتا وندامة .. وسترون ذلك

@user-vd8nt2ze2l 8 жыл бұрын

اي صح هدمت اركان الشيعه بسؤالك

@casaralrus7152 8 жыл бұрын

هههههههههه روح يا ولد هذا التفلسف يضحك الأولاد ألعب في غير مكان

@princeofangels129 8 жыл бұрын

هههههها اسخف سؤال سمعت في حياتي مذهب شيعة اهل البيت مذهب عريق مليئ بالعلوم التي تم اخذها من اهل العلم الأصليين الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله (زخو العلم زخاً) وهم اهل البيت ومن ثم يأتي جاهل مثلك يفرض علينا اية واحدة وتفتخر بذلك يا احمق يا ابله

@shekanyshekan6838 8 жыл бұрын

شوكت أمام راح يأخذ فيزه ويطلع من سرداب لو منتظر شنكل ههههههههه

@user-vd8nt2ze2l 8 жыл бұрын

+kha abd ردت اقرأ تعليقك بس كان اكبر من دفتر ابو ال100ورقه

@fatmahalsumait7875 10 жыл бұрын

حرام عليكم تتكلمون في عرض السيده الطاهره عائشه رضي الله عنها والله حرام عيب عليكم

@MmAa-sg2cf 7 жыл бұрын

Fatmah Alsumait خلي الحرام علينة انت لتدخل وتصير شريف براسنة احسنلك

@user-fm5gv7wy6f 4 жыл бұрын

kzbin.info/www/bejne/raewoGVvir54l7c

@abood1915 3 жыл бұрын

@@MmAa-sg2cf رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

@abood1915 3 жыл бұрын

@@user-fm5gv7wy6f رداًعلى كذبه:عائشة لم ترضع والرضاع المقصود بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبر الطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وكانت تأمر أخواتها بالرضاعة في آناءفطلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا. فمن احبت ان يدخل عليها ليتعلم العلم الشرعي كانت تأمر بإرضاعه في الصغر والرضاعة في إناء  ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.  فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.  فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ ودون سن المراهقة فيكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات هكذا معنى الإيفع في معجم المعاني و دليل من كتب الشيعة ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع ) الوجور : الدواء يصب في الفم وسائل الشيعة فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة وعموما ، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، قال النبي ﷺ "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. " متفق عليه. وأم المؤمنين عائشة لم ترضع بنفسها ولكنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من رأت أن يراها ، والرضاعة ليست مباشرة بل في إناء يعني في صحن وليس مباشرةً حتى يكونون بهاذه الرضاعة ابناء اختها من الرضاعة وتصبح هي خالتهم ويجوز عندها ان يروها وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم في مذهبكم رضاع للرجل ومصطلح الرجل حسب المعجم تقال للرجل البالغ فالصغير يُسمى صبي او غلام هذه الرواية ( عن أبي عبد الله ع قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الروايات التي بها احكام فقهية عن الطهارة و الغسل فالله امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية والسنة : هي كل قول وفعل للنبي إذا الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مال ! فلا يصح ان لا تستنكر المتعة ؛ ثم تستنكر هذا الامر عندنا و انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !! ومذهب الشيعة يعتبر كتبنا غير صحيحة فلا يصح تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة الكتب فالاصل !!

Ең жақсы KZbin

هل أرضعت عائشة رجلاً فعلاً؟ الشيخ ياسر الحبيب

Пікірлер: 704