黃念祖老居士：【不管修什麼把功德迴向往生極樂】

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Күн бұрын

《無量壽經》上說：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。」「乃至十念」，你多念當然更好，到臨終有十念相繼就可以往生。《寶王論》裡說：「臨終有一念都能往生。」所以持名往生稱為易行之法，其餘的修行都是難行之法。唯有淨土法門是橫出三界，其餘是豎出三界。
例如，一隻蟲子長在竹子裡頭了，要從竹子裡頭出來，有兩個辦法：一個辦法，在竹子裡一節一節地咬，咬來咬去，出去了，這是豎出三界，咬很多節；淨土法門是橫出三界，橫著咬，當然費點勁，竹子皮硬一點，但就在一個地方釘住，咬一個窟窿，就出來了，這是易行道。
再有一個問題，就是說十方都有淨土，此土也是淨土，為什麼釋尊獨勸我們往生極樂世界呢？這就顯示出阿彌陀佛大願王，超勝獨異的特點。十方與此界都有淨土，但是不容易生。例如考大學，各校的錄取標準不同，這個暑假有人考首都醫科大學，考了四百五十分沒考上，可是四百五十分考其它大學就都可以考取了，首都醫大要求四百九十分，它的錄取分數高。又如《藥師經》中說，若人念藥師佛名號或《藥師經》，藥師如來在這些人臨終時，派八大菩薩護送往生極樂世界，這也是要求的分數高，往生藥師佛國土是不容易的。諸方淨土若不是斷了見惑思惑生不了，甚至需要在破無明後方能往生。
但是阿彌陀佛那裡，投考者能有一百五十分就都要，當然交白卷是不行的，一個學生考一百五十分，一般都能達到；而且一旦考進這個學校，便沒有降班、沒有開除，保證個個是博士，是大科學家，都大成功，保險你成功，這就是說個個成佛啊！所以阿彌陀佛是大願王，他招收極廣，教育極精，凡有來者，必定成功。所以這個學校我們要去。
這又有一個比方，咱們考大學，你高中畢業考大學，這是最正宗的，所以，念阿彌陀佛往生極樂，等於高中畢業考大學。修其它的,，你持咒、修密、參禪、念經，也都可以往生，這是什麼呢？這是同等學歷，沒有高中畢業，你有同等學歷，也可以報考，你也能考上。但是一個大學裡頭，班上問問，多少是高中畢業，多少是同等學歷呢？當然是高中畢業生多。所以大家要百分數多，那就是念佛，但是不排除其它。有的人就絕對了，認為你不念佛就往生不了。一般是如此，你如果不上高中，你要具備高中生的同等學歷，難啦。你要有智慧，你或者一邊工作，一邊還自修，還要無師自通，難！但不是不可以。
我常說你們修什麼都可以呀！我從不勸人放棄他所修的本門，另換一個。但是我常勸：不管你修什麼，你要求往生極樂世界，拿你的功德迴向往生。如果不願入彌陀大願之海，要在這一生中出生死，我就可以說一句很大膽的話：「絕無希望」。
相信西方極樂世界和阿彌陀佛是我心所具，是我心所造，「十法界」就是從我們一念心中所流現出來的。真正相信，當下承認、承當了，就成為自己的見地了，這就算了達了。
要知道一切事物沒有滅的時候，其實就是虛妄的，表面像肥皂泡似的是個球，但根本就沒有球的存在，當你認為存在的一剎那，其實當體便是虛妄的！不要等肥皂泡滅了才看出它的虛妄性。一切都如夢幻，一切就是指「諸法」，它包括了世間、出世間的一切事情。有的人修定得了點境界，出現了一些奇異功能，於是便覺得這是得了真實受用，其實這樣認為就耽誤了大事了。要知道一切皆如夢幻，你依然還在諸法的範圍之中，所以是非有非無的。
實際上，夫妻兒女只是一台戲。在台上您是母親，下了台您是誰？所謂母子，其實都是戲，都是假的，您是過於認真了。《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」我們現在所遇到的一切，好的壞的，通通都是肥皂泡，馬上就要幻滅的。老實說來，您的兒子在當前年青人中還是不錯的，您是「愛之深，責之切」，演變至今，幾乎形同水火了。您現在應當認清目前是演戲，您在演「三娘教子」，其實您本非「三娘」，您只是您自己，這次您演「三娘」，下次您演什麼還不知道。希望您看破這台戲，往生極樂，蓮花化生。
我們下手的最好之處便是《金剛經》的四句偈中所言：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這就是從文字般若進入實相般若下手之處，我們只有從這兒下手才對。小孩子吹的肥皂泡，用吹泡管一吹，吹出幾十個泡來，五顏六色的，很好看，但是請問誰認真地曾把肥皂泡像藏錢一樣放到保險櫃裡去的？因為它馬上就破滅了嘛！是不是？這是最好的比方！其實，功名、富貴、妻子兒女……種種一切都是肥皂泡！都要壞滅的！因此你有什麼可執著的？啊！你搶了我的肥皂泡，我就跟你拼命！其實，這個肥皂泡不搶也是要破滅的。泡如人的身影，沒有實際！因而也就沒有什麼可分別的、可執著的、可計較的、可留戀的了，道理就是這樣！但是大家就是過不去，「看得破，忍不過！」說起來都很高明，遇見了實際問題卻很難。
老實說，我們只有勤勞，只有常常提起，用《金剛經》這幾句話來時刻提醒自己。有的時候難免就隨境所轉，當你隨境所轉的時候，要猛提「如夢幻泡影」，這就在「觀照」。我們只有「文字般若」、「觀照般若」，至於《金剛經》深入到的「應無所住，而生其心」，大家還辦不到，但是有一個殊勝的方便法，能夠起到暗合道妙的作用。一再說過，要真入「諸法實相」是多麼的難！只有地上菩薩才有份，但是有一個最殊勝而方便的法，是什麼呢？以我們眾生的生滅心要入「諸法實相」，就是以念佛最容易！是殊勝的方便！這就叫「暗合道妙，巧入無生」。
我們怎麼能達到「無住生心」呢？你越想「無住」，你就越是在「有住」，你一生心就是分別，完全沒有一點《金剛經》的味道。但當你是真正在念佛的時候，你念得綿綿密密，念到最後不知誰在念，也不知道念的是什麼，就是一句「阿彌陀佛」，正當這個時候，你什麼都放下了，也就「無住」了！但是，「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」朗朗現前，這個心是「生」的，不是斷滅的，所以既「生心」又「無住」，這就暗合道妙了！這是一個殊勝的方便法。「十方同聚會，各個學無為，此是選佛場，心空及第歸。」所以我們就從這能照破、看破這些「有為法」，不為它所束縛，契入「實相般若」，這就「心空」了！也就「及第」了，即當選了！
人不能都出家，出家也不能離開衣、食、住、行與社會連繫，所以要抓綱，「一綱舉，萬目張，一領提，全衣順」。所以在頭腦中，要有出生死這條綱，萬變不離其宗，萬目皆隨於綱，世法和佛法就打成一片。例如，要做好工作，為了什麼？如果其目的、動機落在佛法上，那麼你所做的工作，也就是佛的工作；反言之，如果你在佛教道場中，忙得腳跟不點地，可是，內心深處，是個人打算，是利用佛教求名、求利，那就是在欺騙佛，表面是佛教徒，實質上何異於魔子魔孫！同樣，整天拜佛燒香，所希望的只是消災延壽、富貴榮華、妻兒子女、人間福報，這就叫做愚中倍人。不明佛法是愚癡，知道佛法還是這樣，故曰倍人。既是在家人，當然有無窮無盡的世間事，只要從出世法出發，並落實到出世法上，世法又何嘗有妨礙呢？但是當有不同的機會時，選擇什麼，這是檢驗自己最好的儀器，是自己有沒有真實發心的真實表現。老是為了世間而犧牲出世間，那還談得到什麼發心呢？
生了病不相信我念佛就能好，要找個氣功師給你治病，那你就認為氣功師的力量比你這個佛號的力量大呀。你這個信心應該打個問號！所以都是要深入、要深信。求福求壽求平安等等，總之都是向佛伸手，求之又求，始終是個伸手派。觀音大士曰：「先以欲鉤牽，後令入正道。」有求必應，是以欲鉤牽也，而其真實目的，是希望行者發心，從求佛變為學佛，從伸手變為助手。
「有大福德始念佛」（注：夏蓮居老居士《深妙禪偈》中第一句）。第一句就像獅子咆哮，震驚百獸，普告一切輕視淨土的人，不要認為齋公齋婆愚夫愚婦都能修淨土，就輕視淨土，修淨的人更不可認為自己根器低下，沒有水平修其它法門，沒有辦法，只好修淨土，應知唯有「大福德」的人，才能信受念佛法門，你才會念佛啊，所以我們要增加信心。《大乘無量壽經》說：「若不往昔修福慧，於此正法不能聞。」你不是在過去的多生多劫裡頭修了福修了慧，對於這個法門你想暫時聽一點都不可能。所以第一句就很好：「有大福德始念佛」。你應當鼓起勇氣，振作精神。我們應充分自信，這個極殊勝的法門我們現在能遇到了，自己也應該珍重自己。
「談玄說妙不相干，三字真傳老實念」。口談玄而心實未明，語高妙而行為卑劣，縱然口若懸河，著作傳世，喚得佛學大師光榮稱號，於人於己有何實益，對生死大事一絲毫也不相干。所知愈多，理障愈深，這比煩惱等事障更難排遣，總之是作繭自縛，欲升反墜。真實履踐的人，必不肯這樣務虛，而是奮發無上菩提之心，禀遵釋尊慈教，於彌陀願海之中，唯修念佛；在念佛妙法，唯修持名念佛；在持名念佛之中，唯有老老實實單念一句名號。不求一心，不求除妄想，不貪淨境，不參是誰（以上四者稱為念佛四大秘訣），只是南無阿彌陀佛一句接一句，這就是無上深妙禪，這才是釋迦牟尼佛的真傳。善導大師說：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海」，蕅益大師說：「一句佛號是釋尊所得的阿耨多羅三藐三菩提法」，唯有老實念佛才是一代時教的真傳。
「五宗八教一句收，切莫念外覓方便」。蕅益大師的話：三藏十二部經論、一切戒律、禪宗一千七百則公案都在這一句裡頭，還說一切禪定也在這一句裡頭。可見這一句佛號具足一切功德，即是總持陀羅尼，所以絕對不要在念這一句之外還要找什麼竅門，找什麼更方便的道路，那只是庸人自擾。
真用功的人，世界萬物一切一切都在往好的方向變，變得更適合於你，更適合於你的修持。假如別人和你是怨憎會，你念來念去那人就變得不再可怨可憎了。我們要知道一個地方有人用功，這一方都得益，我們千萬不要以為念佛只是消極自了。一個念佛用功的人造福一方，不但造福一方，他造福地球啊！不但造福地球，他造福法界呀。這一切沒有不可轉換的，所以大家有什麼煩心的事，就歸到好好念這一句就對了。那為什麼他老跟你作對呀？因為你用功不得力，你要得力了，他就不跟你作對了。自身他身，世界一切都會潛移默運發生變化，所以古代參訪的人到一個地方，怎麼能知道這個地方有沒有大德，就看這個地方的山水樹木，如果有得道之人這一切都不一樣了。
「懇切綿密」。懇切，懇懇切切，我念佛就如在佛前，或如在大海驚濤駭浪之中乞求佛菩薩的救度，這樣每念一聲，都是從至誠的內心發出來的，是在呼叫，是在求救，懇懇切切「南無阿彌陀佛」。要一句跟一句，這就是綿密，也就是淨念相繼。在已有定課的人，首先要求在定課之中很綿密，這時候不要打閒岔。再進一步的話，那就不僅僅是在定課之中很綿密，要能貫徹到隨時隨處，都要常常提起這一句。這個事情難不難呢？事實上誰阻止你不准你念？你要念就念嘛，完全自由自主，所以說不難。可是真正能做到的人十分稀有。隨時隨地都有一句佛號，要能到這樣，成片也就沒問題了，那就快要事一心了。
淨土法門好就好在這裡，世人能夠做到，不是高不可攀的。要你開悟，那就難了，不是人人都能的，你也有可能性，但要做到就千個萬個難得一個半個，恐怕一億之中也難得一個半個。在中國你能數出十個開悟的人嗎？念佛往生就不是這樣了，誰都可以念。要綿密，老有這一句，事情是可以做到的，問題是自己不肯念。煩惱一來，人就不肯念了。生氣、著急是煩惱，歡喜也是煩惱，我很高興呀，今天來了很多賓客，大家狂歡呀，談得很好呀，這就是煩惱，它打你的閒岔。其實煩惱中照舊可以念，只是自己不肯念。若能綿綿密密、懇懇切切地念下去，自然會成片。所以念佛往生的事例時時可以聽到。
古代的張拙秀才有一名言「欲斷妄想重增病」，因為「欲除妄想」，正是「去一添兩」。正當念佛，又在希求一心，或卜度分別計較自己念得是否一心，這早已不是「老實念」，而是有為法了。我們凡夫應該怎麼樣？就應當老實念。這「老實念」三個字非常好啊！所以夏老師說：「三字真傳老實念」。有一位美國來的，拿著這句話問我：「三字真傳，哪三個字啊？」我說：「不告訴你了嗎？老實念。」三字真傳就是老實念，他以為……這也反映了一個什麼問題，也就是不相信「老實念」就是三字真傳。
（超過五千字部分文稿在留言中）

Пікірлер: 69

@詹玉燕-x8o 3 күн бұрын

感恩慈悲開示南無啊彌陀佛

@楊榮晃-t5y 4 ай бұрын

南無阿彌陀佛

@安住-b7n 5 ай бұрын

感恩黃念祖老居士把功德迴向往生極樂南無阿彌陀佛🙏 🙏 🙏

@sarettayap5727 5 ай бұрын

工作的时候也要记得念佛😊

@yueholiu2351 Ай бұрын

X😍😀🎉🙃🙏😮😊

@qingmeizou8247 4 ай бұрын

阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛

@蓝色海洋-l9s 4 ай бұрын

我25岁我学的药师法门有时我也会念阿弥陀佛心咒佛说阿弥陀经我是多回向回向给冤亲债主历代宗亲愿他们都能获得功德学习佛法

@hwailee46 5 ай бұрын

背景插畫太棒了，又多又精彩，真的很感謝畫者的用心，以及整個團隊的發心傳法，有時聽法感動到流淚，真的很感恩您們，功德無量~

@lih-hwawang5647 5 ай бұрын

阿彌陀佛。同感。

@JillLi1964 5 ай бұрын

大德，感謝您的鼓勵。黃老的這段開示我覺得很棒，所以多花了一點時間做圖。

@JillLi1964 5 ай бұрын

（上接文案超過五千字部分）「句句念能真，決定出娑婆。」這兩句中，須解釋的只是一個「真」字。所念句句都「真」，決定出離娑婆，往生極樂。怎樣叫做「真」？現從最平常處解釋：若要念得真，只要真的念。不是偽裝欺人，不是走走形式，不是另有目的，不是妄求非分，不是形存實亡（所謂扛空槍），懇懇切切、老老實實信願持名，就是真念。再簡單一點，這一句你自己清清楚楚全部聽到了，就是真的念了。這八句：「常念不絕，則得道捷。我法如是，作如是說。如來所行，亦應隨行。種修福善，求生淨剎。」全有了：理呀，事呀，正呀，助呀。救命的一句：「求生淨剎」，堅決求生，這願要切！願要切，你念不念？你自然要念，那就行啊！相反哪，念得很好，你願不堅，還在留戀娑婆呀，不見得去得了。留戀娑婆，你喜歡誰是留戀，我討厭誰，也是留戀哪。愛和憎是一件事--情見，總之是娑婆世界人的情見。你心裡老討厭，討厭得不得了--同樣是留戀娑婆，這是娑婆世界的東西，你老是想著它，你老討厭它，你還是想著它。你幹嘛老惦著它？這就是留戀娑婆，你放不下，放不下，這就叫留戀。不是說誰跟我好得不得了，我就是捨不得他，叫留戀。一切事，你只要放不下，皆是留戀。所以要求生淨剎，那就不要放不下。

@nuite111 4 ай бұрын

放不下，一樣可以往生。

@jaslynsoh9656 Ай бұрын

感恩感恩法师分享，至心顶礼🙇🙇🙇

@夏暄貽 3 ай бұрын

阿彌陀佛

@pohgoethoon88 5 ай бұрын

任他妄想纷飞，听我念佛分明阿弥陀佛🙏

@南無阿彌陀佛-c3q 5 ай бұрын

🌸南無阿彌陀佛 🌸南無阿彌陀佛 🌸南無阿彌陀佛 🌸南無阿彌陀佛 🌸南無阿彌陀佛*♾️️ 願佛光普照，一切苦難眾生，一切冤親債主，咸蒙法益，早日離苦得樂，同生淨土。行住坐臥請常念南無阿彌陀佛願我往生能預知臨命終時無障礙西方三聖來接引往生西方淨土中倒駕慈航度眾生多念佛～多念佛請常念南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛*♾️️

@huihui6109 4 ай бұрын

頂禮念老菩薩🙏大慈大悲，不留余力度娑婆眾生🙏阿彌佗佛🙏🙏🙏❤️

@诸恶莫作众善奉行-v3p 5 ай бұрын

南無阿彌陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻随喜赞叹感恩

@sarettayap5727 5 ай бұрын

工作的时候也要记得念佛😊

@lih-hwawang5647 5 ай бұрын

感恩黄念祖老居士的開示。真的是太好了。也感恩大德上傳分享。👍👍👍🙏🙏🙏

@夏荷指月 4 ай бұрын

南無阿彌陀佛🙇 南無阿彌陀佛🙇 南無阿彌陀佛🙇

@tomchi7924 5 ай бұрын

南無阿彌陀佛🙏

@sarettayap5727 5 ай бұрын

工作的时候也要记得念佛😊

@chinfui1779 5 ай бұрын

南無阿彌陀佛🙏🙏🙏🌸

@sarettayap5727 5 ай бұрын

工作的时候也要记得念佛😊

@Sze6638 5 ай бұрын

阿弥陀佛🙏🏻🧧❤️

@nuite111 4 ай бұрын

念佛往生全靠阿彌陀佛願力，什麼迴向都沒有用。只要念佛，不管個人修為，全憑佛力救度

@李鴻玉-w6z 5 ай бұрын

感恩黃念祖菩薩的大慈大悲南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛

@suimengsim2364 5 ай бұрын

感恩。阿弥陀佛🙏

@sarettayap5727 5 ай бұрын

工作的时候也要记得念佛😊

@何秀玲-h2c 5 ай бұрын

老居士講得太好了，深入淺出，人人能懂，把我們的問題都點出來了

@111havea 4 ай бұрын

南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏♾️️ 普皆迴向

@wxw4161 5 ай бұрын

感恩老居士開示，南無阿彌陀佛🙏

@sarettayap5727 5 ай бұрын

工作的时候也要记得念佛😊

@sarettayap5727 5 ай бұрын

工作的时候也要记得念佛😊

@許碧玥-j2x 4 ай бұрын

佛陀法運為何那麼短，就是比丘【不修智慧.廢深經教】所導致。《佛說當來變經》「聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，比丘五百及諸菩薩。爾時世尊告諸比丘，將來之世當有比丘，因有一法不從法化，令法毀滅不得長益，何謂為一，不護禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名，不順道教，不肯勤慕度世之業，是為一事，令法毀滅。佛告比丘，復有二事令法毁滅，何謂為二。一.不護禁戒，不攝其心，不修智慧，畜妻養子，放心恣意，賈作治生，以共相活。二.伴黨相著，憎奉法者欲令陷墮，故為言義謂之諛諂，內犯惡行，外佯清白，是為二事，令法毁滅。佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅，何謂為三。一.既不護禁戒不能攝心不修智慧。二.自讀文字不識句逗，以上著下，以下著上，頭尾顛倒不能解了義之所歸，自以為是。三.明者呵之，不從其教反懷瞋恨，謂相嫉妒，識義者少，多不別理，咸云為是，是為三事，令法毁滅。佛告諸比丘，復有四事，令法毁滅，何謂為四。一.將來比丘已捨家業在空閑處不修道業。二.喜遊人間憒鬧之中行來談言，求好袈裟五色之服。三.高聽遠視以為綺雅，自以高德無能及者，以雜碎智比日月之明畜已。四.不攝三事，不護根門，行婦女間，宣文飾辭，多言合偶，以動人心，使清變濁，身行荒亂，正法廢遲，是為四事，令法毁滅。佛告比丘，復有五事，令法毁滅，何謂為五。一.或有比丘，本以法故出家修道，廢深經教十二因缘三十七品，方等深妙玄虛之慧，智度無極，善權方便，空無相願至化之節。二.反習雜句淺末小經，世俗行故，王者經典亂道之源，好講此業，易解世事，趣得人心令其歡喜，因致名聞。三.新聞法人，淺解之士意用妙快，深達之士不用為佳。四.天龍鬼神不以為喜，心懷悒慼口發斯言，大法欲滅故使其然，捨妙法化反宣雜句，諸天流淚，速逝而去。五.由是正法稍稍見捨無精修者，是為五事，令法毀滅。佛告比丘，吾滅度後，有此邪事十五之亂令法毀滅，一何痛哉，若有比丘欲諦學道，棄捐綺飾不求名聞，質朴守真宣傳正經佛之雅典深法之化不用多言，案本說經不捨正句，希言屢中不失佛意，麤衣趣食，得美不甘得麤不惡，衣食好醜隨施者意不以瞋喜，攝身口意守諸根門不違佛教，念命甚矩恍惚以過，如夢所見覺不知處，三塗之難不可稱計，勤修佛法猶救頭然，五戒十善六度無極，四等四恩智慧善權，咸可精行，雖不值佛世出家為道學不唐捐，平其本心愍念一切十方蒙恩，佛說如是，諸比丘悲喜前自歸佛，作禮而去。」本願念佛人須要了解【往生品】「如是二輩。名為後生得利劣機。人相有如是等。二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土。唯除以自愚痴無智。不知道理。闇昧之心。而忘了解聖教義理。以自為勝。以他為劣。以私智教他人。欲作自愚伴。以此劣行為勝。於其最上勝行。云何除之。是謗正法。背彼如來本願故。云何背彼本願心也。彼阿彌陀佛常說一乘。常念一乘。而唯欲令下方一切眾生等。悟一乘妙道。不以劣行。為其本意。入守常護。娑婆世界修行大道。不以極樂住安修行。為其本意。但發弘願。令得往生一心。愚人不堪於此修行成。故爾。不得止。立往生願。彼佛心念。無隔娑婆安養之思。娑婆安養。一通平等。此界他界。更無有差。彼佛心念無隔。念念他之心。何以故。爾一佛眾佛。眾佛一佛法身一體。此佛他佛。無有差別。人間大君。尚無我。而念自念他。心不作差。何況於果滿地如來。梵王果報尚清淨。而天上天下。目不見差。何況於果滿地如來。」《大乘起信論》馬鳴菩薩造賢首國師疏憨山大師解「復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。」這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。可是淨土的不退，也有三種不退：一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。

@許碧玥-j2x 4 ай бұрын

《佛說法滅盡經》「佛告阿難：吾涅槃後法欲滅時，五逆惡世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟五色之服；飲酒噉肉殺生貪味；無有慈心，更相憎嫉。時有菩薩、辟支、羅漢，精進修德，一切敬待，人所宗向；教化平等，憐貧念老，鞠育窮厄；恒以經像令人奉事，作諸功德；志性恩善，不侵害人；損身濟物，不自惜己，忍辱仁和。設有是人，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣不令得住。自共於後不修道德，寺廟空荒，無復修理轉就毀壞；但貪財物，積聚不散，不作福德；販賣奴婢，耕田種植，焚燒山林，傷害眾生，無有慈心；奴為沙門，婢為比丘尼，無有道德，婬妷濁亂，男女不別，令道薄淡皆由斯輩。或避縣官依倚吾道，求作沙門，不修戒律，月半月盡雖名誦戒，厭倦懈怠不欲聽聞，抄略前後不肯盡說；經不誦習，設有讀者不識字句，為強言是，不諮明者；貢高求名，虛顯雅步以為榮冀，望人供養。眾魔比丘命終之後，精神當墮無擇地獄，五逆罪中餓鬼、畜生靡不經歷，恒河沙劫罪盡乃出，生在邊國無三寶處。法欲滅時，女人精進，恒作功德；男子懈慢，不用法語，眼見沙門如視糞土，無有信心。法將殄沒，登爾之時諸天泣淚。水旱不調、五穀不熟，疫氣流行死亡者眾。人民勤苦，縣官計尅，不順道理，皆思樂亂。惡人轉多如海中沙，善者甚少若一若二。劫欲盡故，日月轉短，人命轉促，四十白頭，男子婬妷，精盡夭命，或壽六十。男子壽短，女人壽長七、八、九十或至百歲。大水忽起卒至無期，世人不信故為有常。眾生、雜類不問豪賤，沒溺浮漂，魚鱉食噉。時有菩薩、辟支、羅漢，眾魔驅逐不預眾會。三乘入山福德之地，恬怕自守以為欣快，壽命延長。諸天衛護，月光出世，得值相遇，共興吾道五十二歲。《首楞嚴經》、《般舟三味》先化滅去，十二部經尋後復滅盡，不復現。不見文字，沙門袈裟自然變白。吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，於是便滅~~吾法滅時亦如燈滅。自此之後，難可數說。如是之後數千萬歲，彌勒當下世間作佛。天下泰平，毒氣消除，雨潤和適，五穀滋茂，樹木長大，人長八丈，皆壽八萬四千歲，眾生得度不可稱計。賢者阿難作禮白佛：當何名斯經？云何奉持？佛言：阿難！此經名為「法滅盡」。宣告一切，宜令分別，功德無量不可稱計。四部弟子聞經，悲慘惆悵，皆發無上聖真道意，悉為佛作禮而去。」 (供養三寶最主要的在於法寶，學佛以佛陀教法才能成佛。然而現今的佛教界只重視表相佛法，不注重法教，往後學佛之人沒有深法可學，只能學方便法，後學佛人怎麼能不怨恨呢！) 《大乘起信論》馬鳴菩薩造賢首國師疏憨山大師解「若人聞是法已。不生怯弱。當知此人定紹佛種。必為諸佛之所授記。假使有人能化三干大千世界滿中眾生。令行十善。不如有人於一食頃正念此法。過前功德不可為喻。復次若人受持此論。觀察修行。若一日一夜。所有功德。無量無邊。不可得說。假令十方一切諸佛。各於無量無邊阿僧祇劫。歎其功德亦不能盡。何以故。謂法性功德無有盡故。此人功德亦復如是無有邊際。」因為這部論所說明的一心真如，乃是成佛的根本，若是能信受這個道理而不退怯的話，這樣的人必然一定會紹繼佛種。因為十善還是有漏，而這個法只要一念信心，就成就了佛種，所以難以比喻。這是聞、思、修的利益，意思是說依循這部論而修，因為稱性的緣故，雖然只有一日夜，也已經是功德無邊。由於無盡的關係，所以要讚說也不能盡，因此總結讚嘆說其功德也不能盡。（想要上品往生很簡單，只要不謗大乘."解第一義"就可以了）《大乘起信論》馬鳴菩薩造賢首國師疏憨山大師解「問曰。若諸佛法身離於色相者。云何能現相。答曰。即此法身是色體故。能現於色。所謂從本已來。色心不二。以色性即智故。色體無形。說名智身。以智性即色故。說名法身徧一切處。所現之色。無有分齊。隨心能示十方世界。無量菩薩。無量報身。無量莊嚴。各各差別。皆無分齊。而不相妨。此非心識分別能知。以真如自在用義故。」答覆是說明法身和報身冥合為一，色與心不二，總顯出一真無障礙法界，都歸於究竟一心這個真正的本源。「法身」乃是「一心」不同的稱呼，以心為萬化之源，所以說「法身」，它是色所依的本體，所以能現色，譬如虛空並不是色，而能夠出生色相，所以說【從本以來色心不二】。因為事法是攬理而成，全體的空都成了色，所以說「色性就是智性」。又因為色所依體本來是空，才說是「智身」，就是所謂【色即是空】。又以全體的理性成就了事相，所以事相也就是理性，好比虛空徧滿一切色或非色的地方，也就是所謂的【空即是色】。由於理事不二，因此色隨著空而徧一切，沒有界限差別，由於兩者無二無分，因此身相和國土彼此無障無礙。所以十方世界無量菩薩之報身，依報莊嚴之國土，雖然各各差別，但是都沒有分際而且不相妨礙。所以華嚴世界海中，如帝網般的諸多刹土，重重交映羅列，正是基於【理事無礙】，所以能夠【事事無礙】，這不是心識分別所知的境界，都是真如的大自在用。因為體周徧、所以用也是周徧，這全是一心真如的大用。本論以「一心」是「一法界大總相法門體」為宗旨，因此解釋這個道理而總結這樣的境界，所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界。」所以在「生滅門」中，便徹底顯示一心的究竟道理。

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賢首國師云：學佛不可得少為足，要深入經藏，才知道佛陀在說什麼。《佛藏經》淨法品「佛告舍利弗：「昔迦葉佛豫記我言：釋迦牟尼佛多受供養故，法當疾滅；舍利弗！我法實以多供養故，後當疾滅。舍利弗！譬如貧人得大寶藏，心則大樂，如是舍利弗！未來世中多有比丘親近白衣，受其供養，漸相狎習而與執事，心便歡喜以為悅樂，猶如貧人得大寶藏，如是癡人貴於世利，世樂奴僕：若見比丘多人供養，心便謂之得阿羅漢，見少知識，便謂惡人。如是比丘為利養故，捨無上佛道，隨所樂者即成其事。舍利弗！如來於今為是癡人說如是等經。何以故？破戒比丘聞說是經，則生悔心，當還持戒，不作大賊，受他供養。舍利弗！若有比丘得聞是經，心不清淨，不喜不樂，是則名為弊惡比丘。何以故？舍利弗！淨戒比丘無法不樂，若說布施、若說持戒、若說忍辱、若說精進、若說禪定、若說智慧、若說如是厭畏經法，心皆喜樂。舍利弗！有三種人，聞說是經，心則憂惱，何等為三？一者.破戒比血，二者.增上慢人，三者.不淨說法。復有三種人，聞如是經，心則憂惱。何等為三？一者.人見，二者.命見，三者.我見。舍利弗！我今明了告汝，如好善知識，以慈愍心為人求利、求樂、求安隱，汝等一心聽受我語，常求善利，心勿放逸。舍利弗！不淨說法者有五過失。何等為五？一者.自言盡知佛法。二者.說佛經時，出諸經中，相違過失。三者.於諸法中，心疑不信。四者.自以所知，非他經法。五者.以利養故，為人說法。舍利弗！如是說者，我說此人當墮地獄，不至涅槃。復次舍利弗！說法比丘處在大眾，信樂法者，為敷高座，捨佛正法而說外道，嚴飾文辭，我久勤苦求是法寶，而此惡人捨置不說，但以經中相違語義，互相是非，(外道法義屬有為法，違背佛教三法印)不順正法；於聖法中，高心自大，隨意而說，為求利養。舍利弗！若比丘說法雜外道義，有善比丘勤求道者，應從座去。何以故？有信白衣敷置高座，不應演說外道諸義。若不去者，非善比丘；亦復不名隨佛教者。舍利弗！說法"甚難" 如是說者，我說此人名為外道，尼犍弟子，非佛弟子。是說法者命終之後，當生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪見是尼犍子道，何等為邪見？謂是地獄、畜生、餓鬼。何以故？舍利弗！身未證法而在高座；身自不知而教人者，必墮地獄。舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子，以種種門、種種因緣、種種諸見，滅我正法！舍利弗！若有眾生，聞如是經，第一義空，無所有法，心歡喜者，當知是人，真我弟子。舍利弗！過去世有五百盲人行於道路，到一大城，飢渴乏極，令一盲人在外守物，餘者入城乞索飲食。未久之間，有一誑人至守物者所語言：咄！人何以獨住？答言：我有多伴入城乞食。誑人語言：汝為知不？彼間大施衣食、璎珞、花香、雜物。隨意可得，汝若須者，將汝詣彼。答言：可爾。誑人將盲小離本處，盡奪其物。諸盲乞食得已而還；誑人復語諸盲人言；汝等得值大會施不？答言：不值。誑人語言，汝等所得可置於此，我將汝等詣大施會。諸盲盡共留物一處，隨誑人去。誑人盡將五百盲人臨大深坑而語之言：此地平好有大施會，汝等各可迴面東行，受他施物，即便一時墮坑而死。舍利弗！當來比丘"好"讀外經，當說法時，莊校文辭，令眾歡樂，惡魔爾時助惑眾人，障礙善法；若有貪著，音聲、語言、巧飾文辭；若復有人好讀外道經者，魔皆迷惑，令心安隱。若有比丘修佛法者：令生疑惑.咸使眾人不復供養。或有比丘若二、若三，已讀佛經，便使令求外道經法；先自看者讚言.善好，是諸人等為魔所惑，覆障慧眼，深貪利養，看諸外書。猶如群盲為誑所欺，皆使令墮深坑而死。舍利弗！諸生盲人，即是比丘，捨佛無上道，求外道經書。誑人是惡魔、深坑是邪道。舍利弗！如群盲人捨所得物，欲詣大施而墮深坑。我諸弟子亦復如是，捨麤衣食，而逐大施，求好供養，以世利故，失大智慧，而墮深坑阿鼻地獄。」念法身佛非僅大勢至菩薩念佛圓通一法，尚有多法亦屬念法身佛，如《佛藏經》：「舍利弗，云何名為念佛？見無所有，名為念佛。舍利弗，諸佛無量(無質量也)不可思議，不可稱量，以是義故，見無所有，名為念佛，實名無分別。諸佛無分別，以是故言：念無分別即是念佛。」「復次，見諸法實相，名為見佛。何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛。復次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。」「舍利弗，是念佛法，斷語言道，過出諸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切諸念皆寂滅相，隨順是法，此則名為修習念佛。」「不可以色念佛。何以故？念色取相，貪味為識。無形無色，無緣無性，是名念佛。是故當知：無有分別，無取無捨，是真念佛。」「念佛名為破善不善一切覺觀，無覺無觀，寂然無想，名為念佛。何以故？不應以覺觀憶念諸佛，無覺無觀名為清淨念佛。」「汝念佛時莫取小想，莫生戲論，莫有分別。何以故？是法皆空，無有體性，不可念一相。所謂無相，是名真實念佛。」以上所錄皆是實相念佛的境界。若佛子悟明心性後，見佛無身根相貌，無一相可得，而隨順眾生持名念佛者，便可道：「一句佛號概括事理。」若未見性，動輒便道：「一句佛號概括事理。」便是妄語。何以故？念佛之事與理，二俱未明故。所述念佛法門則以權宜善巧之方法幫助行者從有相到實相；乃至部份行者隨其善根慧根因緣，有朝一日得入實相念佛境界，非無可能。古德云：名利兩條船，是修行人最難度過的關卡。末法時多數法師，只會忙著應付追隨眾，就沒有時間反思，所以佛陀甚深微妙法就會斷送，這個罪行該由誰來背！豈唯是自然廢聖道也。彼邪沙門。見此經知見道人。甚大惡之誹謗。而謂此修行人不知直路。遠迷久惑。留難行道。知見道者難解難入。濁惡世中絕不相應下愚人民。千萬億人於中無迷其一。成就此道。誠可咍之。此邪言流布於世。大遮入於知見道人。悲哉此人不知諸佛設方便旨。諸佛設此方便路意。欲先教之。因是為緣。起信近佛。漸漸增益一切佛種。引入佛道。開示悟入佛知見道。令得成佛。阿難當知。念三寶者。是為至於知見寶處中路舟筏。執此舟筏。還遮寶處。誠可悲之。名非遮此佛知見道。還遮自己念三寶道者。所以者何。或是念佛。或是念法。或是念僧。雖是皆實諸佛說法。是愚沙門所念之心。即邪念故。念三寶法即成邪法。修邪法故即墮魔道。自墮魔道故令他墮魔。自墮他墮皆破佛法。破佛法故破念三寶。豈唯墮魔邪類中也。終墮無間大火坑中。無量無邊大劫數間。受無量苦。永絕佛種。如是愚人誠難治之。三世諸佛。一切菩薩。無有一佛亦一菩薩。不依此經。佛知見道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。白佛言。世尊如是愚人云何得脫魔法魔徒。應還信佛。佛言阿難。如是愚人即止慢心。迴心還思。應當思念。我是愚人。我是惡人。當墮三途火坑之中。但有諸佛。以大慈悲。能設方便。為我等故說此易行念三寶道。令我愚人永離三塗。是尚慶餘應如是我往淨土者。誠不思議我法方便。更不應對他人勝道。如是思求。依我劣根。無由勝道。唯歸如來方便之道。於自他相。無是無非。不遮他道。唯向自身。拂心垢。欲專念誦。則眾魔退去。其三寶現。自無罪亦他無罪。故即成我教。念三寶法。若一念生自勝他劣等者。還作魔行。亦離佛行。諸佛真實知見道。尚謂自勝他劣生慢心者。即為魔道。何以故。此佛知見者。為得作佛耳。非為見自勝他劣生慢心故。何況於為修佛方便劣行尚爾。以自劣為勝於他勝道也。」