التعليق على مختصر صحيح البخاري 7 | الشيخ محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي | إسلام ويب

[@madoufadika7322]

اللهم بارك لنا في علمائنا وثبة خطاهم على نهج رسولك صل الله عليه و آله وصحبه وسلم

[@oumaroumohamed2097]

اللهم انفعلنا بعلمه جزاه الله احسن جزاء وصلى الله على نبينا محمد وعلى ءاله وصحبه اجمعين

[@mehdibajoudi7149]

جزاك الله خيرا شيخنا

[@rimasamara4]

علم غزير ماتع جزاك الله عظيم الأجر شيخنا الكريم

[@mohamedlimam7338]

تبارك الله أحسن الخالقين ❤️

[@ياسمحبللعلموأهله]

-- يقول أحد العلماء: وقسمة الحظوظ فيها أدخلوا فهم المسائل التي تنعقل فيحرم الذكي بالفهم الجلي إن لم يكن من حظه في الأزل

[@ياسمحبللعلموأهله]

--- كون الوقت موسعا فيه لا ينافي كون أوله أفضل لخبر: «أول الوقت رضوان الله ووسطه رحمة الله وآخره عفو الله» ولا عفو إلا عن أخذ، ولا أخذ إلا عن ذنب، ولا ذنب هنا. ونظيره قول الشاعر: عفا الله عن ليلى الغداة فإنها == إذا حكمت حكما علي تجور وقوله تعالى: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ﴾ والحاصل حينئذ أن صاحبه ناجٍ، فإن قيل فما الفرق بينه وبين ما قبله فالجواب قوله: فهبك وجدت العفو عن كل زلة == فأين مقام العفو من مقعد الرضا فما دنس تبغي زوال سواده == كثوب جديد لم يزل قط أبيضا

[@ياسمحبللعلموأهله]

-- شروط عدل الرواية،وتلك الشروط جمعها بعضهم بقوله: (( عادل الرواية له الإسلام وعدمُ الفِسق والاحتلامُ. و العقلُ شرطاً، وكذا أن لا يُرى مشتهرا بكذبٍ بين الورى)) - وأما شروط ُعدلِ الشهادة فهي ما جمعها بعضُهم بقوله: ((العدل من يجتنب الكبائرا ويتقي في الأغلب الصغائرا. وما أبيح وهو في الأعيان يقدح في مروءة الإنسان)).

[@AdelAlkade]

مشاءالله تبارك الله

[@ياسمحبللعلموأهله]

-- قال ابن مالك- رحمه الله- في مقدمة التسهيل: "وإذا كانت العلومُ مِنَحاً إلهية، ومواهبَ اختصاصية فغيرُ مستبعَد أن يُدَّخَر لبعض المتأخِّرين ما عسُر على كثيرٍ من المتقدِّمين" ا.هـ. وقسمة الحظوظ فيها يدخلُ فهم المسائل التي تنعقلُ فيحرم الذكي من فهم الجلي إن لم يكن من حظه في الأزل ِ

[@ياسمحبللعلموأهله]

-- قال الشافعي: فَإِذا سَمِعتَ بِأَنَّ مَجدوداً حَوى عُوداً فَأَثمَرَ في يَدَيهِ فَصَدِّقِ وَإِذا سَمِعتَ بِأَنَّ مَحروماً أَتى ماءً لِيَشرَبَهُ فَغاصَ فَحَقِّقِ لَو كانَ بِالحِيَلِ الغِنى لَوَجَدتَني بِنُجومِ أَقطارِ السَماءِ تَعَلُّقي لَكِنَّ مَن رُزِقَ الحِجا حُرِمَ الغِنى ضِدّانِ مُفتَرِقانِ أَيَّ تَفَرُّقِ وَأَحَقُّ خَلقِ اللَهِ بِالهَمِّ اِمرُؤٌ ذو هِمَّةٍ يُبلى بِرِزقٍ ضَيِّقِ وَمِنَ الدَليلِ عَلى القَضاءِ وَحُكمِهِ بُؤسُ اللَبيبِ وَطيبُ عَيشِ الأَحمَقِ إِنَّ الَّذي رُزِقَ اليَسارَ فَلَم يَنَل أَجراً وَلا حَمداً لِغَيرُ مُوَفَّقِ وَالجَدُّ يُدني كُلَّ أَمرٍ شاسِعٍ وَالجَدُّ يَفتَحُ كُلَّ بابٍ مُغلَقِ

[@MouhktarHassenJuddou]

وتبع السبيل من أناب الي امر رسول ان يتبع سبيل الرسل الـ قبل

[@ياسمحبللعلموأهله]

--- قال ابن عاصم معرفاً له في منظومته تحفة الحكام في نكت العقود والأحكام: العدل من يجتنب الكبائر ... ويتقي في الأغلب الصغائرا وما أبيح وهو في العيان ... يقدح في مروءة الإنسان

[@ياسمحبللعلموأهله]

-- ( ولا يجب بالشروع خلافا لأبي حنيفة ووجوب إتمام الحج لأن نفله كفرضه نية وكفارة وغيرهما ) أي ولا يجب إتمام المندوب بسبب الشروع فيه وذلك لأن ترك إتمامه المبطل لما فعل منه ترك له وتركه جائز فمن تلبس حينئذ بنفل صلاة أو صوم فله قطعه ولا قضاء خلافا لأبي حنيفة في قوله بلزوم المندوب بالشروع فيه ووجوب القضاء بقطعه لقوله تعالى ولا تبطلوا أعمالكم وعورض بقوله صلى الله عليه وسلم في الصوم المندوب الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر فإنه رواه الترمذي وغيره وصححه الحاكم ويقاس على الصوم غيره من بقية المندوبات فلذا قال الناظم: وبالشروع لا نلزمه وقال نعمان بلى . وأما وجوب إتمام الحج المندوب فلأن نفل الحج كفرضه حيث أن كلا منهما فيه قصد التلبس بالحج بالنية ولاتحادهما في وجوب الكفارة بالجماع المفسد وغير ذلك كانتفاء الخروج بالفساد إذ يجب مضي الحج بعد فساده والعمرة كالحج فيما ذكر ففارق الحج حينئذ سائر المندوبات بوجوب اتمامه فلذا قال الناظم . والحج ألزم بالتمام شارعا . أن يقع من أحد تطوعا. وعندنا معاشر المالكية لا يجب إتمام المندوب بالشروع إلا في المسائل التي نظمها العلامة الحطاب شارح الشيخ سيدي خليل فلذا قال ناظم مراقي السعود ، والنفل ليس بالشروع يجب . في غير ما نظمه مقرِّب ، بكسر الراء المشددة أي من يقرب المسائل للفهم أي وهو الشارح المذكور لسيدي خليل وإليها أشار بقوله: قف واستمع مسائلا قد حكموا بأنها بالابتداء تلزم . صلاتنا وصومنا وحجنا وعمرة لنا كذا اعتکافنا طوافنا مع ائتمام المقتدي .

[@mohamedchtaibi1038]

الموطا اول الصحيح وهو أصح كتاب وان لم يشترط الصحة فكل مافيه صحيح

[@ياسمحبللعلموأهله]

-- قال الراعي النميري (? - 90 هـ / ? - 708 م): عُبَيد بن حُصين بن معاوية بن جندل، النميري، أبو جندل. من فحول الشعراء المحدثين، كان من جلّة قومه، ولقب بالراعي لكثرة وصفه الإبل وكان بنو نمير أهل بيتٍ وسؤدد. وقيل: كان راعَي إبلٍ من أهل بادية البصرة. عاصر جريراً والفرزدق وكان يفضّل الفرزدق فهجاه جرير هاتىً مُرّاً لكنه ندم أشد الندم حيث رد جرير ب٩٢ بيتا من الشعر يهجه فيها وقومة (بني النمير ) حيث نطق جرير: فغض الطرف أنك من نميرٍ فلا كعب بلغت ولا كلاباً . وهو من أصحاب الملحمات. وسماه بعض الرواة حصين بن معاوية. حَمِدْنَ مَزَارَهُ فَأَصَبْنَ مِنْهُ عطاءً لمْ يكنْ عدة ً ضمارا

[@mohamedchtaibi1038]

........الموطا الاصل الاول والباب واصح الصحيح: نشرت سابقا اكثر من منشور على ان موطا الامام مالك اصح الصحيح بشهادة فحول العلماء والفقهاء , ومع هذا لازال من يطلع علينا بكتاب وقد سماه ضعيف الموطا ظنا منه ان بلاغات ومرسلات الموطا هى من قسم الضعيف فظن بهذا الظن الخاطى ان فى الموطا ضعيفا. الموطا يعد اول مؤلف ثابت بالسنة من غير شك ذاع وانتشر فى الاسلام وتناقلته الاجيال جيلا بعد جيل الى يومنا هذا . قال ابن حجر رحمه الله : اعلم علمنى الله واياك ان آثار النبى صلى الله عليه وسلم لم تكن فى عصر الصحابة وكبار تابعيهم مدونة على الجوامع فصنف الامام مالك الموطا وتوخى فيه القول من حديث اهل الحجاز ومزجه باقوال الصحابة وفتاوى التابعين ومن بعدهم , ولم يحفظ التاريخ ماثورا فى الحديث والفقه يقرؤه الناس الى اليوم اقدم من الموطا . قال ابو زرعة رحمه الله : ولو حلف رجلان بالطلاق على احاديث مالك التى فى الموطا انها صحاح كلها لم يحنث ولو حلف على حديث غيره كان حانثا . اى لوحلف على احاديث البخارى وغيره حنث . قال القاضى ابو بكر بن العربى : الموطا هو الاصل الاول والباب وكتاب البخارى هو الاصل الثانى فى هذا الباب وعليهما بنى الجميع كمسلم والترمذى ..........شرح الترمذى . فالموطا اول الصحاح الستة كما ذهب اليه ابو الساعادات فى جامعه . وقال الشافعى : ما على ظهر الارض كتاب بعد كتاب الله اصح من موطا الامام مالك . وقال الحافظ مغلطاى : اول من صنف فى الصحيح مالك وقال الحافظ بن حجر : كتاب مالك صحيح عنده وعند من يقلده على ما اقتضاه نظره من الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغيرهما . وقال عبد الرحمان بن مهدى قولان فى الموطا: ما كتب بعد كتاب الله انفع للناس من الموطا . 2: لا اعلم علما من علم الناس بعد القرءان اصح من موطا مالك . انظر الفوائد البهية المستنبطة من المدومة الكبرى . ج1 ص 59 المذهب المالكى بالمغرب الاسلامى . ص 189 تقدمة ابن زيادة لمد النفير . ص 59 الدباج المذهب لمعرفة اعيان المذهب . ص 73 مالك حياته وعصره . ص 166 قواعد التحديث لجمال الدين ص 83 كشف المغطى عن الموطا لابن عاشور . دليل السالك الى موطا الامام مالك لحبيب الله . منظمو ابياتها 922 بيتا ( يتبه المنقطع والمرسل والبلاغات فى الموطا )

[@kurdstan7268]

لێرە وەستاین

[@MouhktarHassenJuddou]

والمصحف أنزله لتدبر وتركتموه وءتيتم ابشمن الا حاديث المكذوبة عل رسول وعدلتوها دين وتركتم مانزل الله