【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 勿執井蛙之見

【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 勿執井蛙之見 - 20210510 第803集

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⊙智德：佛智慧深廣無所不知。恩德：佛慈悲廣大誓度一切。斷德：佛所斷一切煩惱斷除。三德圓，福慧具。
修行要修的就是德行，要幾種德行呢？我們過去己經說過了，要有三德具，具足三德。
這三德，那就是，第一，佛要具足智慧之德，所以「智慧深廣無所不知」。人生糊糊塗塗，非常無明在人間，有時候所做的事情，自己的錯誤都還不知道，真的是糊塗的眾生。佛陀他修行，是為了一大事因緣，一個目標，就是要來救度眾生，救度我們眾生的無明，感化我們眾生的煩惱。眾生有多少無明煩惱，佛陀就具足多少的智慧覺海，應眾生根機、煩惱，對機說法，這就是佛陀的智德，智德圓具了。
佛陀對眾生是恩德，恩德，那就是佛陀的慈悲，「慈悲廣大，誓度一切眾生」，這是佛陀他的心願，生生世世，到底是多久的生生世世呢？無可限量，無法用語言來述說，到底是幾生世，這樣生生世世不斷上求佛道、不斷下化眾生，於每一尊佛出世，他就是這樣修行，虔誠求法，生生世世入人群造福、修慧。這就是他的目標，就是為了將來也能成佛，成佛就是只有一個目的，誓願度眾生。
對眾生的恩惠，廣大無量，這就是佛陀他對眾生，視如一子，五道四生，所有的生命佛陀都是愛，都是如他最親的孩子。我們在〈信解品〉，就已經這樣說，父尋子是這麼辛苦，其實這是譬喻佛陀，尋尋覓覓在找，找有緣，曾經有過度化，因緣成熟，有緣的眾生，聽法能起歡喜心，能夠馬上接受。
若是無緣的眾生，佛陀也沒有放棄，做未來能度的因緣。所以已成熟，現在說法，現在就能歡喜信受；若是緣還未成熟，就是見面的機會都沒有，聽法的因緣也沒有，或者是聽法，很快就過了，或者是見佛沒有因緣。就如佛陀與貧婆，人人，大家所追求就是能見到佛，偏偏這位貧婆看到佛，就閃到一邊，不願意見佛。
佛陀就說：「阿難，這位老婆婆是與你有緣的眾生，來，你去度她。」看，佛陀在世時，也同樣有無緣的眾生。甚至我們也已經說過了，一個城市九萬人，三萬人見過佛、聽過法，受佛的感化；又另外的三萬人，他們有聽到佛來到這裡，但是他們無心想去見佛、聽法，所以沒有這個因緣；又另外的三萬人，他們連聽都沒聽到，何況是見到佛呢？所以，佛陀還要再用心，為未來的三萬人做得度的因緣。
已度、該度的都度了，又準備著未來還未得度的人，還是已經做好這個因緣，將來還是再來人間，同樣要度這些還沒有緣的人；今生此世已經鋪上了緣，雖然這些人還未真實接受，但是也已經有這顆種子入心田裡了。生生世世，他都是尋尋覓覓找因緣，來度化眾生，這是佛陀對眾生的恩德。
再來就是斷德。斷德，佛因為無量生世以來，不斷隨佛受化，每一尊佛的教育，他都是信受奉行，知道煩惱、無明、塵沙惑等等，他都一一，累生累世不斷在斷除煩惱，入人群中不斷造福緣，在人群中，菩薩道中修智慧。
這是佛陀他過去生無量世，煩惱無明一直在斷，就是修行，一切煩惱全都斷除了，三德圓了，福慧具了。那三德就是智德、恩德、斷德，這三項德都已經圓滿了，尤其是福慧兩足，福與智慧都已經圓滿具足了，佛陀的十尊號中，就說福慧「兩足尊」。這樣才真正能成佛，這是佛陀修行很圓滿的過程。
我們要修的目標也就是這樣，要有智德。要不然，眾生很容易糊塗了，錯誤的事情自己還不覺知，這種的無明煩惱很多。所以我們要受佛陀的教法，佛陀來人間就是一直維持這個道理，讓人人常常要知道「眾善奉行，諸惡莫作」，這是佛陀一大事因緣來人間。生生世世修行，三德圓滿，這就是佛的智慧與他的德行。
我們前面的(經)文，須菩提已經了解了，所以須菩提就這樣說：
⊙「今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。」《法華經信解品第四》
佛陀也是生生世世，用心在度化他們，現在須菩提（等），大家都了解了。思惟，就是細細思考。很多煩惱，受盡了生生世世的苦難，累積了無量數的煩惱，就如糞一樣，如垃圾一樣。生生世世都有這個因緣，好好來思惟，這樣去除煩惱。
「我等於中勤加精進」。須菩提有因緣接觸佛法，大家在佛法中都很勤、很精進。「得至涅槃」，能夠得到寂靜，解脫煩惱，這就是「一日之價」。就是一日，我做多少，我能得到多少。下面這段(經)文再說：
⊙「既得此已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：於佛法中勤精進故，所得弘多。」《法華經信解品第四》
是啊！須菩提這樣說，已經付出，有得到了。「既得此已，心大歡喜」，這樣已經知道，我在修行的過程中，我的煩惱去除，我能心安自在。這種斷煩惱能夠心安自在，這就是得到一日之價。已經有得到，所以心很歡喜，以為這樣就滿足了。
「便自謂言」就是自己這樣想，我在佛法中勤精進，因為我很用功、很精進，所以我得到的也是很多。這是以為這樣就滿足了。
修行，難道只有這樣而已嗎？不是。佛陀還告訴我們，要智慧具足，你一定就是要入人群，去磨練出來。這是佛陀的心意。不過，須菩提等以為，我煩惱斷了，這樣我夠了，我所得已經很多了，所以他自己就很高興。
⊙既得此已，心大歡喜：一日之價，自以為足，便謂所得弘多，自足自滿。坐守偏空，小乘之病，正在於此。
這些修行者既得到(解脫)，自己獨善其身，這樣就高興，就以為，佛法只是到此而已，他覺得這樣他滿足了，所以叫做「坐守偏空」。他從「阿含」而「方等」，而「般若」，到「般若」這期間，他以為，「這樣我都可以得入涅槃」，其實這是「偏空」。
後面還有「妙有」，那個真實的「妙有」，佛法之妙，最奧妙的，他還尚未得到。他只是到「般若」，就自以為足了，這叫做「偏空」，還是有「小乘之病」，這個病就是說還有瑕疵，還未圓滿。我們前面說過了，要三德圓具，但是他還未圓，還未具足，所以小乘之病，就是還有缺角。
問題就是出在這裡，同樣這麼認真在修行，為什麼佛陀還沒有很滿意呢？就是因為大家守在獨善其身，在偏空，所以自以為足，以為這樣很滿足了，以為這樣我已經所得都有了。其實就像河伯井中的蛙，我們世俗常常說的「井底之蛙」一樣，或者是在一條小河裡的那隻青蛙，牠覺得牠的天下就是這樣，就如在古井底看天，以為天才只是這樣而已。
⊙自以為足，便自謂言：其猶河伯井蛙之見，以為天下美，盡在乎己，而不知海之大。
其實，天空無涯，但是古井之蛙，牠以為只是這樣而已。這就是境界還很小，心還沒打開，牠還不知道海有多大。這就是我們眾生，那種小知小覺就以為滿足，其實我們還有很大的空間，這麼大的空間，我們還不了解的事情還很多，我們還未修的行還很多，因為菩薩道才是真正，我們修行最重要的關頭。所以說「於佛法中勤精進故，所得弘多」，他以為這樣就是很多了。
⊙勤謂無懈怠，直心向道，勤行眾善，無有懈怠，是名精進。
其實，勤，這個勤的意思就是不懈怠，就是要直心向道。從凡夫的起點，一直要到成佛的境界，這條路實在是很長，他們卻是走到半路而已，不過他們以為，我們已經很精、很勤了。
所以直心，要修行就要直心，要信解，要用直心來相信佛陀的教法，所以我們要直心、信解，向著這條正確的菩提大直道，向前前進，這就是勤。行眾善，不只是走在這條路，我們還要行，行眾善。諸惡既莫作了，眾善，我們要奉行。光是走路，豈是叫眾善？走路，行道就要入人群，才有眾善，你若不在人群中，這樣哪有善可做呢？善，就是在空間，以及人與人之間，所以在人間才有這麼多的苦難。
最近我們都一直聽到冬令(發放)，冬天快要到了，我們慈濟人不論是在大陸、不論是在臺灣、不論是在馬來西亞等等，只要有慈濟人的地方，開始就起動去探訪家庭的狀況。每一個家庭都要去了解，就是準備冬令(發放)。
現在離冬令(發放)的時間，到冬天(農曆)過年，還有三個月的時間，這二三個月的時間，我們若發現到特別困難的，這個時候就開始能夠幫助他。甚至他們要去探訪時，就帶一些東西去，這就是菩薩入人群中，「勤行眾善」。這是已經發菩薩心了，慈濟人間菩薩有多少啊！這就是在人群中付出，這叫做「勤行眾善，無有懈怠」，一點都不懈怠，大家這樣做。
就如菲律賓(慈濟人)，這樣的付出，幾天前回來，我就說：「辛苦吧！」「不會，我們大家做得很歡喜。」大家都是不懈怠，為人群付出。海燕風災，將近一年了，慈濟人沒有離開，一直一直在那個地方，要如何讓他們安定生活，要如何讓他們有房子可住，讓孩子有書可讀。看，這整年的時間，這樣地付出，這就是不懈怠。我若告訴他們：「師父很不捨你們這樣這麼辛苦。」「不會，我們做得很歡喜。」這就是菩薩的心願，這就是真正的勤精進。
「修諸善道，精勤無懈怠，心心相續，不自放逸」，這樣叫做「勤精進」。
⊙謂修諸善道，精勤無懈怠，心心相續，不自放逸是名勤精進。
學佛就是要這樣，於佛法中，我們既然信仰佛法，佛陀所教化的，在佛法中，我們必定要用勤，勤，無懈怠的心，我們要一心一志，向前前進。菩薩道路是一條很直的道路，我們要向前前進，而且不是只為了自己在精進，要為天下眾生而精進，不要懈怠。
這就是佛陀所教育我們的方法，你要如何修行，要如何去除煩惱，如何培養你的智慧，培養你的恩德，培養你的斷德。你的智慧、你的慈悲，要如何培養？有智慧，一定要有慈悲，智慧、慈悲，同時也要斷除煩惱。這也就是佛陀對我們所教育。這種教育，我們要好好地放在心裡，這叫做修菩薩道。所以大家要時時多用心。
～證嚴法師講述於2014年11月2日～