淨宗心要 (中)黄念祖老居士主讲

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淨宗心要 (中)黄念祖老居士主讲
體會這三輪體空，那你的功德就大一萬萬倍、一萬億倍、一億億倍，就可以無限大。因為你一執著就成為有為法，有為法就有限量，無為法是無限量的。順理發心就沒有退轉，如是發心功德無邊哪！諸佛窮劫演說，說其功德猶不能盡。
《維摩詰經》說：「能發阿耨多羅三藐三菩提心（菩提心就是阿耨多羅三藐三菩提心的簡稱）即是出家。」有很多人想出家，不過常有困難，例如父母不答應也是不行。你發菩提心就是出家，你一個在家人有出家人一樣的功德。《維摩詰經》又說：「發阿耨多羅三藐三菩提心，一切具足。」一切功德你已經具足了，你不再欠少什麼。所以我們這個修行，要抓住這個根本哪！一切具足。還有《毗婆沙論》〔註一〕中說：「此法門是諸佛之父」。此法門即是發菩提心，這是一切佛的父親。「諸佛之母」。看見沒有，諸佛完全是從發菩提心生出來的。又說：「是諸佛之眼」。諸佛要普度，要能照見一切，什麼是眼呢？菩提心是眼。「是無生法忍之母」。我們都是花開見佛入無生，見了阿彌陀佛，花開見佛了，入了無生法忍。無生法忍的母親是什麼？是發菩提心。你在花開時為什麼證無生？因為你曾真正發起了菩提心。「是大慈大悲之母」。常常修習，功德無量啊！無邊哪！讚歎發菩提心的殊勝啊！佛的父佛的母。花開見佛入無生，這是無生之母。再有《大般若經》〔註二〕裏頭說：「如以箭射物」，拿箭去射靶子，那你就可能射中或者射不中。但是你往地下射，誰都中。這就是說，你發菩提心就像拿箭射地，絕對中的。這是發菩提心的功德。底下講一下密宗的菩提心功德，那就更深刻。所以人們往往是捨本求末，最根本的東西你把它扔了。密宗經典《菩提心義》〔註三〕：「菩提之心，成佛之本。」這個菩提的心呀，是成佛之本呀！本源呀！是大事因緣，佛出現於世是大事因緣；「大事因緣莫過於此」，大事因緣沒有再超過發菩提心了。底下更說明「若人求佛慧」，你如果有人要求佛的智慧，佛就是智慧，轉八識成四智就是智慧。涅槃三德是法身、般若、解脫；得解脫，恢復本有的法身，都全憑般若妙慧。欲求佛慧就須「通達菩提心」。通達了菩提心就可「即身成佛」。父母所生的身，就在這個身中得證大覺果位。禪宗是即心成佛，密宗是即身成佛。即身成佛的關鍵在於徹底通達菩提心。但現在所遺憾的，不管是顯教是密宗，真正明白什麼是菩提心的人已不多了。尋枝摘葉者多，著重根本者少。《菩提心論》〔註四〕還說：「此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。」這個菩提心就包括了含藏了一切諸佛的功德之法。「若修證出現」，所以這要注意，這不是空洞理論，若在你修法證道時，這個心出現，「則為一切導師。」所以這相當於開悟啊，開大圓滿解，大圓滿見，然後契入大圓滿。這就跟禪宗一樣啊！五祖跟六祖說：「不明自心，不識本性，學法無益。」不明白自己的心，不明白自己的本性，學法沒有什麼好處。「若明自心，明自本性，即是丈夫天人師。」你就是佛，衣缽就給他了。一個沒有出家受戒的人得衣缽，這是千古第一奇事。所以當時廟裏人想不通，怎麼佛的衣缽讓一個廟裏做工的人拿走了？所以追呀。這不是為名利去追。大家要知道，這是太想不通了。
上一句「為一切導師」是覺他，自覺則「一切導之歸本」。所發的心不是向外馳求，而是返究心源，回心達本。本者，本源、本覺。如珠發光（發心）還照珠體（是歸本）。《淨修捷要》說：「始本不離，直趨覺路。」始覺合本覺就不離覺悟。再者，「本」就是密嚴國土。密嚴佛土即是極樂世界。淨宗有「先送心歸極樂」之說。這話是指，雖然自己身在娑婆，可是神棲極樂，自己心神不離彼土。這是初步解釋。進一步「心土不二」，若自心與極樂常寂光土相應，自身當下便是法身大士。所以你當下「不起於座，能成一切佛事。」不用起座，一切佛事都圓滿成辦。這是圓頓教的教旨。若能理解，有極殊勝的功德。縱是不能理解，一經於耳根，都有永劫不消的法益。因為都是金剛智慧，佛的真正心髓！要成佛，要種佛的因。佛是覺悟，覺什麼？平等法。自心佛心平等。釋迦牟尼佛成佛時第一句話就是：「奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。」一切眾生，蒼蠅螞蟻也一樣都有如來的智慧德相，但因有妄想執著，就不能出現，成了凡夫。怪誰呢？只怪自己。
前面講了發心的殊勝功德。若問不發怎樣呢？可從兩面說。《涅槃經》，佛在涅槃時說：「雖信別相」（對於差別的能信），「不信一體無差別相」（不信自性是一切一體，本無差別之相），這叫做「信不具」。現在大家具信不具信，大家自己根據《涅槃經》的話考慮考慮，信不信這個一體無差別的本體！若不具足，經中說：由於信不具足故，所有境界亦不具足。這話分量很重。因為信不具足，你雖然認真持戒，不殺生不飲酒不什麼什麼，你的五戒仍不具足。「雖有多聞亦不具足」，你雖聽得很多，但對這最重要的不理解，古德還說，「無菩提心，三皈五戒亦不成就。」這就說到根上了。三皈五戒都不成就，那就慚愧了。所以我們要真正明白什麼是順理菩提心。為什麼三皈五戒不成就啊？佛法的根本義你不明白。
《華嚴》更有一句話，大家聽了應該記住：你發過菩提心你忘了，經云：「忘失菩提心，修諸善法，是為魔業。」你做的善事也成了魔的事業。所以到底是學佛還是學魔，這個地方很多人還是搞不清楚。很多人自己以為是在學佛，不知道已是在魔隊裏頭上班。在佛堂念發心文，出了佛堂忘得一乾二淨，煩惱照舊生，火氣依舊旺，學法無益。不明根本，只行小善不能出魔。所以希望大家輾轉勸說，要明這個根本。否則沒有皈依就不是佛教徒呀。
上面所說順理菩提心比較深刻。現在我們淨宗初機行人怎麼做？引用曇鸞大師《論註》〔註五〕中的話，他說：「無上菩提心即是願做佛心。」不求聲聞緣覺，不是想生天，想有個好死，來生富貴，這都不行了。要發願做佛的心。「願做佛心即是度眾生心。」不是我自己要成佛，佛教的偉大就是不為我。為什麼要成佛？要度眾生。怎麼度眾生？即是「攝取眾生生有佛國土心。」攝受眾生都生到有佛的國土去的心。《大乘起信論》上說：「眾生如弱鳥纏枝。」小鳥剛會飛，離開樹枝不行。沒有成就的人，離開佛不行。怎麼度眾生？讓眾生生到有佛的地方去。「是故願生彼安樂國土，要發無上菩提心。」「若人不發無上菩提心，為樂故願生，必當不得生也。」不是為了普度一切為了利他，只是自己能夠幸福；學法但求一切吉祥，沒有苦惱，不但今生這輩子要好，我死了下輩子還要好，整個是個人打算，就不是大乘心。極樂世界往生的都是大乘，其中稱為聲聞緣覺者，是指斷惑的程度，若論發心，都是發了大乘心。《往生論》說：「二乘種不生。」二乘種性的聲聞緣覺不能往生。所以淨土大法，不要把它看淺了。
註一：《毗婆沙論》：「此法門是諸佛之父，諸佛之母，諸佛之眼，無生法忍之母，大慈大悲之母。常常修習，功德無量無邊。」
註二：《大般若經》：「如以箭射物，或中或不中，以箭射地，無不中者。」
註三：《菩提心義》：「菩提之心，成佛之本。大事因緣，莫過於是。」「若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。」
註四：《菩提心論》：「此菩提心能包藏一切諸佛功德法故，若修證出現，則為一切導師，若歸本則是密嚴國土，不起於座，能成一切佛事。」
註五：《往生論註》：「此無上菩提心即是願作佛心，願作佛心即是度眾生心，度眾生心即是攝取眾生生有佛國土心，是故願生彼安樂國土，要發無上菩提之心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得生也。」