جواب سؤال في غاية الأهميةفلا تدعه يفوتككيف فهم الصحابة آيات الصفات؟

Рет қаралды 3,266

د.أحمد محمد النجار الليبي

Күн бұрын

Пікірлер: 46

@nadeeralnadeer Ай бұрын

أحسنت يا دكتور وزادك الله من فضله

@sisiosisiosi Ай бұрын

الان ومن خلال طرحك الممتاز عرف مصطلح فقه العقيدة كما عرفت من قبل فقه الاحكام بارك الله فيك دكتور انت احسن من مر علي في هذا المجال

@falehsubaie4236 Ай бұрын

بارك الله فيك استفدنا من علمكم استمروا💙🌹

@abdelbariaksoldatov3871 Ай бұрын

لا إله إلا الله

@أبوإسلامالحنبلي Ай бұрын

بارك الله فيك يا شيخ

@abdelbariaksoldatov3871 Ай бұрын

اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

@أمعبدالرحمان-ز5ه Ай бұрын

بارك الله فيك

@abdelhaksahnoun6044 Ай бұрын

الآية اصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا. هل الرسول (ص) داخل العين أو في حفظ و رعاية الله سبحانه؟

@الفرقةالناجيةهمانصارالمهديالحق Ай бұрын

رضي اللّه عن الصحابة أجمعين بوركت ياشيخ

@al_bokhari Ай бұрын

حفظكم الله شيخنا محبينك من الخليج ❤️

@hamoodaljabri6944 Ай бұрын

وفي سورة يس الآية ٧١ ( اولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون)

@newgolden9315 Ай бұрын

بارك الله فيكم شيخنا الكريم، ونفع بكم. والنقول التي ذكرتم وغيرها عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان اعتقادهم في صفات الباري جلّ وعلا، وكذا مثل هذا الفهم الذي نجده عند التابعين واتباع التابعين ، وأئمة هذا الدين كمالك وأحمد والشافعي وغيرهم رحمة الله على الجميع، هي ذلكم السبيل الذي يسعى أهل الضلال إلى ضحده وطمسه بدعاوى باطلة ، وذلك تحكيما منهم لعقولهم الناقصة. فالواجب الحفاظ على هذا الإرث العظيم الذي هو الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة. ولقد أحسن من قال: لن يستقيم حال آخر هذه الأمة، إلا بما استقام به أولها. والله المستعان.

@BrahimBrahim-tv9ks Ай бұрын

@@newgolden9315 نعم للسلفية النقية الصافية. السلفية التي تناصر الإسلام وتحارب أعداء الإسلام لذلك ابتليت وأوذيت وعوديت. وليس سلفية بريطانيا التي لم تمس بأذى .لأنها في خدمة من صنعها.

@AboubakrAhdarf Ай бұрын

جزاك الله خيرا. استفدت من شرحك وتوضيحك أن الصفة الخبرية لله تفهم بالمعنى الكلي في الذهن دون تقييد بمعنى خارج عن الذهن مع إثبات القدر المشترك بين الخالق و المخلوق فالوجه الذي أوردته كمثال الصفة الخبرية يفهم منه ابتداء ما يواجه به (وهو المعنى الكلي) ينقدح هذا الفهم في الذهن ضرورة لأجل التمييز بين هذه الصفة وصفة أخرى والقدر المشترك بين الخالق و المخلوق لا ينفي مخالفة الله لخلقه وأن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهذا كما تفضلت هو مافهمه الصحابة من ٱيات الصفات وعذرا على الإطالة فضيلة الشيخ

@فؤادفواد-غ7ز Ай бұрын

حاول تطبيقه في صفات مثل الساق و الرجل و الحقو ...؟

@نعمةالنعمة-ل5و Ай бұрын

@@فؤادفواد-غ7ز هل الدات الالهيه عندك حقيقية أم مجازية ؟

@alialzreqat3778 Ай бұрын

جزاك الله خير دكتور احمد

@البوجرفاوي Ай бұрын

بارك الله فيك ونفع بك

@redaachmakh9531 Ай бұрын

❤

@Compt-q5i Ай бұрын

جزاك الله خيرا سؤال : هل هذه النقول بخصوص اعتقاد صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم في صفات المولى عز وجل على درجة عالية من الصحة ؟ وكيف نرد على من يشكك في صحتها ؟

@عليلكميعي-ش4ق Ай бұрын

ليست على درجات عالية من الصحة

@user-zs4pn2zl2d Ай бұрын

اطلب اي اشعري عن الدليل الشرعي على معتقده ولن يجد ابدا والله قال (وما كان الله ليضل قوماً بعد إذ هداهم حتى يبين لهم مايتقون إن الله بكل شيء عليم) فكيف لم يبينه الله ولا حتى رسوله؟؟؟!!!

@user-zs4pn2zl2d Ай бұрын

انا لا ارى فرق بين الذي ينكر قوله تعالى ( وجاء ربك و الملك صفا صفا) وبين الذي يبفسرها بمجيء امره لأن الاول لم يعجبه النص فجحده وريح نفسه و الاخر لم يعجبه النص ورأى انه تشبيه فذهب وحرفه تحريف بعيد جدا وأيضا انت تحاول تخفف الخلاف؟ الخلاف عقدي وليست مسأله فقهيه نحن نقول الله في السماء اي على السماء و القوم يقولون ليس فوق العرش رب يعبد!!!!!؟؟؟؟ الله يصف نفسه بصفات كثيره واضحه وصريحه في الكتاب و السنه و يأتي الاشعري ولا يكترث مع وضوح الادله و استفاضتها وكثرتها فيذهب ويحرفها كلها اعطيك عينه من الادله الواضحه من آلاف الادله لكي تتضح لك المسأله فقط يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ [القلم: 42] . الدَّليلُ من السُّنَّةِ: حديثُ أبي سعيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عنه مرفوعًا: ((… يَكْشِفُ ربُّنا عَنْ ساقِه، فيسجُدُ له كُلُّ مُؤْمِنٍ)) البخاري

@medhat6153 Ай бұрын

@@user-zs4pn2zl2d اما عن فهم ايه ( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون) فقد ورد فى البخارى ايضا الحديث بروايه اخرى فيها كلمه ساق غير منسوبه إلى الله وهى اصح فى السند كمان ان من السلف من فسر الايه بتفسير الاشاعرة كإبن عباس ابن عم النبى الحقيقه يا اخى ان الخلاف ليس عقائدى انما هو اختلاف فى الفهم فإن كان فهم اليد والساق على ظاهرها كيف يهلك كل شىء إلا وجهه ! إختلافى الوحيد معهم هو التأويل لان القران لا يعلم تأويله إلا الله

@noureddinegolea217 Ай бұрын

من قال جاء أمره هو الإمام أحمد و من قال الساق هي الشدة و ان الكرسي هو العلم هو ابن عباس لو اثبتنا الصفات و فوضنا علمها إلى الله و توقفنا عن الكلام فيها كان خيرا لنا فإن الله لم يتعبنا بعلمها

@user-zs4pn2zl2d Ай бұрын

هذا رد على ماتقوله في الامام احمد : أن هذه الرواية التي رواها حنبل، إنما قالها الإمام أحمد -على فرض ثبوتها- في مناظرته للجهمية في القرآن. قال شيخ الإسلام ابن تيمية لما ذكر كلام ابن الجوزي وما نقله عن القاضي أبي يعلى: (قلت: هذا الذي ذكره القاضى وغيره أن حنبلاً نقله عن أحمد فى كتاب المحنة، أنه قال ذلك فى المناظرة لهم يوم المحنة لما احتجوا عليه بقوله "تجيء البقرة وآل عمران" قالوا": والمجيء لا يكون إلا لمخلوق، فعارضهم أحمد بقوله: {وجاء ربك} الفجر٢٢، أو {يأتى ربك} الأنعام١٥٨، وقال: المراد بقوله تجيء البقرة وآل عمران ثوابهما، كما فى قوله {وجاء ربك} أمره وقدرته) (١) اهـ. وهذا يدل على أن الإمام أحمد إنما قاله على سبيل المعارضة وإبطال حجة الخصم من كلامه وما يعتقده، وهذا من باب التنزل، فإن الجهمية كانت تتأول مجيئه سبحانه وإتيانه بمجيء وإتيان أمره، لا أنه يجيء بنفسه ثانياً: أن هذا مخالف للمتواتر المشهور عن الإمام أحمد في هذا الباب من وجوب إمرار الصفات على ظاهرها، ومنع التعرض لها بتأويل أو غيره. بل إن حنبلاً نفسه نقل عنه ترك التأويل والمنع منه مطلقاً بل يكفيك كتاب الامام احمد الرد على الجهميه وهو كتاب مشهور اما تفسير ابن عباس للكرسي بالعلم ضعيف بل صح عن ابن عباس بسند على شرط البخاري بأنه قال ان الكرسي موضع القدمين لله واما هذا رد على ماتقوله في الامام احمد : أن هذه الرواية التي رواها حنبل، إنما قالها الإمام أحمد -على فرض ثبوتها- في مناظرته للجهمية في القرآن. قال شيخ الإسلام ابن تيمية لما ذكر كلام ابن الجوزي وما نقله عن القاضي أبي يعلى: (قلت: هذا الذي ذكره القاضى وغيره أن حنبلاً نقله عن أحمد فى كتاب المحنة، أنه قال ذلك فى المناظرة لهم يوم المحنة لما احتجوا عليه بقوله "تجيء البقرة وآل عمران" قالوا": والمجيء لا يكون إلا لمخلوق، فعارضهم أحمد بقوله: {وجاء ربك} الفجر٢٢، أو {يأتى ربك} الأنعام١٥٨، وقال: المراد بقوله تجيء البقرة وآل عمران ثوابهما، كما فى قوله {وجاء ربك} أمره وقدرته) (١) اهـ. وهذا يدل على أن الإمام أحمد إنما قاله على سبيل المعارضة وإبطال حجة الخصم من كلامه وما يعتقده، وهذا من باب التنزل، فإن الجهمية كانت تتأول مجيئه سبحانه وإتيانه بمجيء وإتيان أمره، لا أنه يجيء بنفسه ثانياً: أن هذا مخالف للمتواتر المشهور عن الإمام أحمد في هذا الباب من وجوب إمرار الصفات على ظاهرها، ومنع التعرض لها بتأويل أو غيره. بل إن حنبلاً نفسه نقل عنه ترك التأويل والمنع منه مطلقاً بل يكفيك كتاب الامام احمد الرد على الجهميه وهو كتاب مشهور اما تفسير ابن عباس للكرسي بالعلم ضعيف بل صح عن ابن عباس بسند على شرط البخاري بأنه قال ان الكرسي موضع القدمين لله واما تفسيره للساق بالشده هذا لأنها ذكرت بالقران منكره وهذا على فرض صحه هذا الاثر اصلا ويكفيك الحديث الذي ذكرته سابقاً من البخاري يفسر الايه واما قولك لو اثبتنا الصفات وسكتنا عنها طيب نحن معك نثبت الصفات ولو نخوض فيها مثل اهل الكلام ولكن نحن الان نتكلم فيها لكي نبين لهم الصواب و إلا الاصل هو اثبات ما اثبته الله لنفسه وكفى نحن لسنا اشد تنزيهاً لله من النبي فهل النبي ورد عنه انه فعل ماتفعلونه واما قولك نثبت الصفات ونكل علمها على الله هذا تناقض إما انك تثبت الصفات وتسلم للنصوص وإما انك تستنكرها لذلك تكل علمها على الله ولم تفوضها إلا لأنك جحدتها و استنكرتها وهذا مخالف للنصوص فهل تستطيع ان تجزم ان الصحابه بعد ماسمعوا الايات الواضحات و الاحاديث الصريحه من الرسول يذهبون ويقولون هذي النصوص تذهب هكذا لا معنى لها بل معناها عند الله؟!!! مستحيل جدا فهي نصوص وردت في سياق و بمعنى عربي و نحن المخاطبين بها فلا يعقل ان تذهب هكذا سبهللا

@user-zs4pn2zl2d Ай бұрын

@alialzreqat3778 Ай бұрын

من هم الحشويه غير اهل الكلام الاشاعره الضلال

@BrahimBrahim-tv9ks Ай бұрын

@@alialzreqat3778 الأشاعرة نصروا الحق وما زالوا. والأشاعرة الآن هم الذين يقفون في وجه أعداء الإسلام. أما التلفية فهم أعوان من صنعهم من أعداء الإسلام.

@user-mohamme_ahdal Ай бұрын

الكذب صفة اصيلة في السلفي انظر الالباني حين يكذب على فاطمة بنت الرسول الشيخ : لا أنا بقول من الناحية الفقهية ، الحديث صحيح يحتجون بهذا الحديث ( حل لإناثها ) أي مطلقا لكن هم لا يأخذونه مطلقا لأنهم يقولون أواني الذهب محرمة حتى على النساء ، إذًا ماذا يفعلون بهذا الحديث لا يدندنون حول هذه القضية ، نحن ندندن فنقول هذا الحديث نصٌ عام ، نص عام يشمل كل ذهب أواني الذهب أساور الذهب خواتم الذهب طوق الذهب أطواق الذهب كلها داخلة في هذا النص العام ولكن من الناحية الفقهية ، هل إذا جاء نص عام ونص خاص ضُرب النص الخاص بالنص العام أي عُمل بالنص العام على عمومه وأعرض عن النص الخاص أم العكس هو الصواب ، العكس هو الصواب يقال هذا النص عام ولكن خُص بكذا ، فنحن الآن حينما نجادل هؤلاء نقول لهم أنتم اشتركتم معنا في عدم القول بحل الذهب مطلقا للنساء حينما قلتم أواني الذهب حرام على النساء إذًا ماذا فعلتم حل لإناثها هذا النص آه قلتم حل لإناثها إلا أواني الذهب فنحن زدنا عليكم وإلا الذهب المحلق ، لكم أن تطالبونا بالدليل ونحن قد فعلنا وأتينا بأدلة كثيرة أن ما كان من الذهب المحلق وهي هذه الأشياء الثلاثة خاتم الذهب سوار الذهب طوق الذهب ، الرسول حرمها بل غضب على ابنته سيدة نساء العالمين إلا ما استثني وهي فاطمة حينما رأى في يدها سلسلة من ذهب فقال لها ( يا فاطمة أيسرك أن يتحدث الناس فيقولوا فاطمة بنت محمد في عنقها سلسلة من ذهب وعذمها عذما شديدا وخرج من عندها فما كان منها إلا أن باعت السلسلة واشترت بثمنها عبدا وأعتقته فلما بلغ خبرُها النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله الذي نجّى فاطمة من النار ) ماذا فعلت فاطمة كادت أن تطوق عنقها بسلسلة من نار لأن الرسول قال في الحديث الأول ( من أحب أن يطوق حبيبه بسلسلة من نار فليسوره بسلسلة من ذهب ) وقبل هذا القول منه عليه السلام لابنته فاطمة كان دخل على امرأة معروفة ببنت أو ابنتة هبيرة فوجد في اصبعها فتخا من ذهب أي خاتم من ذهب فضربها في عصية في يده فذهبت إلى فاطمة وإذا النبي يدخل على فاطمة فيسمع بنت هبيرة ما لم يُسمعها هناك بشخص ابنته عليه السلام ما سمعتم آنفا من الكلام ، ( أيسرك أن يتحدث الناس بأن فاطمة في عنقها سلسلة من ذهب أو قال من نار وعذمها عذما شديدا ) فالسيدة فاطمة رضي الله عنها كفرت عن شرائها هذه السلسلة ببيعها وشراء عبد رقيق وأعتقته لله فسُرّ عليه السلام بعد أن كان غضب وقال ( الحمد لله الذي أنجى فاطمة من النار ) ، إذًا نحن نقول حلٌ لإناثها إلا أواني الذهب وإلا الذهب المحلق ، فإذًا ما في تعارض بين النصوص العامة والنصوص الخاصة كمثل (( حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم )) وإلى آخره (( وأحل لكم ما وراء ذلكم )) بينما هناك أشياء محرمة كثيرة وكثيرة جدا جاء التحريم في أحاديث فهذه الأحاديث تخصص تلك الآية ومثيلاتها ، كذلك (( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير )) فخصصت الميتة بما سوى ميتة السمك والجراد وخصص الدم بما سوى الكبد والطحال فهذه قاعدة معروفة عند العلماء جميعا تخصيص النص العام بالنص الخاص ، هذا ما عندي جوابا عن هذا السؤال . اين في الحديث ان فاطمة اشترت السلسلة حتى يزعم الالباني انها تابت

@حسينالعز-ل5ظ Ай бұрын

أخطأة في النقل الاالباني امام عااالم الفرقه الناجيه هم السلف الذي كانو على ماكان الصحابة رضي الله عنهم

@user-mohamme_ahdal Ай бұрын

@@حسينالعز-ل5ظ اترك الهبد وحاول تفهم

@user-mohamme_ahdal Ай бұрын

@@حسينالعز-ل5ظ هل فهمت ماذا قال الالباني يا بغبغاني