Как учит Дух Святой - Виктор Куриленко

Виктор Куриленко - Как учит Дух Святой.
Сайт Виктора Куриленко: vkurylenko.org/
Полная проповедь здесь: bit.ly/34JPKDC

[@user-mr5mv8pi3f]

Спасибо

[@user-zb3fq6jv9e]

Спасибо 💖💙💛💚💜🧡💙

[@user-pf2xm2qu1p]

Спасиба

[@user-wh4ql6sc1u]

Спасибо! Очень назидательно🙏

[@user-wp6kw8sg3z]

Неплохо

[@lora2538]

Согласна.

[@user-kn9ci9en1g]

👍

[@Mr--Romeo]

Жаль я что вас больше нету среди нас😔😔😔

[@viktoriapravalovich9862]

Да ,очень жаль ,благославенный муж Божий ,

[@kfghvvpvfdvh8411]

Библия неоднократно нам четко показывает Святого Духа - как именно личность Божества. ●Дух вместе с Отцом посылают Христа на земное служение: «Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса … Приступите ко Мне, слушайте это: Я был там; и ныне ПОСЛАЛ МЕНЯ Господь Бог и ДУХ ЕГО» (Ис. 48:13-16). ●Дух является Творцом. Посмотрите, здесь не написано, что Бог летал над землей, а именно Дух носился. Сложно поверить, что слово «Дух» там оказалось случайно, учитывая то, что все Писание Боговдохновенно, а также то, что ранее писцам было не так просто прописывать каждое «лишнее» слово, по сравнению с сегодняшней печатной технологией. «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и ДУХ БОЖИЙ НОСИЛСЯ над водою» (Быт. 1:2). ●Дух Святой приравнивается в Библии к Богу и называется Им. Грех Анании состоял в попытке солгать Богу - Духу Святому. В книги пророка Исаии, мы также видим Бога, который именуется то Господом, то Духом: «Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль СОЛГАТЬ ДУХУ СВЯТОМУ и утаить из цены земли? … Ты солгал не человекам, А БОГУ» (Деян. 5:3-4). «Он был для них (Израильтян) Спасителем. Во всякой скорби их Он не оставлял их... Но они возмутились и ОГОРЧИЛИ СВЯТАГО ДУХА ЕГО; поэтому ОН ОБРАТИЛСЯ В НЕПРИЯТЕЛЯ ИХ: Сам воевал против них... Тогда народ Его вспомнил древние дни ... Как ... ДУХ ГОСПОДЕНЬ ВЕЛ ИХ К ПОКОЮ. Так вел Ты народ Твой ... Только ... Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: «Искупитель наш»« (Ис. 63:8-16). ●Дух общается с людьми и помогает отбирать миссионеров: «Когда они служили Господу и постились, ДУХ СВЯТЫЙ СКАЗАЛ: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я ПРИЗВАЛ ИХ» (Деян.13:2). ●Дух принимает непосредственное участие в миссионерстве: «Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но ДУХ НЕ ДОПУСТИЛ их» (Деян.16:7). ●Дух приходит, обличает, утешает, наставляет, говорит, возвещает будущее, прославляет Христа: «Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, УТЕШИТЕЛЬ НЕ ПРИИДЕТ К ВАМ; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, ОБЛИЧИТ мир о грехе и о правде и о суде: о гребе … Когда же приидет Он, Дух истины, то НАСТАВИТ вас на всякую истину: ибо не от Себя ГОВОРИТЬ будет, но будет говорить, что услышит, и БУДУЩЕЕ ВОЗВЕСТИТ вам. ОН ПРОСЛАВИТ МЕНЯ, потому что от Моего ВОЗЬМЕТ И ВОЗВЕСТИТ ВАМ» (Ин. 16:7-14). ●Дух подкрепляет нас и ходатайствует за нас перед Богом: «Дух ПОДКРЕПЛЯЕТ нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ХОДАТАЙСТВУЕТ за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). ●Дух Святой мыслит: «Испытующий же сердца знает, какая МЫСЛЬ у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией» (Рим. 8:27). ●У Духа есть Своя собственная позиция: «Ибо УГОДНО Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого…» (Деян.15:28). ●Дух пребывает, где хочет: «Дух ДЫШИТ, ГДЕ ХОЧЕТ, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Иоан. 3:8). Все вышеперечисленные качества никак не подходят безвольной энергии. ●Кроме этого, Библия нам описывает телесное сошествие Духа на Иисуса после крещения: «Дух Святый нисшел на Него В ТЕЛЕСНОМ ВИДЕ, как голубь» (Лук. 3:22). Мы видим, что Иисус призывает крестить во ИМЯ Его, Отца и Святого Духа: «Итак идите, научите все народы, крестя их ВО ИМЯ Отца и Сына и СВЯТАГО ДУХА» (Матф. 28:19). Разве можно что-либо делать во ИМЯ безликой эфемерной энергии, причем в перечне с Богом Отцом и Сыном. Тем более, крещение, это завет - договор с Богом. Разве можно завет заключать с энергией?! Также вспомните слова апостола Павла, который отдельно указывал на разумную помощь Святого Духа: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и ОБЩЕНИЕ СВЯТАГО ДУХА со всеми вами. Аминь» (2 Кор. 13:13). Таким образом, все попытки превратить Святого Духа в безликую энергию не основаны на Библии, а построены на стремлении выдать желаемое за действительное, игнорировании ряда прямых Библейских текстов и придании некоторым «спорным» стихам той вести, которую в нее не закладывал автор, что сразу видно при анализе контекста.

[@user-wx6pl9cj7o]

Здравствуйте дорогой пастор Как вы знаете в Армении Нагорном Карабахе сейчас война я верующий человек но я не знаю что делать Посоветуйте пожалуйста что нам делать и можем пойти воевать убить агрессора это по Библии Можно или нет? Мы можем пойти защищать свои земли свой дом если на нас нападают и убить врага? Библия пускает нам к этому?

[@user-wx6pl9cj7o]

@@alexvitov7721 Спасибо огромное за ответ брат во Христе но скажи мне пожалуйста что тогда делать как поступать В таком случае все идут на войну И мне говорят что если ты христианин в старом завете написано что защищают свой дом от врага что мне делать? Или допустим враг заходит мне домой хочет убивать Моего ребёнка что делать в таком случае Ответь пожалуйста

[@kfghvvpvfdvh8411]

Иисус - «Князь мира» (Исаии 9:6) в том, что однажды Он принесет на землю истинный и вечный мир. И Его весть в этом мире была необычайно ненасильственной (Матфея 5:38-44). Но Библия дает понять, что иногда война необходима (см. Псалом 143:1). Учитывая некоторые из пророчеств о Христе, Его трудно назвать пацифистом. В книге Откровение 19:15 написано о Нем: «Из уст Его исходит острый меч, чтобы поразить им народы; Он будет пасти их железным жезлом; Он топчет в давильне вино ярого гнева Бога Вседержителя» (тут и далее - перевод Российского Библейского общества). Установление тысячелетнего царства Иисуса потребует насилия в виде войны против сил антихриста. Его одежда будет окрашена кровью (Откровение 19:13). Общаясь с римским центурионом, Христос принял хвалу этого солдата, исцелил его слугу и похвалил его за веру (Матфея 8:5-13). Чего Иисус не делал, так это не говорил центуриону оставить службу - по той простой причине, что Он не проповедовал пацифизм. Иоанн Креститель также встретил солдат, и они спросили его: «А что делать нам?» (Луки 3:14). Это было прекрасной возможностью сказать им сложить оружие. Но Иоанн этого не сделал, сказав лишь: «Не грабьте и не вымогайте. Довольствуйтесь своим жалованьем». Ученики Иисуса носили оружие, что противоречит мнению о том, что Он был пацифистом. В вечер предательства Он даже сказал Своим последователям принести мечи. У них было два меча, чего, по Его словам, было достаточно (Луки 22:36-39). Когда Его арестовали, Петр выхватил меч и ранил одного из присутствующих (Иоанна 18:10). Христос исцелил этого человека (Луки 22:51) и приказал ученику убрать оружие (Иоанна 18:11). Следует отметить тот факт, что Он не осуждал права Петра носить меч, но только это конкретное злоупотребление оружием. Книга Экклезиаста представляет жизненный баланс в противоположных действиях: «Всему есть срок, есть время всякому делу под небом. … время убивать и время исцелять, время рушить и время строить; … время любить и время ненавидеть; время войне и время миру» (Екклезиаста 3:1, 3 и 8). Это не слова пацифиста. Иисус не казался пацифистом, говоря следующее: «Не думайте, что Я пришел установить мир на земле. Не мир Я принес, но меч. Я пришел разделить! РАЗДЕЛИТЬ "СЫНА С ОТЦОМ, С МАТЕРЬЮ ДОЧЬ, СО СВЕКРОВЬЮ НЕВЕСТКУ. И ВРАГИ ЧЕЛОВЕКУ ЕГО ДОМОЧАДЦЫ"» (Матфея 10:34-36). Хотя Он не имел в виду войну, тут определенно подразумевается конфликт, который неизбежен с приходом истины. Нам никогда не говорится быть пацифистами в обычном понимании этого слова. Скорее, мы должны ненавидеть зло и противостоять ему (что требует конфликта), стремясь к добру и праведности (Римлянам 12:9; 2 Тимофею 2:22). Иисус является примером такого поведения, никогда не уклоняясь от конфликта, когда это было частью суверенного плана Отца. Он открыто выступал против религиозных и политических правителей Своего времени, потому что они не искали Божьей праведности (Луки 13:31-32; 19:45-47). Когда дело доходит до поражения зла, Бог - не пацифист. Ветхий Завет полон примеров того, как Он использовал Свой народ в войне, чтобы судить народы, чей грех достиг полной меры. Несколько примеров приведены в Бытие 15:16; Числа 21:3; 31:1-7; 32:20-21; Второзаконие 7:1-2; Иисуса Навина 6:20-21; 8:1-8; 10:29-32; 11:7-20. Перед иерихонской битвой Иисус Навин встретил «вождя воинства Господнего» (Иисуса Навина 5:14). Этот персонаж, который, скорее всего, был Христом до Его воплощения, отличался тем, что держал в руке обнаженный меч (стих 13). Господь был готов сражаться. Мы можем быть уверены, что Бог всегда со справедливостью судит и совершает войну (Откровение 19:11). «Мы ведь знаем, Кто сказал эти слова: "Отмщение - Мое, и Я воздам" и еще: "Будет судить Господь Свой народ". Страшно оказаться в руках Живого Бога!» (Евреям 10:30-31). Эти и другие библейские отрывки означают, что мы должны участвовать в военных действиях только тогда, когда это оправдано. Противодействие агрессии, несправедливости или геноциду оправдывает войну, и мы считаем, что последователи Иисуса могут свободно вступать в вооруженные силы и участвовать в военных действиях.

[@kfghvvpvfdvh8411]

ПОДСТАВИТЬ ЛЕВУЮ ЩЕКУ, ЧТОБЫ ПРОВЕСТИ ЛОВКИЙ ХУК СПРАВА? Это сложный вопрос, потому что очень сложно понять, как война сочетается с библейским учением о прощении, непротивлении и любви, суть которого наиболее ясно выражена в Нагорной проповеди в словах Христа: «Я же говорю вам: не мсти сделавшему тебе зло. Кто ударит тебя в правую щеку, то поверни к нему и другую. Если кто захочет с тобой судиться, чтобы отнять у тебя рубаху, то отдай ему и верхнюю одежду. Если же кто принудит тебя идти вместе с ним одну милю, иди две. Тому же, кто у тебя просит, - дай, и от просящего у тебя в долг - не отворачивайся. Вы слышали, что было сказано: «Люби ближнего твоего» и «Ненавидь врага твоего». Я же говорю вам: любите ваших врагов и молитесь о тех, кто преследует вас» (Матфея 5:39-44). Означают ли эти слова, что мы должны подставить другую щеку и любить наших врагов, и война - это всегда плохо? Должен ли был мир подставить другую щеку Гитлеру и попытаться переубедить его с помощью любви? Когда Усама Бен Ладен отдал приказ об атаке Всемирного Торгового Центра, должно ли было правительство США также позволить ему взорвать соседние здания? Или может Иисус имел в виду и то, и другое: любовь к нашим врагам, но также и использование силы, в определенных ситуациях, реально угрожающих нашей жизни? Ниже приведены некоторые причины, по которым считается не предосудительным для военных, а также христиан, служащих в армии, участие в боевых действиях, классифицируемых как самооборона, сдерживание зла, наказание стран и отдельных индивидуумов, совершивших противоправные военные действия против какой-либо страны. Это называется теорией справедливой войны. В конце будет предпринята попытка объяснить, как это соотносится с заповедью «подставить другую щеку», любить своих врагов и не противиться злу. Пацифизм губителен. Позволить кому-либо совершить убийство, когда в наших силах остановить это, абсолютно противоречит нашим моральным убеждениям. Если Гитлер намеревается захватить и поработить весь мир, стирая с лица земли целые народы, то абсолютно ясно, что не противодействие этому злу (в противоположность реальному силовому противодействию, являющемуся подчас единственным эффективным методом) - такое же зло. То, что любая война разрушительна и трагична, ни у кого не вызывает сомнений. Но пацифизм может привести к еще большим разрушения, так как дает практически полную свободу действий злодеям. Мы должны быть открыты и позволить Слову Божьему формировать наши моральные ценности, но подобные мысли должны побудить нас задуматься глубже, прежде чем прийти к заключению, что Иисус проповедовал пацифизм. Логика пацифизма должна привести к отмене не только полиции, но и армии. Фактически, если мы соглашаемся с тем, что власть всегда должна «подставлять другую щеку» и никогда не противиться злу, то, логически, мы должны избавиться не только от армии, но и от полиции и системы правосудия в целом. Ведь полиция арестовывает преступников, при необходимости используя против них силу, и сажает их в тюрьму. И это точно не означает «подставить другую щеку». Относится ли призыв Христа подставить другую щеку к полицейским? Естественно, это не является их основным способом противодействия злу. Бог не хочет, чтобы зло безнаказанно разгуливало в нашем обществе (в Ветхом Завете записано огромное количество гражданских законов, так же, как и в Новом Завете в послании к Римлянам 13, которые мы обсудим ниже). Если мы считаем законным применение силы полицейскими в определенных ситуациях, то у нас также не может быть никаких возражений против применения силы в определенных ситуациях военными. Евангелие от Луки 3:14 не осуждает военную службу. Примечательно, что Иоанн Креститель не призвал солдат уйти из армии, когда они спросил его о том, что значит покаяться: «Спрашивали его и солдаты: А что делать нам? Иоанн ответил: Не вымогайте у людей денег силой и угрозами, никого ложно не обвиняйте и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лука 3:14). Отсюда следует, что возможно жить благочестиво и служить в армии, а значит и участие не в каждой войне является грехом. Евангелие от Иоанна 18:36 признает за земными правителями право на ношение/использование оружия В этом отрывке Иисус говорит: «Царство Мое - не одно из царств этого мира. Если бы оно было таким, то Мои подданные сражались бы за Меня, чтобы Я не был передан иудеям. Но сейчас Мое Царство не отсюда». Когда Иисус сказал это, то Он имел в виду, что для земных царств справедливо сражаться, если причина справедлива и того требуют обстоятельства. Как христиане, мы являемся гражданами двух царств: земного и небесного. Иисус говорит, что мы никогда не должны сражаться во имя/от имени небесного царства, но Он не осуждает сражение за земное царство, с целью противостояния злу и разрушению. Послание к Римлянам 13:3-4 дает власти право использовать силу для противостояния и наказания зла. Павел пишет: «Правители страшны не тем, кто делает добро, а тем, кто делает зло. Если хочешь жить без страха перед властью, делай добро и получишь от нее похвалу. Представитель власти на службе у Бога для твоего блага. Если же ты делаешь зло, то берегись, он не напрасно носит меч. Он - слуга Божий, орудие Его гнева на того, кто делает зло». В этом отрывке Павел признает право власти использовать силу в двух направлениях. Во-первых, он говорит, что «представитель власти не напрасно носит меч». Во-вторых, он утверждает, что «представитель власти на службе у Бога», когда он совершает возмездие над злодеями.

[@kfghvvpvfdvh8411]

Конечно, это не означает, что власти имеют право использовать силу по любому поводу. У них нет права использовать силу, чтобы господствовать над своими гражданами и налагать ненужные ограничения на их свободу. В этом отрывке указаны две цели, которые оправдывают использование силы представителями власти: сдерживание и наказание зла. Цель использования силы состоит не только в том, чтобы предотвратить распространение зла, но и чтобы наказывать злые дела, привлекая виновных к ответственности. Власти действуют как «Божьи слуги», когда являются «орудием Его гнева для тех, кто делает зло». Распространяется ли данное право на случаи войны? Контекст данного отрывка говорит о применении силы по отношению к собственным гражданам, но в более широком смысле это также применимо к ситуациям внешней агрессии. При этом государство, подвергшееся нападению, имеет право на самозащиту и возмездие. Будет ли логичным сказать, что государство имеет право останавливать и наказывать зло, совершенное его собственными гражданами, но не правомочно делать то же самое в случае внешней агрессии? Сам по себе факт гражданского правонарушения, совершенного одним государством против другого, не снимает ответственности с государства-агрессора. 1 Петра 2:13-14 подтверждается посланием к Римлянам 13:3-4. В 1 Петра 2:13-14 мы читаем: «Ради Господа подчиняйтесь всякой власти, установленной людьми, будь то императору как высшей власти, или наместникам, назначенным им, чтобы наказывать делающих зло и поощрять делающих добро». И снова мы видим подтверждение права власти наказывать зло. Допустимо ли для христианина сражаться в войне? Поскольку Писание говорит о правомочности участия государства в справедливой войне, отсюда следует, что христиане могут принимать участие в подобных боевых действиях. Некоторые возражают, говоря, что неверующие могут сражаться в войнах, а христиане нет. Но мы не находим такого разделения в Писании. Писание учит, что участие в справедливой войне не является грехом, и поэтому нет никакого запрета христианам участвовать в таких войнах. Церковь и государство должны быть отделены друг от друга Тем не менее, важно помнить об отделении церкви от государства. Христианин, принимающий участие в боевых действиях, не является представителем церкви, но представляет определенную страну, государство. Церковь не прибегает к насилию (Иоанн 18:36), а государство иногда применяет силу (Иоанн 18:36, Римлянам 13:3-4). Поэтому христиане участвуют в войне не как представители церкви, а как представители государства своей страны. Оба этих института находятся под верховной властью Бога, но у каждого своя определенная роль. А как же тогда насчет «подставить другую щеку»? Что же тогда нам делать с радикальным призывом Христа, записанным в Евангелии от Матфея 5:39-41? «Я же говорю вам: не мсти сделавшему тебе зло. Кто ударит тебя в правую щеку, то поверни к нему и другую. Если кто захочет с тобой судиться, чтобы отнять у тебя рубаху, то отдай ему и верхнюю одежду. Если же кто принудит тебя идти вместе с ним одну милю, иди две». Как это соотносится с тем, что мы сказали ранее? Во-первых, мы должны понять, что не является сутью. Иисус совершенно не говорит о том, что мы должны не противиться злу и позволить ему взять верх. Это точно не то, что Он имел в виду. Павел объясняет суть этого следующим образом: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Римлянам 12:21). Мы все видим мудрость слов Христа для нашей повседневной жизни. В большинстве случаев, самый эффективный способ победы над злом - это непротивление. Если кто-то грубо разговаривает с вами, то наиболее эффективная реакция - это доброта, а не ответное оскорбление. Если кто-то подрезает вас на дороге, то лучше не платить им той же монетой. Если мы усвоим эти принципы, наша жизнь станет гораздо более мирной и справедливой. Таким образом, проблема заключается не в том, что Иисус якобы призывает нас позволить лавине зла накрыть нас. И не в том, что Он якобы учит, что единственный способ победить зло - это не противиться ему и отвечать добром. Создается ощущение, что мы не можем использовать силу для противления злу. Часть ответа на этот сложный вопрос заключается в образной природе Нагорной проповеди. Я не думаю, что Иисус хотел сказать, чтобы мы никогда не использовали силу против зла (как в случае с самообороной) или всегда буквально подставляли другую щеку. Но лишь то, чтобы, как Он говорит позже в этой же проповеди (Матфея 6:6), мы молились за наших врагов. Как и то, что Его слова в Матфея 5:29 не означают, что мы должны в буквальном смысле вырвать себе глаз. Сам Иисус выгнал торговцев из храма кнутом (Иоанн 2:15), а Павел настоял на своих правах Римского гражданина (Деяния 25:11 читай также интересный случай в 16:35-40). Иисус использовал гиперболы, чтобы проиллюстрировать нашу преимущественное отношение к этим вещам, а не говорил, что мы буквально должны являть непротивление при всякой встрече со злом. Но это лишь часть ответа.

[@kfghvvpvfdvh8411]

Основной же ответ на вопрос заключается в том, что Иисус говорил отдельным людям, а не толпе. Слова Христа о непротивлении злу адресованы не властям, а отдельным людям. Его призыв говорит о том, что реакцией отдельных людей на зло должно быть «подставить другую щеку», в то время как другие тексты, рассмотренные нами ранее (Римлянам 12:3-4), показывают, что власти Бог дает ответственность и право наказывать преступления такие как убийство, терроризм, военная агрессия и т.д. И хотя в некоторых случаях это право может быть использовано отдельными индивидуумами для самообороны, это не означает, что мы должны стремиться совершать возмездие. В случае же с государством применимы обе меры: самозащита и наказание. Другими словами, есть различные сферы жизни, и Бог устроил все так, что ответственность в одной сфере не означает автоматически ответственность и в другой. Для нас было бы неправильно совершать личное возмездие над людьми, причинившими нам вред. Но Римлянам 13:3-4 и Иоанна 18:36 показывают, что Иисус не отрицал право государства наказывать зло. Поэтому, когда христианин находится на военной службе и уполномочен государством вести справедливую войну, то, как представитель государства, он имеет на это право, т.к. он сражается не как отдельный индивидуум, но как представитель государства, которому Бог дал власть и меч. При этом солдат-христианин должен стремиться любить своих противников в войне, как людей, помня о том, что он сражается с ними как представителями враждебного государства, а не отдельными индивидуумами. Во время войны мы должны смотреть на своих противников с двух точек зрения: индивидуальной и публичной (государственной). С личной точки зрения, солдат-христианин должен молиться с любовью за своих противников. С государственной точки зрения, солдат-христианин сражается против своих противников не как против отдельных людей, но как представителей враждебного государства, системы, несущей зло. И я уверен, что практически разделять эти вещи - не так-то просто. Это не устранит боль и тяжесть от осознания борьбы против другого человека. И, возможно, это лишь слабое отражение того, как личная и государственная сферы связаны друг с другом, оставаясь при этом отделенными.

[@jw.6323]

В Библии есть написанно про: Антропоморфизм. Персонификация. Олицетворение. Алигория. Так же подтверждено всё стихами !!! О том что дух это сила Бога. Кол 2:12, Деян 10:38, 1 Кор 6:14 , и т.д. Жезел и посох -- успокаивают Вода и кровь --- свидетельствуют!! Это личности??????????????? ______ Так почему тогда Его(Иеговы) дыхание не могут быть утешителем???? Ещё одно: я не раз уже выше писал , что Богу имя которого Иегова создавшего всё и от которого получило всё живое ЖИЗНЬ ( так же и его первое создание Иисус) все получили ??дыхание жизни?? и все живут благодаря творцу его силе??духу ?? которую он вдохнул в человека и во всё живое ! А не хитроумная личность вашей Камасутры мозга!!!

[@jw.6323]

так дух сам по себе носился или дух был от Бога ? Дух это не бог и не личность, согласно Библии это сила Бога с помощью которой Он творит , а так же даёт для жизни в том числе и Иисусу!! Тогда уж говорите к примеру не Дух, а Руах, не Святой Дух, а Руах-ра- Кодеш, что уже говорит о неодушевленном предмете, существительное - среднего рода. Кроме того мы знаем из Писания, что Святой Дух предстает голубем и никак не скажешь, что голубь это личность, хотя и живое существо, потому что личность обладает - разумом. В другом случае Святой Дух предстает огнем, когда он сошел на Апостолов в день Пятидесятницы, что опять же не скажешь, что огонь это - личность. ТАК ЧТО ЖЕ ТАКОЕ СВЯТОЙ ДУХ? Рим.8:11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. __________ Бог воскресил Христа Святым Духом, да и никому в голову не придет, что в человеке может жить еще другая личность кроме демонов. 1Коринф.6:14 Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею __________ Бог воскресил Христа своей силой. Кол.2:12 быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, ___________ И в эту силу Бога, многогранную силу, потому что эта сила самого Бога, все христиане и верили.

[@user-mp6ct7qx5m]

Исповедующие догмат о Троице, верят в Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого . А кто видел в Слове Бога выражение Бог Святой Дух ?

[@ii.9373]

Нет никакой троиЦы или троИццы! Господь Бог Израилев един! и Он есть Дух, Иоанна4:24. Точка.

[@kfghvvpvfdvh8411]

Существует много неверных представлений о том, кем является Святой Дух. Некоторые считают Его некой мифической силой, а другие - безликой энергией, данной Богом последователям Христа. Если кратко, то Библия говорит, что Святой Дух - Бог. В Библии также написано, что Святой Дух - это Личность, владеющая разумом, эмоциями и волей. Утверждение того, что Святой Дух является Богом, можно проследить во многих библейских текстах, включая Деяния 5:3-4. В этом отрывке Петр укоряет Ананию за обман Духа Святого и говорит ему: «Ты солгал не человекам, а Богу». Из этого становится понятно, что ложь Святому Духу - это ложь Богу. Святой Дух является Богом, так как Он обладает характеристиками Бога. Например, то, что Он - вездесущий, упоминается в книге Псалмов 138:7-8: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты». Далее, в 1 Коринфянам 2:10 говорится о всезнании Святого Духа: «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии». Мы узнаем, что Святой Дух действительно является Личностью, поскольку Он владеет умом, чувствами и волей. Святой Дух думает и знает (1 Коринфянам 2:10), Он может быть оскорблен (Ефесянам 4:30), Он ходатайствует за нас (Римлянам 8:26-27), Он принимает решения по Своей воле (1 Коринфянам 12:7-11). Святой Дух является Богом, третьей «Личностью» Троицы. И только являясь Богом, Святой Дух действительно может действовать как Утешитель и Наставник, которого Иисус обещал нам (Иоанн 14:16,26; 15:26). Святой Дух - это сам Бог, потому что Он сегодня производит работу в мире и в наших сердцах для достижения Его целей. (Это, кстати, та причина, почему мы должны говорить о Святом Духе в терминах личности, и называть Его “Он”). Другими словами, точно так же, как Иисус был полностью Богом и полностью человеком, живя на земле, так же и Дух Святой является полностью Богом, действуя сегодня. Иисус обещал Своим ученикам, что после Его возвращения на небеса Его место займёт Святой Дух. Он сказал: “И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины…” (Ин. 14:16-17) Поскольку Святой Дух - это Бог, то Он вечный, всемогущий и вездесущий. Но когда мы приходим ко Христу и отдаём свою жизнь Ему, Святой Дух также поселяется в нас. На самом деле, ещё до того, как мы пришли к Иисусу, Святой Дух уже производил работу в нашем сердце, обличая нас в наших грехах и убеждая нас в истине Евангелия.

[@kfghvvpvfdvh8411]

Только Библия может лучше всего раскрыть и показать нам, кто же такой Святой Дух. В Ветхом Завете не очень много говорится о Святом Духе. Зато в Новом Завете о Нем упоминается множество раз. А теперь, в самом начале, давайте избавимся от некоторых ложных представлений относительно Святого Духа. Святой Дух - это не Иисус Христос. Иисус говорил Своим ученикам, что после Его смерти и воскресения Он вернется на небеса. Но все Его последователи не будут оставлены одни. Иисус сказал, что придет Святой Дух, который будет помогать им. Иисус никогда не говорил, что Он Сам является Святым Духом. Святой Дух - это не Бог Отец. Иисус никогда не описывал Своего Отца Небесного как Святого Духа. Во всем Новом Завете нигде не сказано, что Святой Дух - это то же самое, что и Бог Отец. Однако Библия ясно указывает, что Святой Дух очень тесно связан с Богом Отцом и Иисусом Христом. 1. Святой Дух - это личность. Евангелие от Иоанна дает нам подробную информацию о том, что Иисус говорил Своим ученикам относительно Святого Духа. В Ин. 13:16 Иисус показывает Святого Духа как реальную личность. А в Ин. 16:7-11 Иисус объясняет то, что будет делать Святой Дух в этом мире после того, как Иисус возвратится на небеса. Святой Дух - это не какая-то неясная сила, носящаяся в воздухе вокруг земного шара. Он является реальной Личностью, и мы должны знать это. Послание к Ефес. 4:29-32 указывает, что Святой Дух имеет эмоции - мы можем огорчить Святого Духа. 2. Святой Дух - это Бог. Одной из характеристик Бога с самого начала сотворения мира является Его вездесущность. Он присутствует везде в одно и то же время. Рим. 8:9 ясно показывает, что Святой Божий Дух не будет жить в вас, если вы не христианин. Есть только один путь, чтобы объяснить, как Святой Дух одновременно может жить в миллионах христиан - это то, что Он может находиться всюду в одно и то же время. Если вы читаете Новый Завет с самого начала, вы видите, что Святой Дух описывается как Бог, не как ангел, и не как какое-то другое Божье творение. Второе Послание Петра 1:20-21 говорит, что вся Библия написана людьми под руководством Святого Духа. Святой Дух - это сам Бог, потому что Он сегодня производит работу в мире и в наших сердцах для достижения Его целей. (Это, кстати, та причина, почему мы должны говорить о Святом Духе в терминах личности, и называть Его «Он»). Другими словами, точно так же, как Иисус был полностью Богом и полностью человеком, живя на земле, так же и Дух Святой является полностью Богом, действуя сегодня. Иисус обещал Своим ученикам, что после Его возвращения на небеса Его место займёт Святой Дух. Он сказал: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины…» (Ин. 14:16-17) Поскольку Святой Дух - это Бог, то Он вечный, всемогущий и вездесущий. Но когда мы приходим ко Христу и отдаём свою жизнь Ему, Святой Дух также поселяется в нас. На самом деле, ещё до того, как мы пришли к Иисусу, Святой Дух уже производил работу в нашем сердце, обличая нас в наших грехах и убеждая нас в истине Евангелия. 3. Святой Дух равен Богу Отцу и Иисусу Христу. Ни Иисус Христос, ни те, кто писал книги Библии, не опускают Святого Духа на позицию ниже, чем Бог Отец. Как мы видим во всей Библии, и Святой Дух, и Бог Отец, и Иисус Христос - каждый из Них имеет свою собственную, отличную от других, область служения Божьего. По тому, как Писание говорит о Святом Духе, мы можем видеть уровень сходства между Ними. Святой Дух действительно является Богом. Он не «вице-президент» или «третья персона». Он делит всю власть вместе с Богом Отцом и Богом Сыном. Многие христиане называют этот союз Троицей. Эти три личности - Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух являются одним Богом.

[@kfghvvpvfdvh8411]

ЧТО ДЕЛАЛ СВЯТОЙ ДУХ В ВАШЕЙ ЖИЗНИ, КОГДА ВЫ РЕШИЛИ СТАТЬ ХРИСТИАНИНОМ? Даже задолго до того, как человек станет христианином, Святой Дух проявляет глубокий интерес к его жизни. Бог любит грешников задолго до того, как они откликнутся на Его любовь. 1. Он обличает нас во грехе. Когда мы были еще совсем маленьким ребенком, уже тогда Святой Дух начал уведомлять нас о грехе. Евангелие от Иоанна 16:6-11 говорит, что Святой Дух трудится во всем мире, обличая людей в их грехах и указывая для них наилучший путь жизни. Святой Дух обращается ко всем людям через их совесть. Когда человек всячески старается игнорировать свою совесть, он придет к тому, что уже не сможет услышать голос Святого Духа, когда Тот будет обличать его. Очень часто грешники не осознают серьезных последствий своих грехов. Сатана пытается заставить их думать, что в их жизни все нормально. Но когда приходит Святой Дух, Он говорит каждому грешнику: «Ты совершенно пустой внутри. И ты сам не сможешь удовлетворить свои духовные потребности. Только Бог сможет заполнить эту пустоту внутри тебя». Вы можете вспомнить это чувство пустоты внутри вас, которое вы испытывали до того, как стали христианином. 2. Он приводит нас ко Христу. Святой Дух приводит людей к Богу. Не грешники ищут Бога, но Бог ищет грешников. Бог любит нас и каждого человека в этом мире даже до того, как мы повернемся к Нему от наших грехов. Святой Дух ведет нас к истине и говорит всю правду о жизни. 3. Он приходит и живет в нас (1Кор.3:16). Когда человек решает отдать свою жизнь Богу и следовать за Ним, Святой Дух приходит и живет внутри этого человека. Послание к Римлянам 8:9 ясно показывает, что это приносит немедленные изменения. Он не станет ждать день, неделю или месяц. Он хочет принимать активное участие в нашей жизни, а не только обличать нас во грехах. Он хочет помочь нам вырасти духовно и стать зрелыми христианами. Во время покаяния, человек переживает внутри себя чувство новой жизни. Это Святой Дух приносит нам жизнь.

[@user-mp6ct7qx5m]

@@kfghvvpvfdvh8411 Будьте добры, прочитайте пожалуйста Даниила 7:13. Где третья личность ? Иоанна 1:1; 17:3; Деян. 7:55;56. Откровение (5:13; 6:16; 7:10; 20:6; 21:22;23; 22:1;3). О скольки' личностях идёт речь в этих стихах ?