Kalau Akidah Wahabi Benar, Kenapa Berdusta? Arti Istawa dalam Tafsir Ibnu Katsir

[@amungdoc3969]

Alhamdulillah. Semoga channel-channel ASWAJA tambah berkembang, mencerahkan dan mencerdaskan ummat Islam di bumi Nusantara ini. Aamiin Aamiin Aamiin ya Rabb ❤

[@ChannelQofficial]

Sangat bermanfaat 👍🏻👍🏻🙏🏻

[@nasronkasep9759]

Semangat bang,,,gw bahagia dgn org org seperti Lo bg,,yg selalu memberikan penerangan bagi umat muslim

[@DaiillalKhair]

٤٢ إمام من أئمة السلف من قدح في الأشاعرة أو صرح بكفرهم : ۱ - الإمام أحمد: طعن في ابن كلاب والكرابيسي والمحاسبي، شيوخ الأشعري ٢- أبو حاتم الرازي : كفر شيوخ الأشعري وابن كلاب . ٣- الإمام الترمذي (ت: ۲۸۹ هـ) : كفر من أول الصفات. ٤- الواسطي، قال : «من زعم أن القرآن حكاية فهو زنديق كافر بالله». ه - الدارمي (ت: ۲۸۰ هـ) : كفرهم بتأويلهم للصفات. ٦ - ابن خزيمة (ت: ۳۱۱هـ) : كان يلعن الكلابية، كما هو مشهور عنه . ٧- الآجري الشافعي (ت: ٣٦٠هـ) : طعن فيهم. ٨- ابن سريج الشافعي (ت : ٣٠٦ هـ ) ، قال : ولا نقول بتأويل الأشعرية .» ٩ - الكرجي (ت: ٣٠٦ هـ)، قال: «الشافعية يأنفون أن يُنسبوا إلى الأشعري .» ۱۰ - ابن مَنْدَه :(ت: ٣٩٥هـ) : قَدَح في ابن كلاب والأشعري. ١١ - ابن بطة (ت : ٣٨٤هـ)، قال في الإبانة»: «ومن خبثائهم ابن كلاب». ١٢ - أبو إسحاق بن شاقلا الحنبلي (ت: ٣٦٩هـ) : له «الرد على الكلابية» ۱۳ - الدارقطني (ت: ٣٨٥هـ) : قدح فيهم. ١٤ - ابن خويز منداد المالكي (ت: ۳۹۰هـ)، قال: «المبتدع أشعريا وغيره» . ١٥ - السِّجْزِي (ت: ٤٤٠ هـ) ، قال : «الأشعري أخس حالا من المعتزلة» . ١٦ - أبو عمر البسطامي الشافعي (ت: ٤٠٨هـ) : طعن في الأشاعرة. ۱۷ - الهروي (ت: ٤٨١ هـ)، قال: ذبائح الأشعرية لا تَحِلُّ». ۱۸ - ابن عبد البر المالكي (ت: ٤٦٣هـ) : طعن في الأشاعرة. ١٩ - أبو القاسم الأصفهاني (ت: ٥٣٥هـ) : في الحجة في بيان المحجة». ٢٠ - العمراني اليماني (ت: ٥٥٨هـ) : له كتاب الرد على الأشعرية». ٢١ - البغوي الشافعي (ت: ٥١٦هـ) : قدح في الأشاعرة الجهمية. ٢٢ - عبد القادر الجيلاني (ت: ٥٦١هـ) : طعن فيهم في الغنية». ۲۳ - ابن قدامة (ت : ٦٢٠ هـ) ، قال : هؤلاء زنادقة بغير شك». ٢٤ - الإمام الدَّشْتي (ت : ٦٦٥هـ) : طعن في الأشاعرة وكفرهم. ٢٥ - ابن الحنبلي: له الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة . ٢٦ - ابن الجوزي : طعن في الأشاعرة في صيد الخاطر» و «المُنتظم». ۲۷ - ابن كثير الشافعي (ت: (٧٧٤هـ ) . ۲۸ - الذهبي : لَمَزَهم في سير أعلام النبلاء» و«العُلُو». ٢٩ - أبو يعلى الفراء (ت: (٥٢٦هـ). ۳۰ - ابن عقيل (ت: ٥١٣هـ) : له رسالة الرد على الأشاعرة في القرآن» . ۳۱ - ابن تيمية، قال عنهم : تنازع الناس في إيمانهم وكفرهم . ٣٢ ـ ابن القيم ، قال : الأشعرية زادوا على المعتزلة في التعطيل . ۳۳ - ابن حزم (ت: ٤٥٦هـ) : كفّر بعض أعيان الأشاعرة في «الفصل». ٣٤ - المقريزي الشافعي : طعن فيهم في كتابه «الخُطط». ٣٥ - ابن الوزير (ت: ٨٤٠هـ)، قال: «السُّنِّي يستقبح تأويلات الأشعرية» . ٣٦ - ابن رجب : طعن فيهم في الذيل على طبقات الحنابلة». ٣٧ - ابن البناء (ت: ٤٧١ هـ) : في الرد على المُبتدعة» و«المختار». ٣٨ - عبد الرحمن بن حسن ، قال فيهم : هذه الطائفة الكافرة المُعاندة». ۳۹ - ابن المبرد (ت: ۹۰۹ هـ)؛ له كتاب «جمع الجيوش والدساكر»، رد به على كتاب ابن عساكر في الدفاع عن أبي الحسن الأشعري. ٤٠ - الإمام أبو عبد الله القحطاني المالكي الأندلسي (في القرن الخامس)، قال: يا أشعرية يا أَسافِلَة الوَرَى *** يا عُمْيُ يا صُمٌّ بلا آذانِ ٤١ - أبو الحسن الكرجي الشافعي (ت: ٥٣٢ هـ) : له القصيدة المشهورة في السنة : وخبت مقال الأشعري تخنُّثُ *** يُضاهي تلويه تلوي الشغازب كجعد وجهم والمريسي بعده *** وذا الأشعري المبتلى شر دائب ٤٢ - العلامة الحسين عبد الملك الأديب : نقل عنه الدشتي تكفير الأشاعرة : الأشعرية ضلال زنادقة *** إخوانُ مَن عَبَدَ العُزَّى مع اللَّاتِ

[@nasronkasep9759]

@@DaiillalKhair mo apa bro,mo adu dalil sama gw Tah,,mo dalil apa,, sampai mati pun. Gw ladenin,, Jangan buat dusta atas nama ulama

[@budidarmito7589]

Saya malah teringat penjelasan Alm Kyai Ngabehi Agus Sunyoto tentang mengapa orang Kapitayan (Jawa dll) awalnya menolak Islam, adalah karena mengira pandangan Islam bahwa Allah bersinggasana di Arasy secara zahir, mereka anggap sama saja dgn orang Hindu. Mereka menyembah Sanghyang Taya (bukan dewa) yang berarti: - kekosongan, - tak bisa dikira-kira wujudnya. Walisongo memandang bahwa konsep ketuhanan mereka sudah sesuai Islam.

[@gussaja5111]

Tritauhid itu milik siapa? Allah setinggi nabi Adam itu Aqidahnya siapa ya .hayo ngaku ? Yang ngaku paling Tauhid mentakwil allah itu punya tangan ,kaki siapa ? ada ustad wahabi yg bilang begitu . wajib sahadat lagi

[@ninahb1289]

Kasihan

[@anasalam7747]

Betul sekali, kalau aqidah wahabi benar kenapa harus berdusta

[@kitabisa17]

MANTAP BANG BONGKAR TRUS 👍👍👍

[@bayuaguska1118]

sbnry syekh nya lembut, saling menghargai perbedaan, yang salah tuh herriprass gk jelas dia maksa bgt wawancara nya

[@abdusshomadrifai7159]

Apa yang disampaikan oleh imam Ibnu Katsir sudah sangat jelas bahwa beliau menetapkan sifat istiwa sesuai dengan maknanya. Yang beliau ingkari adalah takyif dan tasybihnya . Pemahaman Anda bahwa imam Ibnu katsir mentafwidh makna adalah salah, berdasarkan hal-hal berikut : 1. Beliau dalam sifat Allah mengingkari takyif (membayangkan bentuk atau cara) bukan mengingkari makna. Dan tidak mungkin seseorang mengingkari takyif kecuali kalau sudah menetapkan makna. 2. Tidak ada sama sekali dalam perkataan beliau bahwa beliau mendorong utk takwil ayat sifat atau mentafwidh maknanya. Tidak pada ayat ini dan tidak juga pada ayat-ayat sifat yang lain. 3. Justru dalam kitab tafsir beliau ini, beliau menetapkan sifat-sifat Allah yang lain, tidak takwil dan tidak tafwidh. Contohnya : - Sifat Mata Allah dalam surat Thaha : 39 : {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} قَالَ أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ: تُرَبَّى بِعَيْنِ اللَّه. وَقَالَ قَتَادَةُ: تُغَذَّى عَلَى عَيْنِي.وَقَالَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} بِحَيْثُ أَرَى. Beliau sama sekali tidak mengingkari sifat mata ini, tidak mentakwil dan tidak mentafwidh. - Sifat wajah dalam surat Arrahman : 27 : {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ} .وَهَذِهِ الْآيَةُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} وَقَدْ نَعَتَ تَعَالَى وَجْهَهُ الْكَرِيمَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ بِأَنَّهُ {ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ} Beliau sama sekali tidak mengingkari sifat wajah ini, tidak mentakwil dan tidak mentafwidh. - Sifat datang dalam surat Al-Fajr : 22 : وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22) وَجاءَ رَبُّكَ يَعْنِي لِفَصْلِ الْقَضَاءِ بَيْنَ خَلْقِهِ ........ فيجيء الرب تبارك وتعالى Beliau sama sekali tidak mengingkari sifat kedatangan Allah ini, tidak mentakwil dan tidak mentafwidh 4. Imam Ibnu Katsir menukil para ulama salaf dalam masalah sifat Allah seperti Imam Ishaq bin Rahawaih dan Imam Malik dan juga yang lainnya. Jadi aqidah beliau sama dengan aqidah Imam Ishaq bin rahawaih. Mari kita lihat aqidah Ibnu Rahawaih sebagaimana di nukil oleh Imam tirmidzi (Sunan Tirmidzi 2/ 42-43 nomer 662) : وقال إسحق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } Ishaq bin Ibrahim (Ibn Rahawaih) berkata : Sesungguhnya Tasybih adalah apabila seseorang mengatakan : “Tangan (Allah) persis seperti atau semisal dengan tangan (makhluk)”, pendengaran (Allah) persis seperti atau semisal pendengaran (makhluk), maka apabila ada yang berkata : “pendengaran persis seperti pendengaran atau semisal dengan pendengaran, inilah tasybih. Adapun apabila seseorang mengatakan sebagaimana yang Allah firmankan : tangan (Allah), pendengaran (Allah), penglihatan (Allah) namun tidak mengatakan “bagaimana” dan tidak mengatakan semisal atau persis seperti pendengaran (makhluk) maka ini bukanlah tasybih”. Perkataan beliau sama maknanya dengan perkataan Nuaim bin Hammad yang dinukil oleh Imam Ibnu Katsir. Adapun Imam Malik dalam hal ini sudah masyhur dengan perkataan beliau : الاستواء معلوم والكيف غير معقول / مجهول artinya sudah maklum apa makna istiwa, yang beliau ingkari adalah takyifnya. 5. Imam Ibnu Katsir adalah murid Ibnu Taimiyah bahkan pengagumnya sama seperti Ibnu Qoyyim, Ibnu Muflih, Addzahabie dan yang lainnya. Ibnu Katsir banyak mengikuti dan membela pendapat gurunya ini, termasuk dalam muqoddimah kitab tafsir ini beliau juga menukil kaidah tafsir dari Ibnu Taimiyah. Jadi sudah tentu beliau mengikuti aqidah gurunya. Wallahu A’lam Kemudian apakah para salaf tidak menetapkan makna dzohir dari nash sifat Allah dan mentafwid maknanya ? Bisa disimak pembahasan berikut : - kzbin.info/www/bejne/npuWqmxsoqypg5Ysi=OaG5lA-d_bxWhJfV - kzbin.info/www/bejne/bqmWh5ljot2Uptksi=b0lFIM2UUMlV_jc9 dan yang lainnya. Mudah2an Anda lebih bijak dalam masalah perdebatan ilmiyah dan tidak gampang menuduh saudara seIslam Anda dengan tuduhan dusta dan semoga kita semua dimudahkan untuk mendapatkan hidayah dari Allah Ta’aala. Amiin

[@clipvideochanel8954]

Ibnu taimiyah aja di akhir hayatnya toubat d kmbl ke aqidah asy ariyah

[@idarayhan2191]

Kepercayaan ku didalam memahami Al,quran dan Hadist,masih tdk kpda ustadz Wahabi,, Dan Aku tetap memilih kpda yg selainya kelompok Wahabi,,Aswaja,tetap pilihanku,Ilmiah,dan selalu memakai Rujukan dari kitabnya Ulama,,

[@nurulashari2597]

Terbalik Mas

[@karimsutoyo8981]

​@@nurulashari2597terbalik apanya ?

[@tessyamani2069]

Alhamdulillaah,jd jelas,apakah ttg ALLOOH turun ke langit dunia ,kata turun hrs di tahwidh atau di ta'wil?syukron

[@ruhal_18]

berarti anda sama aja tidak mempercayai bahwa Allah tidak memiliki Dzat ?

[@scuderiaferrarialfa1467]

Pertanyaan mbok dijawab ... Kalau mnurut Wahabi makna Nuzul atau turun itu ya dari atas ke bawah 😁

[@karimsutoyo8981]

​@@ruhal_18dzat allah tifak pernah berubah ,,berpindah,, apalagi bergerak 😂😂😂 lu selama ini nyembah apaan ya ? 😂😂

[@leeshinjo5242]

Baru tau kalo syekh misri misri itu wahabi. Saya kira selama ini aswaja

[@abdwahab1043]

@@leeshinjo5242 saya kira beliau asyairah

[@habibillah1695]

Beliau kaya Ustadz Soleh Hadrami tidak menyesatkan Asyairoh tapi tetap Tri Tauhid nya Taimiyah

[@myunus4111]

​@@habibillah1695mudah2han ente pernah baca kitab asyairoh mutqoddimin dan mutaakhiriin......ada perbedaan tp banyak juga persamaan kalo kita lakukan pengkajian miris juga....

[@santri45]

❤

[@scuderiaferrarialfa1467]

Salah satu pemahaman yg di gunakan salaf adalah tafwidh Tafwidh itu tafsiruhu tilawatuhu Lha kalau sudah di terjemahkan namanya bukan tafwidh lagi

[@myunus4111]

Salaf itu tidak tafwidh,tp Alqur,an itu di tadabburi maka ada maknanya tpi maknanya tidak setara dengan apapun,istiwa itu ada maknanya,yadun itu ada maknanya secara bahasa,tp laisa kamislihi syaiuun...

[@scuderiaferrarialfa1467]

@@myunus4111 Kalau bgtu apakah mentakwil salah?

[@joetaslim9894]

Ada banyak riwayat dari salaf bahwa mereka mentakwil beberapa nash. Artinya tafwidh juga bukan madzhab salaf, karena salaf tidak selalu melakukannya.

[@prajibn8912]

Wahabi itu terlalu tekstual, tapi kalo bicara tentang Najd mesti ditakwil, nama tempat di Iraq. Padahal Riyadh dsktrnya itulah Najd yang dimaksud oleh Nabi. Di zaman Nabi, Najd adalah Riyadh dsktrnya. Banyak lah kebohongan Wahabi yang mengklaim diri sebagai Muwahidun (Ahli Tauhid).

[@sugiyono8035]

Kesimpulan nya menurut wahabi orang yg paling dekat dengan Alloh..para astronot...karena mereka menembus langit...hadech kacau

[@ThaifahManshurahChannel]

"Amirruha kama ja a" itu bukan tafwidh.

[@DaiillalKhair]

٤٢ إمام من أئمة السلف من قدح في الأشاعرة أو صرح بكفرهم : ۱ - الإمام أحمد: طعن في ابن كلاب والكرابيسي والمحاسبي، شيوخ الأشعري ٢- أبو حاتم الرازي : كفر شيوخ الأشعري وابن كلاب . ٣- الإمام الترمذي (ت: ۲۸۹ هـ) : كفر من أول الصفات. ٤- الواسطي، قال : «من زعم أن القرآن حكاية فهو زنديق كافر بالله». ه - الدارمي (ت: ۲۸۰ هـ) : كفرهم بتأويلهم للصفات. ٦ - ابن خزيمة (ت: ۳۱۱هـ) : كان يلعن الكلابية، كما هو مشهور عنه . ٧- الآجري الشافعي (ت: ٣٦٠هـ) : طعن فيهم. ٨- ابن سريج الشافعي (ت : ٣٠٦ هـ ) ، قال : ولا نقول بتأويل الأشعرية .» ٩ - الكرجي (ت: ٣٠٦ هـ)، قال: «الشافعية يأنفون أن يُنسبوا إلى الأشعري .» ۱۰ - ابن مَنْدَه :(ت: ٣٩٥هـ) : قَدَح في ابن كلاب والأشعري. ١١ - ابن بطة (ت : ٣٨٤هـ)، قال في الإبانة»: «ومن خبثائهم ابن كلاب». ١٢ - أبو إسحاق بن شاقلا الحنبلي (ت: ٣٦٩هـ) : له «الرد على الكلابية» ۱۳ - الدارقطني (ت: ٣٨٥هـ) : قدح فيهم. ١٤ - ابن خويز منداد المالكي (ت: ۳۹۰هـ)، قال: «المبتدع أشعريا وغيره» . ١٥ - السِّجْزِي (ت: ٤٤٠ هـ) ، قال : «الأشعري أخس حالا من المعتزلة» . ١٦ - أبو عمر البسطامي الشافعي (ت: ٤٠٨هـ) : طعن في الأشاعرة. ۱۷ - الهروي (ت: ٤٨١ هـ)، قال: ذبائح الأشعرية لا تَحِلُّ». ۱۸ - ابن عبد البر المالكي (ت: ٤٦٣هـ) : طعن في الأشاعرة. ١٩ - أبو القاسم الأصفهاني (ت: ٥٣٥هـ) : في الحجة في بيان المحجة». ٢٠ - العمراني اليماني (ت: ٥٥٨هـ) : له كتاب الرد على الأشعرية». ٢١ - البغوي الشافعي (ت: ٥١٦هـ) : قدح في الأشاعرة الجهمية. ٢٢ - عبد القادر الجيلاني (ت: ٥٦١هـ) : طعن فيهم في الغنية». ۲۳ - ابن قدامة (ت : ٦٢٠ هـ) ، قال : هؤلاء زنادقة بغير شك». ٢٤ - الإمام الدَّشْتي (ت : ٦٦٥هـ) : طعن في الأشاعرة وكفرهم. ٢٥ - ابن الحنبلي: له الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة . ٢٦ - ابن الجوزي : طعن في الأشاعرة في صيد الخاطر» و «المُنتظم». ۲۷ - ابن كثير الشافعي (ت: (٧٧٤هـ ) . ۲۸ - الذهبي : لَمَزَهم في سير أعلام النبلاء» و«العُلُو». ٢٩ - أبو يعلى الفراء (ت: (٥٢٦هـ). ۳۰ - ابن عقيل (ت: ٥١٣هـ) : له رسالة الرد على الأشاعرة في القرآن» . ۳۱ - ابن تيمية، قال عنهم : تنازع الناس في إيمانهم وكفرهم . ٣٢ ـ ابن القيم ، قال : الأشعرية زادوا على المعتزلة في التعطيل . ۳۳ - ابن حزم (ت: ٤٥٦هـ) : كفّر بعض أعيان الأشاعرة في «الفصل». ٣٤ - المقريزي الشافعي : طعن فيهم في كتابه «الخُطط». ٣٥ - ابن الوزير (ت: ٨٤٠هـ)، قال: «السُّنِّي يستقبح تأويلات الأشعرية» . ٣٦ - ابن رجب : طعن فيهم في الذيل على طبقات الحنابلة». ٣٧ - ابن البناء (ت: ٤٧١ هـ) : في الرد على المُبتدعة» و«المختار». ٣٨ - عبد الرحمن بن حسن ، قال فيهم : هذه الطائفة الكافرة المُعاندة». ۳۹ - ابن المبرد (ت: ۹۰۹ هـ)؛ له كتاب «جمع الجيوش والدساكر»، رد به على كتاب ابن عساكر في الدفاع عن أبي الحسن الأشعري. ٤٠ - الإمام أبو عبد الله القحطاني المالكي الأندلسي (في القرن الخامس)، قال: يا أشعرية يا أَسافِلَة الوَرَى *** يا عُمْيُ يا صُمٌّ بلا آذانِ ٤١ - أبو الحسن الكرجي الشافعي (ت: ٥٣٢ هـ) : له القصيدة المشهورة في السنة : وخبت مقال الأشعري تخنُّثُ *** يُضاهي تلويه تلوي الشغازب كجعد وجهم والمريسي بعده *** وذا الأشعري المبتلى شر دائب ٤٢ - العلامة الحسين عبد الملك الأديب : نقل عنه الدشتي تكفير الأشاعرة : الأشعرية ضلال زنادقة *** إخوانُ مَن عَبَدَ العُزَّى مع اللَّاتِ

[@nurulashari2597]

Poinnya .. Kalo aswaja berpemahaman yg Ulama Salaf tafwidh makna dan kaifiyat Kalo salafi berpemahaman Ulama salaf Yg di tafwidh kaifiyat, maknanya diterima tanpa menyamakan dengan mahluk.. Yg sy pahami Ucapan ibnu Katsir sesuai dgn Ustadz2 Salafi yg mengatakan Istawa di terima sesuai zahir tanpa takyif, tanpa tasybih, dan tanpa ta'thil.. Karna istawa Allah tdk sama dengan istawa mahkluk.. maka Ustadz salafi disini tidak terbukti berdusta

[@NajatNgaji]

Jelas² imam ibnu katsir menafikan makna zahir

[@DaiillalKhair]

٤٢ إمام من أئمة السلف من قدح في الأشاعرة أو صرح بكفرهم : ۱ - الإمام أحمد: طعن في ابن كلاب والكرابيسي والمحاسبي، شيوخ الأشعري ٢- أبو حاتم الرازي : كفر شيوخ الأشعري وابن كلاب . ٣- الإمام الترمذي (ت: ۲۸۹ هـ) : كفر من أول الصفات. ٤- الواسطي، قال : «من زعم أن القرآن حكاية فهو زنديق كافر بالله». ه - الدارمي (ت: ۲۸۰ هـ) : كفرهم بتأويلهم للصفات. ٦ - ابن خزيمة (ت: ۳۱۱هـ) : كان يلعن الكلابية، كما هو مشهور عنه . ٧- الآجري الشافعي (ت: ٣٦٠هـ) : طعن فيهم. ٨- ابن سريج الشافعي (ت : ٣٠٦ هـ ) ، قال : ولا نقول بتأويل الأشعرية .» ٩ - الكرجي (ت: ٣٠٦ هـ)، قال: «الشافعية يأنفون أن يُنسبوا إلى الأشعري .» ۱۰ - ابن مَنْدَه :(ت: ٣٩٥هـ) : قَدَح في ابن كلاب والأشعري. ١١ - ابن بطة (ت : ٣٨٤هـ)، قال في الإبانة»: «ومن خبثائهم ابن كلاب». ١٢ - أبو إسحاق بن شاقلا الحنبلي (ت: ٣٦٩هـ) : له «الرد على الكلابية» ۱۳ - الدارقطني (ت: ٣٨٥هـ) : قدح فيهم. ١٤ - ابن خويز منداد المالكي (ت: ۳۹۰هـ)، قال: «المبتدع أشعريا وغيره» . ١٥ - السِّجْزِي (ت: ٤٤٠ هـ) ، قال : «الأشعري أخس حالا من المعتزلة» . ١٦ - أبو عمر البسطامي الشافعي (ت: ٤٠٨هـ) : طعن في الأشاعرة. ۱۷ - الهروي (ت: ٤٨١ هـ)، قال: ذبائح الأشعرية لا تَحِلُّ». ۱۸ - ابن عبد البر المالكي (ت: ٤٦٣هـ) : طعن في الأشاعرة. ١٩ - أبو القاسم الأصفهاني (ت: ٥٣٥هـ) : في الحجة في بيان المحجة». ٢٠ - العمراني اليماني (ت: ٥٥٨هـ) : له كتاب الرد على الأشعرية». ٢١ - البغوي الشافعي (ت: ٥١٦هـ) : قدح في الأشاعرة الجهمية. ٢٢ - عبد القادر الجيلاني (ت: ٥٦١هـ) : طعن فيهم في الغنية». ۲۳ - ابن قدامة (ت : ٦٢٠ هـ) ، قال : هؤلاء زنادقة بغير شك». ٢٤ - الإمام الدَّشْتي (ت : ٦٦٥هـ) : طعن في الأشاعرة وكفرهم. ٢٥ - ابن الحنبلي: له الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة . ٢٦ - ابن الجوزي : طعن في الأشاعرة في صيد الخاطر» و «المُنتظم». ۲۷ - ابن كثير الشافعي (ت: (٧٧٤هـ ) . ۲۸ - الذهبي : لَمَزَهم في سير أعلام النبلاء» و«العُلُو». ٢٩ - أبو يعلى الفراء (ت: (٥٢٦هـ). ۳۰ - ابن عقيل (ت: ٥١٣هـ) : له رسالة الرد على الأشاعرة في القرآن» . ۳۱ - ابن تيمية، قال عنهم : تنازع الناس في إيمانهم وكفرهم . ٣٢ ـ ابن القيم ، قال : الأشعرية زادوا على المعتزلة في التعطيل . ۳۳ - ابن حزم (ت: ٤٥٦هـ) : كفّر بعض أعيان الأشاعرة في «الفصل». ٣٤ - المقريزي الشافعي : طعن فيهم في كتابه «الخُطط». ٣٥ - ابن الوزير (ت: ٨٤٠هـ)، قال: «السُّنِّي يستقبح تأويلات الأشعرية» . ٣٦ - ابن رجب : طعن فيهم في الذيل على طبقات الحنابلة». ٣٧ - ابن البناء (ت: ٤٧١ هـ) : في الرد على المُبتدعة» و«المختار». ٣٨ - عبد الرحمن بن حسن ، قال فيهم : هذه الطائفة الكافرة المُعاندة». ۳۹ - ابن المبرد (ت: ۹۰۹ هـ)؛ له كتاب «جمع الجيوش والدساكر»، رد به على كتاب ابن عساكر في الدفاع عن أبي الحسن الأشعري. ٤٠ - الإمام أبو عبد الله القحطاني المالكي الأندلسي (في القرن الخامس)، قال: يا أشعرية يا أَسافِلَة الوَرَى *** يا عُمْيُ يا صُمٌّ بلا آذانِ ٤١ - أبو الحسن الكرجي الشافعي (ت: ٥٣٢ هـ) : له القصيدة المشهورة في السنة : وخبت مقال الأشعري تخنُّثُ *** يُضاهي تلويه تلوي الشغازب كجعد وجهم والمريسي بعده *** وذا الأشعري المبتلى شر دائب ٤٢ - العلامة الحسين عبد الملك الأديب : نقل عنه الدشتي تكفير الأشاعرة : الأشعرية ضلال زنادقة *** إخوانُ مَن عَبَدَ العُزَّى مع اللَّاتِ ​@@NajatNgaji

[@jhonharis3577]

Min, Syaikh al Misry di sini juga sudah menyebutkan bahwa Allah " Laisa kamitslihi syai'un".

[@staycafe5978]

apa pemahaman mereka terhadap kata itu sama dengan pemahaman para salaf???

[@jhonharis3577]

​@@staycafe5978kurang tau klo itu. Tapi di sini Syaikh al Misry tidak menterjemahkan ayat itu.

[@staycafe5978]

@@jhonharis3577 Itu yg perlu anda cari dari kitab Ulama salaf, dan bandingkan dg kitab salafi. Apakah sama???

[@jhonharis3577]

@@staycafe5978 konteksnya bukan ttg kitab wahabi, tapi ucapan syekh al Misry di sini.

[@staycafe5978]

@@jhonharis3577 Yg dipermasalahkan. "kenapa mesti berdusta?”

[@myunus4111]

Lalu masalahnya apa?.....istawa itu punya makna yadun itu punya makna,tp laisa kamislihi syaiun,dan cukup di fahami maknanya,ente itu baca tapi salah faham....

[@NajatNgaji]

Imam Ibnu Katsir salah faham karena mentakwil kata Yadun??

[@mulstard]

pdhal syeikh al misry ini kmarin kmarin membela ulama ulama asyariyah, ada videonya jg , syeikh almisry; '' sya pernah mendengar / membaca sebuah firqah sesat....... ketahuilah pengikut imam al asyariy ulama ulama besar, imam ghazali, imam taqiyuddin subki, imam nawawi, imam ibnu hajar asqalani dllnya

[@bapakbapak9050]

Muhammadiyah dan Wahabi itu sama sama Tidak Qunut Tidak Tahlilan Tidak Maulid Tapi kenapa wahabi yg selalu diserang

[@achmadrizal3558]

Wahabi tdk menerima perbedaan pendapat, sedangkan muhammadiyah menghargai perbedaan pendapat

[@abdwahab1043]

Muhammadiyah aqidahnya adalah ta'wil dan tafwidh bukan itsbath makna zhahir seperti wahabi😂

[@scuderiaferrarialfa1467]

Kalau bukan orang Muhammadiyah ya gak usah sok tau lha Apalagi nyamain dg Wahabi... Muhammadiyah bukan wahabi

[@abdwahab1043]

@@bapakbapak9050 aqidahnya Muhammadiyah itu sama dengan aqidah salaf, ta'wil dan tafwidh dan berbeda dengan Wahabi 🤣

[@scuderiaferrarialfa1467]

Kesini yuk.. Ini saya kasih lihat buku pelajaran agama anak saya yg sekolah di SD Muhammadiyah Ini buku aqidah kelas 4 ttg sifat 20 Sini saya kasih lihat

[@painopaino6272]

Angel tuturane

[@aguspipen8120]

Ngeri ngeri sedap.. berdusta atas nama ulama salaf 😱😱

[@muhraniusman3778]

Jadi kita tdk usah lagi berselisih dgn wahabi, karena wahabi musabbiah, mujassimah

[@Salaf_Dakwah_Kebenaran]

Kalo tidak dgn zhahir lalu apa?Artikan kelain!maka itulah disebut takwil mengartikan makna sebenarnya dgn arti yg lain.Ibnu katsir sudah jelas bukan tafwid bukan takwil menetapkan sbgn mana zhahirnya lalu tidk menyerupakan membayangkan.ente saja sllu gagal paham.taklil pemahaman rusak kalian tsb.Ulama salaf tidak tafwid tidak takwil.

[@mochhusein4065]

Nasabnya oma irama harus di curigai,gelar raden nya bisajadi hasil rekayasa,

[@heulangngaprak8507]

Prinsip wahabi abu" Nggak jelas...!!!!

[@FeFabregas]

Asyairah sok tahu tentang aqidah salah, udah memang beda aidahnya ahli kalam asyairah dengah ahls sunnah ahli hadits aqidah salaf. Aqidah salaf itu mengikuti alquran sunnah dengan pemahaman sahabat ulama salaf tanpa menggunakan akal tentang sifat2 Allah. Metode Tafwid dan takwil itu sudah menggunakan akal, dengan membandingkan sifat2 Allah dengan makhluk lalu ditafwid atau ditakwil. Aqidah yang mengikuti filsafat dan ilmu kalam, bukan ahlus sunnah.

[@NajatNgaji]

Kalau Wahabi memahami al quran pakai apa? Pakai dengkul??

[@wendyample9709]

Heri pras orang ga paham berbicara tentang agama..kocak tuch orang..udah kaya pernah belajar aja si heri pras

[@ekosusanto7836]

Heri prett nyambung dengan El maduri, ini ulama salaf ketinggian prettt.

[@sawalfitri9294]

Bukan nya syeckh al misry ini aswaja,video nya dulu memnela asy'airoh

[@muhana4946]

Kalau gak dikatakan bodoh, soalnya kamu pinter baca kitab, tp antum salah faham min dengan yang dimaksudkan Syaikh misri sehingga enak sekali mengatakan orang lain berdusta..!! Lalu apa makna perkataan seorang Imam istiwa' maklum kalau itu gak ada maknanya atau tidak boleh diartikan, dan tentu maklum itu maksudnya diketahui sebab ada maknanya, dan tentu orang Arab (Imam ibnu Katsir) tidak perlu mengartikan sebab beliu sudah faham maknanya, sedangkan kita orang Indonesia gak boleh faham ???

[@staycafe5978]

@@muhana4946 tau pengertian tafsir dan tarjamah?? kita perlu tarjamah untuk memahami makna alQuran, kita perlu tafsir untuk memastikan bahwa apa yang kita fahami tidak ngawur. untuk kata-kata yang mutasyabbihat (serupa dg sifat makhluk) yang disandarkan kpd Allah, maka Ulama menggunakan 2 pendekatan : pertama tafwidh : mengimani kata itu dari Allah tapi tidak meyakini bahwa makna dhahir adalah maksud dr kata itu, (pasrahkan makna kepada Allah) kedua takwil : mencari makna terdekat yang bisa digunakan untuk memahami maksudnya dengan tetap menjauhkan pemikiran kita dari menyerupakan Allah dg sifar Makhluk. sehingga kata-kata yang muncul seperti yadd (tangan), nazala (turun), istawa (bersemayam) adalah kata2 yang menerangkan karakteristik dari makhluk. sehingga makna asli dari kata tersebut dihindari. tangan : adalah bagian dari fisik Makhluk, dan Allah tak mungkin terdiri dari bagian-bagian, dalam arti lain tidak mungkin Allah memiliki tangan secara fisik. tapi tangan dalam pemahaman lain bisa jg diartikan kekuasaan, cengkraman, pengaruh, kendali. maka digunakanlah kata-kata ini sebagai takwil dari tangan. turun : adalah kegiatan perpindahan fisik dari atas ke bawah, turun membutuhkan media yaitu RUANG, dan semua ruang adalah ciptaan Allah, maka tak mungkin Allah menempati ruang. turun memerlukan ruang yang lebih luas dari obyek yg turun. kita bisa turun jika dan hanya jika ruang yg tersedia cukup luas untuk turun. ada ruang dibawah kita maka kita bisa turun. semua itu tidak mungkin bagi Allah.

[@karimsutoyo8981]

​@@staycafe5978sulit memang ,,menerangkan pada kaum mujasimah musyabbihah,, sebab pahaman mereka terhadap nas nas qur'an & hadis ,, di pahami secara dzahir / dzahiri ,,

[@staycafe5978]

@@karimsutoyo8981 Ya begitulah mereja

[@alqomahalatsary8773]

Akun ini lucu ga tau sejarah nya ibnu Katsir, ibnu Katsir loh murid nya ibnu jauzi, dan ibnu jauzi muridnya ibnu Taimiyah, tapi akun ini mlah bilng ibnu Taimiyah sesat lucu l... , dan jelass ibnu Katsir menetap kan istawa tanpa takwil lah klian mentakwil lucu, mau comot2, justru akun ini yg gagal paham

[@NajatNgaji]

Ente yg lucu... mana ada imam ibnu katsir berguru pada ibnu jauzi... ibnu qayyim al jauziyah dan ibnu jauzi aja gak bisa bedakan. Imam Ibnu Katsir itu berguru ke ibnu taimiyah (salah satunya). Tapi akidah keduanya beda.... kalau dilihat dari kitab ibnu katsir

[@RizalMuttaqin]

@@NajatNgaji masa sih, Ibnu Katsir malah menyatakan jayyid pada sanad hadits yang menyatakan sifat duduk Allah pada kursi-Nya. gimana tuh?

[@DaiillalKhair]

KOK TAU TAFSIR ISTAWA, MENJADI ISTAWLA, WKWKWK

[@NajatNgaji]

Tafsir istawa jadi al-Ulu gimana tuh?

[@DaiillalKhair]

@@NajatNgaji DASAR ASY'ARIYYAH MU'TAZILAH JAHMIYYAH

[@DaiillalKhair]

@@NajatNgaji Bukan makna istiwa' Allah di atas 'Arsy-Nya itu bermakna MENGUASAI, sebagaimana yang dikatakan oleh ahli qodr (MU'TAZILAH), karena Allah 'azza wa jalla senantiasa menguasai segala sesuatu ". (Risaalah Ilaa Ahli Ats-Tsaghr, halaman 130-132).

[@karimsutoyo8981]

​@@DaiillalKhairpersis tuhan sungokong 😂😂😂😂 nangkring di singgasan 😂😂😂😂

[@muhana4946]

Kalau gak dikatakan bodoh, soalnya kamu pinter baca kitab, tp antum salah faham min dengan yang dimaksudkan Syaikh misri sehingga enak sekali mengatakan orang lain berdusta..!! Lalu apa makna perkataan seorang Imam istiwa' maklum kalau itu gak ada maknanya atau tidak boleh diartikan, dan tentu maklum itu maksudnya diketahui sebab ada maknanya, dan tentu orang Arab (Imam ibnu Katsir) tidak perlu mengartikan sebab beliu sudah faham maknanya, sedangkan kita orang Indonesia gak boleh faham ???

[@NajatNgaji]

Letak salahnya adalah dimaknai zahir... lalu mengatasnamakan salaf dan ibnu katsir... Pas dilihat di kitab imam ibnu katsir malah bertentangan... itulah kedustaan

[@muhana4946]

"Makna zahir yang terbesit seketika di hati orang yang menyerupakan Alloh ditiadakan bagi Alloh", disini justru Imam Ibnu Katsir itu mengakui adanya makna zahir artinya apa yg disampaikan istawa itu ada maknanya (makna zahir), akan tetapi yang diingkari bahwa "jika makna zahir itu muncul di hati manusia dengan membayangkan Alloh sebagaimana makna zahir yang dinyatakan ayat itu, maka itu yang ditiadakan". Jadi misal istawa (bahasa arab) ini makna zahir apa, misal "bersemayam di atas" kemudian ada yang terbersit seketika di hati seakan-akan seperti bersemayamnya makhluk, ini yang ditiadakan atau ditolak sebab sejatinya/hakekatnya bagi Alloh itu tidak bisa dibayangkan, tidak bisa di "kaifiyatkan" hakekatnya sebab sang Khaliq itu tidak bisa dibandingkan dengan makhluk, itu sudah ranah yg berbeda. Intinya itu tetap ada maknanya akan tetapi makna yg ada jangan dibayangkan untuk Alloh sebab tentu tidak sesuai yang manusia bayangkan, sebab disamping faktanya kita tidak bisa membayangkan di pikiran kita sebab "tidak ada yang semisal dengan Alloh ". Semoga faham

[@staycafe5978]

@@muhana4946 tau pengertian tafsir dan tarjamah?? kita perlu tarjamah untuk memahami makna alQuran, kita perlu tafsir untuk memastikan bahwa apa yang kita fahami tidak ngawur. untuk kata-kata yang mutasyabbihat (serupa dg sifat makhluk) yang disandarkan kpd Allah, maka Ulama menggunakan 2 pendekatan : pertama tafwidh : mengimani kata itu dari Allah tapi tidak meyakini bahwa makna dhahir adalah maksud dr kata itu, (pasrahkan makna kepada Allah) kedua takwil : mencari makna terdekat yang bisa digunakan untuk memahami maksudnya dengan tetap menjauhkan pemikiran kita dari menyerupakan Allah dg sifar Makhluk. sehingga kata-kata yang muncul seperti yadd (tangan), nazala (turun), istawa (bersemayam) adalah kata2 yang menerangkan karakteristik dari makhluk. sehingga makna asli dari kata tersebut dihindari. tangan : adalah bagian dari fisik Makhluk, dan Allah tak mungkin terdiri dari bagian-bagian, dalam arti lain tidak mungkin Allah memiliki tangan secara fisik. tapi tangan dalam pemahaman lain bisa jg diartikan kekuasaan, cengkraman, pengaruh, kendali. maka digunakanlah kata-kata ini sebagai takwil dari tangan. turun : adalah kegiatan perpindahan fisik dari atas ke bawah, turun membutuhkan media yaitu RUANG, dan semua ruang adalah ciptaan Allah, maka tak mungkin Allah menempati ruang. turun memerlukan ruang yang lebih luas dari obyek yg turun. kita bisa turun jika dan hanya jika ruang yg tersedia cukup luas untuk turun. ada ruang dibawah kita maka kita bisa turun. semua itu tidak mungkin bagi Allah.

[@staycafe5978]

@@muhana4946 kata-kata anda kontradiksi, anda menginginkan menggunakan makna yang ada (makna zahir) tapi anda melarang menyandarkan makna itu kepada Allah. bagaimana anda memaknai kata2 itu??? ulama jelas, menggunakan metode tafwidh jika tidak menggunakan makna zahirnya. yaitu dg tidak memaknai sesauai makna zahirnya hanya mengimani kata itu dari Allah tanpa memberi penjelasan maksud. disisi lain ada ulama yang menggunakan takwil demi agar ayat iitu bisa difahami, tapi dengan satu kaidah yang sama yaitu tidak menggunakan makna zahir dan menyandarkannya kpd Allah. maka ulama menggunakan makna lain yang mendekati.

[@muhana4946]

@@staycafe5978 Mana kontradiksi, makna zahir itu makna yang disampaikan kepada kita sebagai manusia, akan tetapi makna zahir itu jangan diperuntukkan untuk Alloh, sebab Alloh itu jauh sekali dengan makna zahir bahwa tangan bagi Alloh itu merupakan anggota tubuh, dll, tidak sampai otak kita membayangkan, sehingga informasi tangan Alloh itu, Alloh hanya mengabarkan sifatNya dan tentu cara mengabarkan dengan sifat yang ada pada manusia sebagaimana Alloh mengabarkan sifat Rahman, kaya, dll, itu semua kan sifat manusia akan tetapi hakekatnya, sejatinya, kaifiyatnya jauh beda sekali dengan manasia bahkan sudah ranah yg berbeda sehingga tidak pantas kita mempertanyakan "bagaimananya" sebab tidak akan ketemu sebab Alloh mengatakan " ليس كمثله شئ " sehingga benar ² tidak ada yg semisal. Makanya ada seorang imam mengatakan : الاِسْتِوَاءُ مَعْلُوْمٌ، وَاْلكَيْفُ مَجْهُوْلٌ، وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ “Istiwa’ itu diketahui, kaifiyyahnya tidak diketahui, dan mengimaninya wajib.” (Al-Iqtishad fil I’tiqad, Al-Ghazali) Maksudnya orang dialeknya bahasa Arab sudah maklum (mengetahui) makna istawa tp jangan ditanyakan kaifiyatnya sebab bertanya kaifiyat artinya menayangkan hakekat sebenarnya, maka itu dikatakan majhul. Jadi istawa, yadun, dll itu bagi orang Arab ada artinya tp arti yg tampak zahir sehingga jangan sampai yg zahir itu kita terapkan untuk Alloh, yang untuk Alloh itu kaifiyatnya yaitu majhul. Alloh hanya mengabarkan sifatNya yg mudah kita fahami tp seperti apa sifat tangan bagi Alloh itu kita tidak tahu, seperti mengetahui bagi kita tidak sama mengetahui bagi Alloh, entah kenapa kalau "mengetahui" kita mudah menerima padahal itu juga sifat untuk manusia. Wallahu 'alam

[@bbinspirator9500]

Sy malah cinta mati sama manhaj salaf koh.

[@NajatNgaji]

Faham salaf oke... manhaj wahabi ngaku salaf ogah 😁

[@anasalam7747]

Jsngan mengaku ngaku salaf, salaf dari mana wahabi. Yng jelas salaf wahabi itu salah fatal alias salah fikir.

[@hilhhai]

Wahabi transferan lancar untuk mecah belah umat, salafi Wahabi alat politik dari elit politik bengis, salafi Wahabi yahudi pki harus di musnahkan sampai ke akar2nya

[@anangrijali5356]

ADMIN nya lagi mabuk kecubung😂

[@karimsutoyo8981]

😂😂😂 yg mabuk apalagi kecelakan langsung ayahid ,,😂😂😂kata khalid 😂😂😂