كذب جميل حليم بقوله (الإمام أحمد قال وجاء ربك أي جاءت قدرته)

[@Djaleleddine]

اللهم كل من كان يظن أنه على الحق وهو على غير الحق فاهده إلى الحق.

[@waseemsawaed5164]

يا اخي لا يوجد احد يظن انه ليس على الحق، وهذه ليست بحجة. الاصح ان تدعو لكل من يريد الحق ويبحث عنه وليس يظن. ان الظن لا يغني من الحق شيئا

[@Daahir74]

آمين يارب العالمين

[@waseemsawaed5164]

@@mamog.6683 تعلم يا ولد قبل ان تتكلم. بالكاد تكتب العربية وتهرف بما لا تعرف الجنة ليست على مقاسك. اسلامك الكيوت هذا لا يغني من الحق شيئا. تريد ان تُدخل في رحمة الله من تشاء، ونصبت نفسك قائما على الناس. "جرفتهم الدنيا والهتهم"، ؟؟ صحح عقيدتك ثم علق وعلم الناس، الله عز وجل هو المتصرف في هذا الكون وليس "الدنيا" هي التي تجرف وتلهي، يقول الله عز وجل: ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم، وانت جاي تقول الدنيا الهتهم وجرفتهم وكأن الله غافل عنهم او انهم يريدون الحق والله عز وجل يمنعه عنهم، هذا الكلام يصل قائله الى الكفر لو انه يعلم ما يقول، ولكن نعذرك بالجهل

[@waseemsawaed5164]

@@mamog.6683 لا، وتضع علما من اعلام سايكس بيكو!!! الهذا الحد وصل ذل المستعمر وطواغيته بعبيدهم ان يقدسوا اكذوباتهم. انت مثير للشفقة فعلا

[@abdullahabdulrahman3229]

هؤلاء الاجحاش المسمون بالاحباش عبيد النصيرية في الشام فرقة مارقة من الدين والأخلاق...شلة زعران اسسها حافظ الكلب النصيري لافساد عقيدة اهل السنة في لبنان ...لا علاقة لهم بالاسلام ولا بالاشعرية ولا الصوفية ولا الشافعية ،هم كلاب الرافضة ويستخدمون نفس اسلوبهم التقية لخداع المسلمين ..نسأل الله أن ينتقم منهم .

[@عراب-ه1خ]

عشق للتأويل لدرجة يأول التأويل الذي لم ينسب للامام 😂

[@505Jk4]

😅😅😅😅

[@abu_mohsen_sami]

الحق يُحق أن يتبع ، جُزيت الفردوس الأعلى

[@pierrebouchard2275]

هل تجزم ذلك لهذا الضلالي؟ الذي يكفر شيخ الاسلام النووي ويكفر ابا حنيفه هل مكانه الفردوس الاعلى؟ حشرك الله معه قول آمين

[@OsamaKSR]

@@pierrebouchard2275 الدليل للفائدة

[@onyx9943]

@@pierrebouchard2275 لسه الأمس حكى وأكد أنه لايكفر النووي وأبا حنيفة... احبك الكذبة قليلاً قبل أن تكذبها...

[@TheTruth-ko9ov]

Pierre..تكفير النووي أو غيره أهون وأفضل من التعدي على حق الله وإنكار صفاته وإخضاعها للفلسفة.. ثم النووي نفسه يوافق على تكفير من ليس على عقيدته الأشعرية قال أبو إسحق الشيرازي إمام الأشاعرة في زمانه وصاحب كتاب المهذب الذي عليه وعلى شرحه النووي ما نصه : (فمن اعتقد غير ما أشرنا إليه من اعتقاد أهل الحق المنتسبين إلى الإمام أبي الحسن الاشعري رضي الله عنه فهو كافر . ومن نسب إليهم غير ذلك فقد كفرهم فيكون كافرا بتكفيره لهم لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (ما كفر رجل رجلا إلا باء به أحدهما . .) . انظر شرح اللمع له (1 / 111)

[@pierrebouchard2275]

@@onyx9943 يا منافق الذي يكفر الاشاعره؟ النووي اشعري يعني يا تافه الذي يقول ان الاشاعره زنادقه وهذا المنافق قالها مرات عديده يعني كفر كل علماء اهل السنه والجماعه من النووي الى ابن عساكر الى قطز الى بيبرس الكثير الكثير يا جاهل فلا تمالق لان هذا الضلالي ان ينفعك يوم القيامه

[@عبدالعزيز-ح9م4ك]

‏٢٠ دقيقة في اليوم = قراءة جزء من القرآن.. القُرآن هو سعادتك في الدنيا، وأنيسك في القبر، وشفيعك يوم القيامة، فلا تغفل عن وردك القرآني في كل يوم.

[@ابنةالاسلام-ه7ث]

جزاكم الله خيرا

[@wakbdey784]

جزاكم الله خيرا

[@hindalnowiser]

🗓 مواعيد الدروس 📌 الجمعة 📖 (عقيدة) إثبات الحد للدشتي 📌 الأحد 📖 (فقه) مختصر المزني 📌 الثلاثاء 📖 (حديث) موطأ الإمام مالك 📌 الخميس 📖 (حديث) موطأ الإمام مالك 🕑 الساعة 9:10 ليلا بتوقيت مكة .

[@aboudi0507]

والله يا شيخنا، انت من اصح من رأيت على اليوتيوب، سبحان الله كأنك تتأكد قبل أي كلمة تقولها، لكن الحقيقة أنك تعرف أين العلم الصحيح، بارك الله فيك و لك

[@slmblj7296]

🕋🤲🤲

[@Nature-hs4io]

@@slmblj7296 ما شاء الله.. الله يحفظه.. اللهم وفق واهدي علماءنا إلى معرفة الحق.

[@احمدالحربي-غ7ع3ف]

عجيب كيف بتلميذ يشهد لشيخه بأنه أصح واحد ؟!!!! العقل والحكمه تقول أن الشيخ هوا من يشهد لتلميذه . وليس العكس يامعكوس. بارك الله فيك

[@aboudi0507]

@@احمدالحربي-غ7ع3ف نعم، لكن بعض العلماء قد يخطؤون، و ينبههم تلاميذهم، و بعض العلماء يتسرعون في الحكم أحيانا

[@احمدالحربي-غ7ع3ف]

@@aboudi0507 فالدنيا نشهد لبعضنا. (وستكتب شهادتهم ويسؤلون ) ويوم القيامه سنتبرء من بعض. (اللهم نفسي )

[@qurankarem8733]

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه

[@hindalnowiser]

الحمد لله على نعمة الإسلام والسنة ورحم الله الإمام أحمد بن حنبل رحمة واسعة.

[@هاجسالما]

اللهم اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك -

[@mohammdalsrwi]

@ابو عبدالله المدني آمين

[@عبدالرحمن-س5م1ي]

‏"ستعلمك الشدائد أنه ليس لك إلا الله".

[@ابنةالاسلام-ه7ث]

جزاكم الله خير الجزاء وسدد خطاكم وحفظكم وعافاكم ووفقكم شيخنا الكريم

[@علاءالدينأبوعاصي]

أسعدتني خاتمتكم بدعائكم للمخالف ...والله شيخنا الفاضل نتعلم منكم الأخلاق الحسنة أيضا مع صحة الاعتقاد ...نسأل الله أن يزيدكم علما نافعا و يرفع قدركم إلى أعلى عليين في الجنان...

[@ahmedkaloun7588]

الفقه إذا لم يجد حلولا للمجتمع ليس فقها والعقيدة إذا لم تخوف الناس من الله وتقلل من إجرامهم ليست عقيدة كانت في الصفات أو في غيرها فالله لم يكلفنا لنجادل في ذاته ونفعل ما يحلو لنا !!!!

[@roomasaado809]

نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن.

[@TRTR744]

كلما اسمع كلام جميل حليم اثبت اكثر و اكثر على منهج اهل السنة،عافانا الله من هذا الجهمي.

[@Abdu-Allah]

مدلس كبير هذا الحبشي

[@lieblob1440]

هذا الحبشي مدلس كذاب ويكفر المسلمين.

[@مقاطعةالمنتجاتالفرنسيه-ت5ف]

بارك الله فيك يا شيخنا الجليل

[@karim95egyptien]

﴿إِنَّكَ مَیِّتࣱ وَإِنَّهُم مَّیِّتُونَ ۝٣٠ ثُمَّ إِنَّكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ عِندَ رَبِّكُمۡ تَخۡتَصِمُونَ ۝٣١ ۞ فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى ٱللَّهِ وَكَذَّبَ بِٱلصِّدۡقِ إِذۡ جَاۤءَهُۥۤۚ أَلَیۡسَ فِی جَهَنَّمَ مَثۡوࣰى لِّلۡكَـٰفِرِینَ ۝٣٢﴾ وَٱلَّذِی جَاۤءَ بِٱلصِّدۡقِ وَصَدَّقَ بِهِۦۤ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡمُتَّقُونَ ۝٣٣ لَهُم مَّا یَشَاۤءُونَ عِندَ رَبِّهِمۡۚ ذَ ٰ⁠لِكَ جَزَاۤءُ ٱلۡمُحۡسِنِینَ ۝٣٤﴾ [الزمر ٣٣-٣٤]

[@-tareqk4475]

جزاكم الله خيرا يا حبيب وبارك الله فيكم ورفع قدركم واحسن اليكم وتولى امركم ونفع بكم وسدد خطاكم وجعل الفردوس مأوانا ومأواكم

[@SaRa-kc6eh]

اللهم اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات انك الغفور الرحيم

[@MOSLIMARABIAHWAZI]

جزاك الله خير و حفظك الله شيخنا الفاضل محمد بن شمس الدين

[@omaralshishani9724]

سبحان الله مع ثبات هذا الكذب والتزوير من قبلهم يتبين الحق مع من. اسأل الله تعالى ان يثبتنا على الحق.

[@saudimodern]

استمر يا شيخ واحتسب أجر الجهاد في نشر الحق

[@topandtop630]

جزاك الله خير الجزاء شيخنا الفاضل نسأل الله أن يوفقك لكل خير

[@رضيتباللهربا-ن3غ]

الله أكبر جزاك الله خيرا

[@mohamedelshiwy2644]

روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو ابن السمّاك عن حنبل أنَّ أحمد بن حنبل تأوّلَ قوله تعالى: (( وَجَاءَ رَبّكَ )) أنَّه جاء ثوابه ، ثمَّ قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه. ) .

[@مقاطعةالمنتجاتالفرنسيه-ت5ف]

واين ذلك في كتب البيهقي هههههههه 🤣🤣. لا يوجد. حاولت التدليس حتي لا تقول بن كثير نقلها عن البيهقي ولم يذكر سند بينه وبين البيهقي ولا الكتاب الذي نقل منه . وبين ابن كثير والبيهقي ثلاثه مائه عام.

[@Aris.abdulhadi]

حفظكم الله شيخي الجميل وسدد خطاكم ونصركم الله على المشبهة وغيرهم

[@Bgad00]

حي هالزول ويازين شوفت الشيخ محمد شمس الدين وجهن عسى ثلث العرب فدوتن له ❤

[@salamander7606]

أكتب بالعربية من فضلك

[@هذاأنا-ذ3ث]

الترجمة: حي هالزول: مرحبا بهذا الرجل. ويازين شوفت: وما أجمل رؤية. وجهن: يقصد وجهه أو وجهًا - تنوين. فدوتن: فديةً - تنوين وليس نون ساكنة. والله أعلم.

[@salamander7606]

@@هذاأنا-ذ3ث شكرا لك ، أي لغة أو لهجة من فضلك ، اللهم علمنا ما لم نكن نعلم

[@user-ve9mf6g]

@@salamander7606هو كتبها على شكل بيت من الشعر وكتبها كتابة عروضية

[@هذاأنا-ذ3ث]

@@salamander7606 لهجة سودانية ربما.

[@hindalnowiser]

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[@abu_ramy]

جزاك الله خيرا وبارك بكم شيخنا الحبيب

[@mohka9944]

مقطعين خلال دقيقتين جزاك الله خيرا 🤍

[@passed44]

*يـنـبـغـي على الأشاعرة أن يتعلموا الإسلام*

[@pierrebouchard2275]

وهل انت تعلم الاسلام؟ اين الله؟ هل انت اعلم من شيخ الاسلام النووي وابن القيم وابن حجر العسقلاني 😂😂😂😂 هزلت عندما الوضيع يظن انه فطنٌ اخرج رأسك من المكان الذي لا تشرق الشمس أبداً

[@passed44]

@كيف ذلك ؟ عزيزي المسلم النبيل، وقتك أثمن من إضاعته مع قومٍ لا يعرفون مبادئ الإسلام ناهيك بأصوله، فضلًا عن قضايا جزئية دقيقة. احمد ربك أنك على الحق، وادعُ لهم بأن يهديم ربنا للإسلام💜

[@faiselalharbi]

@@pierrebouchard2275 اين الله مذكورها بحديث

[@الياسالهلالي-ص4ق]

فعلا

[@الياسالهلالي-ص4ق]

​@@pierrebouchard2275 انت الظاهر متاثر بالمالكيه الصوفيه عندك في أوروبا هههه

[@مقاطعةالمنتجاتالفرنسيه-ت5ف]

قال الطبري في تفسيره لقوله تعالى: ( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ) يقول تعالى ذكره: وإذا جاء ربك يا محمد وأملاكه صفوفا صفا بعد صفّ.

[@turkyhasan2894]

لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وأصحابه الكرام وأمهات المؤمنين

[@adel1234534]

انت فعلآ شمس الدين. رحم الله والديكم وجعلك غصه في حلوق أعداء وجهال العقيدة

[@adnannoor4612]

1-أول ابن عباس قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} فقال "يكشف عن شدة" فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 / 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 / 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد". ومنه يتضح أن التأويل كان عند الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح. 2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} قال "بقوة" كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 / 27). 3-أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى {فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا} بالترك ، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 / جزء 8 / ص 201. حيث قال ابن جرير "أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب". 4- أول ابن عباس رضي الله عنهما للكرسي بالعلم فقد جاء في تفسير الطبري (3 / 7) عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه :"اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض، فقال بعضهم: هو علم الله تعالى ذكره.. وأما الذي يدُلُّ على ظاهر القرآن فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير أنه قال: هو علمه" 5- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 / 378) عند قوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} ما نصّه "هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس: أمره وقضاؤه"

[@أمآدم-ش4ف]

اللهم صل وسلم وزد وبارك على احب الخلق اليك محمد واله وصحابته المبشرين بالجنان حشرنا الله معهم اجمعين اللهم امين امين امين

[@abuahmad037]

بارك الله فيك وفي جهودك ورفع قدرك

[@A.F.T]

أحسنت الرد والبيان بارك الله فيك

[@sea5586]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم وجعله في ميزان حسناتكم

[@M_.a_.l_.i_.k]

نسأل الله العافية والسلامة

[@MohamedSalah-mw4dp]

اللهم ثبتنا على منهج أهل السنة والجماعة وأعوذ بالله من الجهمية

[@prenomfacultatif9937]

ماهي الجهمية ؟

[@أبوإسلامالحنبلي]

​@@prenomfacultatif9937 من يقول بأنه ليس هناك رب فوق سبع سماوات وأنه ليس هناك رب خارج الإنسان

[@hamoudQ8]

أستغرب لماذا ينفون صفات الله عز وجل هل يعبدون عدم هل يعبدون دخان حاشا الله عن مايصفون بل نعبد رب له بصر وله يد وله من الصفات ما اثبتها لنفسه في القرأن ولا نعبد عدماً نعبد رب عظيم صفاته ليس كمثلها شيئ تليق به وبعظمته وجلاله هو هو كما قال عز وجل لاننفي عنه ولا نشبه فيه أو له عظيم قوي رحيم ، لاحول ولاقوة إلا بالله اللهم اهدي المسلمين الي ماتحب وترضي واجمع كلمتهم علي الحق وجنبهم الضلال اللهم امين 🤲.

[@w.a.k8328]

تعلم ما في نفسي بسم الله الرحمن الرحيم 🍃تفسير وبيان🍃 قال الله عزوجل " (وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ ۖ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ۚ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ۚ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) [سورة المائدة : 116] اعلم أن قوله سبحانه إخبارا عن سيدنا عيسى عليه السلام تعلم ما في نفسي أي سري ولا أعلم ما في نفسك أي لا أعلم ما في غيبك وليس المعنى أن الله تعالى له نفس بمعنى الروح بل يكفر من اعتقد أن الله روح أو جسم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . فإن الله تبارك وتعالى هو خالق الأرواح والأجساد فليس روحا ولا جسدا . قال القرطبي في " الجامع لأحكام القرآن " أي تعلم ما في غيبي ولا أعلم ما في غيبك وقيل تعلم ما أعلم ولا أعلم ما تعلم وقيل تعلم ما أخفيه ولا أعلم ما تخفيه إنتهى. وقال القشيري في تفسيره تعلم ما في نفسي أي علمك محيط بكل العلوم ولا أعلم ما في نفسك أي لا أطلع على غيبك إلا بقدر ما تعرفني بإعلامك . إنتهى وفي حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي ، تعلم ما أخفيه في نفسي كما تعلم ما أعلنه ولا أعلم ما تخفيه من معلوماتك إنتهى وقال أبو حيان الأندلسي في البحر المحيط قيل المعنى تعلم ما أخفي ولا أعلم ما تخفي ثم قال أي أبو حيان وقد استدلت المجسمة بقوله تعالى تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك وقالوا النفس هي الشخص وذلك يقتضي كونه جسما تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا إنتهى وهذا استدلال فاسد وكلام كفر وضلال مبين من ضلالات المجسمة أجارنا الله وإياكم من مثل عقيدتهم ونرد على المجسمة وهم الذين ينكرون التأويل ويقولون نأخذ بالظاهر بقول الله تعالى " (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ِۗ) [سورة آل عمران : 185] فهل سيقولون بأن الله يلحقه الموت تنزه الله وتعالى عما يقولون علوا كبيرا قال أبو الفضل التميمي في كتابه " اعتقاد الإمام المبجل أبي عبد الله أحمد بن حنبل " ما نصه ؛ وقرأ أحمد ابن حنبل " ويحذركم الله نفسه " آل عمران 30 وقال عزوجل " كتب ربكم على نفسه الرحمه " الأنعام 54 وقال " واصطنعتك لنفسي " طه 41 وليست كنفس العباد التي هي متحركة متعددة مترددة في أبدانهم إنتهى . فإذا علم هذا فليتق الله امرؤ ولا يخض فيما لا يعلم بغير برهان فيسيل به السيل وهو لا يدري ويهوي به الهوى كما هوى بالمجسمة في مكان سحيق نسأل الله السلامه والله تعالى أعلم وأحكم

[@supernerd4867]

الحمدلله الذي عافانا مما ابتلاهم به وفضلنا على كثير من عباده تفضيلا كم نراهم سفهاء وهم يكذبون، فقط تخيل يا اخي المسلم السني لو أن الله لم يمن علينا بنعمة السنة وكنا نكذب ونخوض فيما خاضوا فيه. الحمدلله

[@user-ve9mf6g]

جزاك الله خير اً ياشيخنا متابعك ومحبك من الرياض

[@osamaalmansur2543]

والله صرنا نخاف من كل حدا يحكي بالدين معد نعرف وين الحق جزيت خيرا شيخنا الفاضل

[@هذاأنا-ذ3ث]

عليك بأهل السنة وابتعد عن الأشاعرة وغيرهم من أهل الباطل. إن أردت تأسيس نفسك في العقيدة فعليك بملازمة دروس الشيخ صالح السندي حفظه الله. ابدا بسلسة دروس "برنامج وعي" للشيخ وهي على اليوتيوب.

[@bachiralonsi9548]

@@mazenalwawi2094 صدقت

[@ibrahemelsibib6982]

انظر الى سهام اعداء الاسلام اين تقع فالحق كامن هناك

[@انامسلمة-ه5خ]

جزاكم الله خيرا

[@usmisteconsavatour7185]

أحمد بن حنبل رد على أسلافكم الجهمية يا أشاعرة مثل ما فعلوا مع رواية مالك الضعيفة أنه تنزل رحمته وتركوا أقواله في الصفات حين قال الإستواء معلوم والكيف مجهول

[@عبدالله-د3و3ظ]

جزاكم الله خيرا.

[@قاسمخزاعله-خ3ل]

جزاك الله خيرا

[@أبوعثمانثامر]

بوركت شيخنا الحبيب سدد الله خطاك

[@محمدبهاء-و8ن]

اللهم صل وسلم على محمد

[@abdulrahmanalharthy3871]

بارك الله فيك وفي جهودك والله إنك ع ثغر عظيم ثبتك الله وزادك من فضله ونصيحتي لك أخي أن تجدد النية والإخلاص لله في هذه الجهود المباركة وأن يثبتك ع الحق ويُميتك عليه … سِر وامضي ولا تلتفت للمخذلين وأصحاب الهوى ؛ فإنك ع الحق المبين وع الدرب الصحيح وفقك الله ..

[@mhmadmahmood73]

جزاك الله خير

[@aminebousslham8044]

بارك الله فيك

[@sheshodoll1883]

اللهم عليك بمن حرّف دينك من الاشاعرة وغيرهم

[@ShamielShamiel-h5e]

شكرا يا حبيبي.بارك الله فيك

[@hhkshhh8145]

جزاك الله خيرا يااخ محمد شمس الدين ونسال الله أن يعافي المسلمين من غلو الصوفيه وخزعبلاتهم

[@adnannoor4612]

قال أبو يعلى الفراء (ت 458هـ): “وقد قال أحمد في رواية حنبل في قوله: {وَجَاءَ رَبُّكَ} [الفجر: 22]، قال: قدرته”([4]). ونقل الحافظ ابن كثير (ت 774هـ) عن البيهقي، عن الحاكم، عن أبي عمرو بن السَّمَّاك، عن حنبل، أن أحمد بن حنبل تأوَّل قول الله تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ} أنه: جاء ثوابه. ثم قال البيهقي: “وهذا إسناد لا غبار عليه”([5]).

[@مقاطعةالمنتجاتالفرنسيه-ت5ف]

نقل ابن كثير عن البيهقي لم نجده في كتب البيهقي، وابن كثير لم يذكر الواسطة بينه وبين البيهقي، فبينهما ثلاثمئة سنة.

[@مقاطعةالمنتجاتالفرنسيه-ت5ف]

أبو يعلى نسب الكلام إلى حنبل بن إسخاق (ت 273 هـ )، ولم يذكر الواسطة بينهما، وبينهما قرابة المئتي سنة، ولم يذكر من الذي نقل هذا الكلام خلالها.

[@adnannoor4612]

6- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى {وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا} قال رضي الله عنه "بمرأى منا" تفسير البغوي 2 / 322. وقال تعالى {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} قال رضي الله عنه "نرى ما يعمل بك" تفسير الخازن 4 / 190 7- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأيد في قوله تعالى قال تعالى {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} قال رضي الله عنه "بقوّة وقدرة" القرطبي17 / 52 8- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى {اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} فقد جاء في تفسير الطبري (18/135) ما نصّه "عن ابن عباس قوله {اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} يقول: الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض" 9- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ} قال رضي الله عنه "الوجه عبارة عنه". وقال القرطبي في تفسيره" 17 / 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه.. وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم.. وقال أبو المعالي: وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى. 10- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ} قال رضي الله عنه "تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه" روح المعاني الآية 56 من الزمر

[@almmnm2170]

نقل الحافظ ابن كثير عن البيهقي، عن الحاكم، عن أبي عمرو بن السَّمَّاك، عن حنبل، أن أحمد بن حنبل تأوَّل قول الله تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ} أنه: جاء ثوابه. ثم قال البيهقي: “وهذا إسناد لا غبار عليه

[@ebrahimhafez6115]

جزاك الله خيراً

[@Al-HakimexcellentBayuPratama]

بارك الله فيكم شيخي جميل حليم .. الله يحفظكم .. الله موجود بلا مكان

[@user-kf9ox8tz3fbbcc]

الله يجزيك الخير يا شيخنا

[@احمدالحربي-غ7ع3ف]

شوف التعليق على العام. جزاك الله خيرا

[@محمدأمينبوربابة]

ربي يبارك فيك ياشيخ

[@hindalnowiser]

بارك الله فيك شيخنا وسدد قولك وعملك وجزاك خير الجزاء وأعانك على جهاد أهل البدع والضلال.

[@ابومحمودابوعرابي]

الحمد لله على نعمة الاسلام

[@adnannoor4612]

15- تأويل الإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى {فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال "يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه". الأسماء والصفات للبيهقي ص / 309 16- أوّل سفيان الثوري الاستواء على العرش، بقصد أمره، والاستواء إلى السماء، بالقصد إليها. مرقاة المفاتيح 2 / 137 17- تأويل سفيان الثوري وابن جرير الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 / 192) في تفسير قوله تعالى {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه "علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته....علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال" 18- تأويل الضحاك وقتادة وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 / 38 - 39 عند قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} قال الضحاك "هو أمر شديد"، وقال قتادة "أمر فظيع وشدّة الأمر"، وقال سعيد "شدة الأمر". وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل: يبدو عن أمر شديد" اهـ. 19- تأويل مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال مجاهد رحمه الله "قبلة الله". الطبري 1 / 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص/309 20- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} أي إلا هو. دفع شبه التشبيه ص / 113

[@ahmedsaleh9722]

بطلوا كذب وافتراء تعالى أوريك عقيدة الشافعي والثوري وقتادة وسعيد بن جبير المسندة يا كاذب

[@abu_ramy]

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[@aboumohamad81]

12-* *ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى:* *{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ}* 👈🏻أنه قال: *"المراد به قدرته وأمره"*. قال: *"وقد بيّنه في قوله تعالى {أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ} ومثل هذا في القرآن {وَجَاءَ رَبُّكَ} قال: إنما هو قدرته"*. (دفع شبه التشبيه ص/ 141). التأويل التفصيلي ثبت عن السلف النبي قال عليه السلام لابن عباس اللهم علمه تأويل الكتاب

[@مقاطعةالمنتجاتالفرنسيه-ت5ف]

ابو يعلي نفسه لم ينقلها بسند هههههههه فنقل ابن الجوزي ليس له قيمه.

[@alialansari1276]

1- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه) رواه البخاري ومسلم

[@الحمدلله-ج6ع3ه]

السلام عليكم بدي اسئل سؤال ارجو الاجابة كتاب مختصر صحيح البخاري (التجريد الصريح) شو بيفرق طبعة دار ابن كثير وطبعة دار المصطفى انا طالب وشو افضل طباعة وجزاكم الله خيرا

[@مقاطعةالمنتجاتالفرنسيه-ت5ف]

نص الشبهة قال أبو يعلى الفراء (ت 458هـ): “وقد قال أحمد في رواية حنبل في قوله: {وَجَاءَ رَبُّكَ} [الفجر: 22]، قال: قدرته” [إبطال التأويلات (ص: 132)، ونقلها عنه ابن الجوزي في دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه (ص: 141)]. ونقل ابن كثير (ت 774هـ) عن البيهقي (ت458 هـ)، عن الحاكم، عن أبي عمرو بن السَّمَّاك، عن حنبل، أن أحمد بن حنبل تأوَّل قول الله تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ} أنه: جاء ثوابه. ثم قال البيهقي: “وهذا إسناد لا غبار عليه”[البداية والنهاية (14/ 386)، وينظر: الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم (2/ 132).] الرد أولًا: هذه الرواية لم تثبت 1- نقل ابن كثير عن البيهقي لم نجده في كتب البيهقي، وابن كثير لم يذكر الواسطة بينه وبين البيهقي، فبينهما ثلاثمئة سنة. 2- أبو يعلى نسب الكلام إلى حنبل بن إسخاق (ت 273 هـ )، ولم يذكر الواسطة بينهما، وبينهما قرابة المئتي سنة، ولم يذكر من الذي نقل هذا الكلام خلالها. ولو ثبتت فهي محل نظر فقد انفرد بها حنبل، ولم ينقلها كبار النقلة عن أحمد، كابنه عبد الله، وابن هانئ، والخلال، وحرب الكرماني. يقول أبو بكر الخلال: “قد جاء حنبل عن أحمد بمسائل أجاد فيها الرواية، وأغرب بغير شيء“ [طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (1/ 143)]. ويقول الحافظ الذهبي: “له مسائل كثيرة عن أحمد، ويتفرد، ويغرب“[سير أعلام النبلاء (13/ 52)] كما أنها مخالفة للمنقول الصحيح المشهور عن أحمد قال الإمام أحمد في رواية أبي طالب: “{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ} [البقرة: 210]، {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا}: فمن قال: إن الله لا يُرى فقد كفر” [إبطال التأويلات (ص: 132)] . قال أبو يعلى الفراء: “وظاهر هذا أن أحمد أثبت مجيء ذاته؛ لأنه احتج بذلك على جواز رؤيته، وإنما يحتج بذلك على جواز رؤيته إذا كان الإتيان والمجيء مضافًا إلى الذات” [إبطال التأويلات (ص: 132)]. وقال أبو بكر المرُّوذِي: سمعت أبا عبد اللَّه وقيل له: روى علي بن الحسن بن شقيق، عن ابن المبارك أنه قيل له: كيف نعرف اللَّه؟ قال: على العرش بحدٍّ، فقال: بلغني ذلك عنه وأعجبه، ثم قال أبو عبد اللَّه: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ}، ثم قال: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا}”[الإبانة الكبرى لابن بطة (7/ 158- 159)] .

[@shbi5alria7]

يعني الاهوال تجيء والملائكة صفا صفا ... حتى لغوياً ماتظبط 😂

[@adnannoor4612]

مطالعتي لترجمة جبل السنة الإمام أحمد بن محمد بن حنبل في (البداية والنهاية) لتلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية،الحافظ ابن كثير رحمه الله، وجدت أنه ذكر عن القاضي أبي يعلى الفراء رحمه الله أن الإمام أحمد قال في قول الله عز وجل: (أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة) قال: المراد قدرته وأمره. ثم روى عن الحافظ البيهقي رحمه الله في (الصفات) نقلا عن أبي عمرو السماك أن أحمد بن حنبل تأوّل قول الله تعالى (وجاء ربك) أنه: جاء ثوابه. ثم فال البيهقي: هذا إسناد لا غبار عليه. ينظر: (البداية والنهاية: 10/ 325)

[@ahmedfadel9966]

الامام ابن حنبل عقيدته بعد ذلك وضحت في اخذ الصفات علي ظاهرها وكتبه تشهد بهذا ويأخذ صفات الله علي ظاهرها

[@مقاطعةالمنتجاتالفرنسيه-ت5ف]

كذبت لأن البيهقي لم يروي ذلك في الصفات 🤔 لماذا الكذب ؟

[@مقاطعةالمنتجاتالفرنسيه-ت5ف]

نقل ابن كثير عن البيهقي لم نجده في كتب البيهقي، وابن كثير لم يذكر الواسطة بينه وبين البيهقي، فبينهما ثلاثمئة سنة.

[@abir6891]

العلة انو الناس لي يسمعو من عوام الناس مساكين تدليس على البسطاء لا يعلمون ما معنى اثبات الصفات لله عز وجل انه لادخل للعقول الخرفة بالحكم على الله ولا نقول الا ما قال الله عن نفسه ولا يلزم التشبيه اذا اثبت الصفة

[@mounirkaddoura8512]

8:45 كيف تفهم قول الله تعالى " فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ"؟

[@jamilkaram7878]

لا يمكن للعاقل أن يحمل كل الكلام الذي يقرأه على محمل التعبير المجازي او المزاجي !! لو اتبعت هذا النهج فلن تستطيع ان تُجبر اي شخص على ان يأخذ أي نص على ظاهره إطلاقا"، وسيكون الباب مفتوح للجميع بأن يُفسروا كل الكلمات والعبارات على هواهم ومزاجهم، وحينها ستجد الملايين من الفرق والملل ، وكل منهم له تفسيره الخاص به. وأما بالنسبة لما ذكرت من كلمة ( ننساهم ) فهذه الكلمة لها معاني متعددة، ولا تأتي فقط بمعنى عدم التذكر ، فهناك من ينسى عمدا" ، فيُقال عنه ان ترك الشيء اي أهمله . وهذا هو المعنى المراد في الآية الكريمة، فالله ينسى الكافرين عمدا"، اي انه يُهملهم ويتركهم في العذاب !! وهذه معاني هذه الكلمة من المعجم العربي : صيغة الفعل في الماضي والمضارع: نَسِيَ يَنْسَى (فَعِلَ-يَفْعَلُ) (1)- نَسِيَ فلانٌ: اشْتَكَى نَسَاهُ. (2)- نَسِيَ الشَّيْءَ: تَرَكَه على عَمْدٍ. (3)- نَسِيَ الشَّيْءَ: تَرَكَه على ذُهول وغَفْلة. (4)- نَسِيَ الأَمْرَ: أَهْمَلَتْه ذاكرتُه ولم يَعِه.

[@mounirkaddoura8512]

أنا معك فالله تعالى له كل صفات الكمال. وانت هنا قمت بالتأويل وهذا شيء حسن واذا أصر أحد أن يأخذ هذه الآية الكريمة على ظاهرها فهذا كفر. @@jamilkaram7878

[@hassansallim2450]

ما كفر عبدة الأوثان الا لأنهم عبدوا جسما،و كذلك من تصور الهه جسم له طول و عرض و له حد ينتهى عنده و يحل فى مكان و يتحيز إلى جهة

[@Faisal-km4eb]

قال تعالى (ظهر الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) الله يهدي الأشعرية والمعتزلة وجميع الفرق ويهدينا للحق ويثبتنا عليه وأيضا جزاك الله خيرا لقولك أنك تنتسب للإسلام فقط ولا تنتسب لأحد لإن الفرق تبدأ في الإنتساب لشيخ ثم تتأس فرقه وأتباعها بعد مده يحرفون كلام الشيخ ويجعلونه على أهوائهم فيضلو ويضلو الناس معهم في هذا الزمان صار يعاب على من لا ينتسب لأحد للأسف الشديد ولكن نحن مسلمون ننتسب للإسلام فقط ولله الحمد لا أحزاب ولا جماعات ولافرق جزاك الله خيرا على توضيح هذه النقطه للناس

[@حسامحسام-ع6ع7ج]

الحمد لله الذي حفظ لنا ولكل الأمم الكتاب وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم والله نحن لسنا بدعا من الأمم بل نحن أمة كباقي الأمم وبشر كساىر البشر فينا المؤمن والمنافق والمطيع والمعاصي والبريء والخبيث والمدسوس وصاحب الهوى ولولا حفظ الكتاب والسنة لكان عندنا الف قرآن وعشرات الآلاف من الأحاديث الموضوعة هذا عدا عن أعداء الأمة من خارجها

[@0.00.01]

9:59 قياس جميـل حليم.. تكفـير صـريح..

[@احمداحمد-ف5ط2ع]

يا شمس أدين .إياك أن تعجب بي نفسك . ربي يوعينك علا الجهاد في بيان الحق..ربي أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا إجتنابه

[@قهوةالصباح-د9ظ]

انا قرأت في كتاب ابن كثير قول احمد اي جاءت قدرته وقراتها في تفسير القرطبي

[@Daahir74]

اتركوا الإنتصار واتبعوا النور الذي أنزل إليكم

[@user-jr4ws7kw7d]

حسبنا الله ونعم الوكيل

[@adnannoor4612]

11- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 / 327) فقال "روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} أنه : جاء ثوابه. ثم قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه". 12- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الامام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول "احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا : تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . ." الحديث، قال : فقلت لهم "إنما هو الثواب". فتأمل في هذا التأويل الصريح. 13- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ} أنه قال "المراد به قدرته وأمره". قال "وقد بيّنه في قوله تعالى {أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ} ومثل هذا في القرآن {وَجَاءَ رَبُّكَ} قال: إنما هو قدرته". (دفع شبه التشبيه ص/ 141 14- تأويل الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال "ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلى هو" اهـ التمهيد 7 / 143، سير أعلام النبلاء8 / 105 ، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص/136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 / 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص / 82

[@Yasmeen941]

حنبلية وافتخر ❤

[@redouan2644]

مسلم و انتسب للإسلام، الهداية للجميع بإذن الله

[@MouslimNgangu-jz2mm]

شيخي ❤❤

[@nooron5892]

شيخنا صدقا عرفت انك طويل البال بأنك تشرح وتبين بهدوء وكذب هذا الشخض لا يحتمل جزاكم الله خيرا الحمد لله على نعمة السنة

[@AbdoKhamis404]

الله ينصرك

[@al_araabrep8844]

ماشاء الله ماشاء الله ❤❤👏

[@ابوشهاب-ط4د]

التأويل عند السلف ترجمان القرءان ابن عباس الذي دعا رسول الله له فقال (اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب) رواه البخاري، وهذه تأويلاته للآيات المتشابهة فسرها على ما يليق بالله تعالى: 1- أول ابن عباس قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) فقال (يكشف عن شدة) فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 - 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 - 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد)، ومنه يتضح أن التأويل كان عند الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح. 2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) قال (بقوة) كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 - 27). 3- أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى (فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا) بالترك، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 جزء 8 ص 201، حيث قال ابن جرير (أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب). 4- أول ابن عباس رضي الله عنهما الكرسي بالعلم فقد جاء في تفسير الطبري (3 - 7) عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه (اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض، فقال بعضهم هو علم الله تعالى ذكره….وأما الذي يدُلُّ على ظاهر القرآن فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير أنه قال هو علمه). 5- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 - 378) عند قوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) ما نصّه (هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس أمره وقضاؤه). 6- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى (وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (بمرأى منا) تفسير البغوي 2 - 322، وقال تعالى (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (نرى ما يعمل بك) تفسير الخازن 4 - 190. 7- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ الأيد في قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) قال رضي الله عنه (بقوّة وقدرة) القرطبي17 - 52. 8- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) فقد جاء في تفسير الطبري (1 - 135) ما نصّه (عن ابن عباس قوله (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) يقول الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض). 9- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ) قال رضي الله عنه الوجه عبارة عنه. وقال القرطبي في تفسيره 17 - 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه، وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم، وقال أبو المعالي وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى. 10- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ) قال رضي الله عنه (تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه) روح المعاني الآية 56 من الزمر.

[@ابوشهاب-ط4د]

11- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 - 327) فقال روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) أنه جاء ثوابه، ثم قال البيهقي وهذا إسناد لا غبار عليه. 12- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الإمام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول (احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . .) الحديث، قال فقلت لهم (إنما هو الثواب) فتأمل في هذا التأويل الصريح. 13- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ) أنه قال (المراد به قدرته وأمره) قال (وقد بيّنه في قوله تعالى (أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ) ومثل هذا في القرآن (وَجَاءَ رَبُّكَ) قال إنما هو قدرته) دفع شبه التشبيه ص - 141. 14- تأويل الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال (ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلا هو) التمهيد 7 - 143، سير أعلام النبلاء 8 - 105، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص 136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 - 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص 82. 15- تأويل الإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى (فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال (يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه) الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 16- أوّل سفيان الثوري الاستواء على العرش (بقصد أمره) مرقاة المفاتيح 2 - 137. 17- تأويل سفيان الثوري وابن جرير الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 - 192) في تفسير قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه (علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته….علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال). 18- تأويل الضحاك وقتادة وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 - 38 - 39 عند قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) قال الضحاك (هو أمر شديد)، وقال قتادة (أمر فظيع وشدّة الأمر)، وقال سعيد (شدة الأمر)، وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد). 19- تأويل مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال مجاهد رحمه الله (قبلة الله) الطبري 1 - 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 20- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) أي (إلا هو)، دفع شبه التشبيه ص 113. 21- تأويل الإمام الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 - 132 قوله تعالى (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) بمرأى مني ومحبة وإرادة. 22- تأويل الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) جاء أمره وقضاؤه، تفسير البغوي 4 - 454، ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 - 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه (جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث (يا ابن آدم مرضت فلم تعدني….واستسقيتك فلم تسقني….واستطعمتك فلم تطعمني)….والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز). 23- تأويل الإمام البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص 470 باب ما جاء في الضحك…..عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة…) قال قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان (يعني الخطابي) قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله (يضحك الله إلى رجلين) أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه. قال الحافظ ابن حجر فتح الباري 6 - 486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى، قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ (إلى)، تقول ضحك فلان إلى فلان، إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به. 24- تأويل الإمام البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) إلا ملكه، ويقال إلا ما أريد به وجـه الله، الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري 8- 364. وقد نقل إجماع الأمة على منهج التأويل الحافظ المجتهد أبو الحسن علي بن القطان الفاسي المغربي رحمه الله تعالى حيث قال في كتابه الإقناع في مسائل الإجماع 1 - 32 - 33 (وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال، وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم، وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء). اهـ

[@AlQitali]

التحذير كل التحذير من عدو السنة جميل حليم وفرقته الضالة الاحباش ☝️☝️☝️☝️

[@Alisoud20]

بوركت

[@عبداللهعبدالله-ل7ي6ف]

سبحان ربي الاعلا وبحمده

[@crownabrasives5110]

أحسنت

[@abohamzah.mohamed]

رحم الله إمام أهل السنة والجماعة أبي عبدالله أحمد بن حنبل ورفع الله درجته في الجنة ،وبرّأهُ الله من تخرّصات الأشاعرة وتدليسهم وكذبهم .

[@azomasarani7670]

حفظك الله

[@adnannoor4612]

روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الامام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول "احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا : تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . ." الحديث، قال : فقلت لهم "إنما هو الثواب". فتأمل في هذا التأويل الصريح

[@مقاطعةالمنتجاتالفرنسيه-ت5ف]

اذكر في اي صفحه لا توجد في الخلال علي حسب ما اعرف . ثانياً أفرض أنها موجودة اين أنكر أن الله يأتي 🤣🤣🤣🤣 هل انت تعقل الكلام 🤣؟ هو الذي فهمته أنه قال إن ثواب سوره البقره التي تأتي . ربنا يشفيك 🤲😉

[@مقاطعةالمنتجاتالفرنسيه-ت5ف]

تعلم تقرأ كلام قبل القص ولصق . طبعا عند المسلمين ثواب سوره البقره التي تأتي . الموضوع كلامنا عن الله 😅

[@adnannoor4612]

@@مقاطعةالمنتجاتالفرنسيه-ت5ف الكلام واضح تشكيك لا يغير الحقيقة ابدا

[@ismailhakam2957]

و الله لا اعلم ما مبتغى هؤلاء اشباه الشيوخ ا دين ام دنيا. ولكن اعلم ان الله جهز خلقه بشيء اسمه الفطرة .وحتى لاضعفنا و اقلنا علما. يستطيع ان يميز بين الصواب و المريب في السنتهم.ان الله تكلف بهخفظ هذا الدين.الله المستعان