حكم المسح على الجوارب (التقاشر) الشيخ الحافظ سعيد الكملي والشيخ العلامة مولود السريري

Рет қаралды 52,899

Күн бұрын

المذهب المالكي
دليل المسح على الجوارب
المسح على الخفين
المذهب المالكي
المغرب الجزائر السعودية
السنة
هل يجوز المسح على الجوارب
ماحكم المسح على الجوارب
فتاوى الشيخ مولود السريري
فتاوى الشيخ سعيد الكملي
دروس الشيخ مولود السريري
دروس الشيخ سعيد الكملي
مجالس الموطأ
الفقه المالكي
علماء المغرب

Пікірлер: 94

@anesdahmani9610 Жыл бұрын

شيوخ متمكنين في العلم اللهم أحفظهم شكر خاص من الجزائر لأخواننا المغاربة

@dsf9150 Жыл бұрын

بارك الله فيك أخي الفاضل

@bidaifahrkouchi4884 2 жыл бұрын

""ليس من الأدلة الشرعية قاعدة ،صحابي لا يعرف له مخالف"" ما شاءالله على التأصيل .بارك الله في الشيخ السريري و الشيخ الكملي.

@TheGibnem 4 жыл бұрын

الشيخان من أحب الناس إليّ

@saadtaoussi689 4 жыл бұрын

ما معنى vs. هل هذه مباراة ملاكمة هذه العناوين تتسبب في الفتنة بين طلبة العلماء

@rx6q 3 жыл бұрын

صدقت

@qamar635 2 жыл бұрын

Kalamek sahih

@Allahoakbar-t5w 3 жыл бұрын

بارك الله في علماءنا شيخ الكملي والسريري

@omarferkakoum5518 2 ай бұрын

حفظ الله الشيخين الكملي و السريري و زادهم علما و نفع بهم العباد و البلاد

@صَدَقَةٌجَارِيَّة-ط3ف 3 жыл бұрын

توضيح إخواني الأعزاء ، أولا شكرا لتعليقاتكم وتنبيهاتكم حول العنوان ، تم تعديل العنوان وتصحيحه بعد ملاحظاتكم ، اعلموا اخواني اخواتي انه لم نقصد سوءا بذلك العنوان

@Ahmed-saeed182 2 жыл бұрын

استاذنا الكريم ، يجب ان توضح ان ما قاله الشيخ سعيد عن المسح على الجوارب يجب الإنتباه أن الجوارب المقصودة في تلك الاحاديث هي تشبه الجبيرة في زماننا وليس هذه الجوارب الرقيقة، لذلك فالمسح على الجوارب الرقيقة باطل ، امام المسح على الجوارب التي كانوا يلبسونها قديما وهي تشبه الجبيرة و متماسكة و يمكن السير عليها أكثر من ثلاثة فراسخ فالمسح عليها جائز.

@Ahmed-saeed182 2 жыл бұрын

أخي الكريم المقطع للشيخ سعيد مجتزأ و خارج عن سياق الكلام سأضع المقطع الأصلي كاملاً ، فالشيخ سعيد يقول بأن المسح لا يكون إلا على الخف. kzbin.info/www/bejne/jJm0c2Z_d76LqJI .

@user-er7ss4sd5s 2 жыл бұрын

@@Ahmed-saeed182 الله يكرمك أنت لم تأتي بجديد . هل تظن بأن هكذا تفصيل لم ينتبه له أهل العلم . فقد سُل سفيان الثوري هل يجوز أن يمسح على الجورب المخروق ؟! فقال وهل كانت جوارب الصحابة رضي الله عنهم إلا مخرقة !!!! وقد قال الشيخ صفي الرحمن المبارك الكفوري رئيس الجامعة السلفية في الهند وصاحب كتاب الرحيق المختوم في السيرة النبوية قال على من قال بأنه يجب أن يكون الجورب سميك قال عليه أن يأتي بالدليل بأن جورب سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام والصحابة كانت كما يصف

@Ahmed-saeed182 2 жыл бұрын

@@user-er7ss4sd5s هههههه. آن لأبي حنيفة أن يمد قدميه.

@omarlhabz5236 Жыл бұрын

@@user-er7ss4sd5s لم تأت بدون ياء

@almanyabedarija4038 4 ай бұрын

المغرب بلاد العلماء. مسألة خلاف بين المذاهب. مادامت لا تضرب العقيدة فلا بأس.

@saadounbrahim2893 Жыл бұрын

حفظ الله العالمين و كثر من أمثالهما

@aichafehdi2362 4 жыл бұрын

بارك الله في شيخينا الفاضلين حفظهما الله بما حفظ الذكر الحكيم

@bennanisaad3966 2 жыл бұрын

الشيخين على رأى واحد. بارك الله فيهما و نصيحة أخي أزِل vs هذه فهي لا تليق بالعلم الشرعي ولا بحامليه

@boubakarboumama4219 2 жыл бұрын

نفعنا الله بعلمهما ، الشيخ الكملي محدث ويشرح با مايتقنه من صناعة الحديث ومخرجاته من صحيح وضعيف وحسن وحسن لغير ...ءخ ، اما العلامة مولود السريري فقيه اصولي يشرح كذالك بما يتقنه من صناعة الفقهية من مناط واستنباط وأصول ونسخ وأحكام مندوب وغيره وهذا هو الفقه عموما وخصوصا واختم با قول سيد المرسلين من يرد الله به خيرا يفقه في الدين .

@TheSimo1483 4 жыл бұрын

ابتعد يا أخي عن مثل هذه العناوين التي تثير الفتنة فلا حاجة لنا نحن المغاربة لمثل هذا فالشيخان بارك الله فيهما غنيان عن ذلك

@elmourabitahmed6479 3 жыл бұрын

أحسنت يا أخي كلاهما من علماء المغرب

@latifamaghribiya944 2 жыл бұрын

راه زمان كان الخف دابا ولات حاجة أخرى المهم ملي فيه الشك نبعدو على هاد المسح كاع واخا شحال من مرة صليت وانا امسح على الجوارب يا ربي تسمح لينا.

@mohmezzorfy2681 Ай бұрын

اللهم بارك لنا في شيوخنا الكرام كلهم

@user-om7ft6oy2q 3 жыл бұрын

عن الأزرق بنِ قيسٍ قال: «رَأَيْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ أَحْدَثَ؛ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ، وَمَسَحَ عَلَى جَوْرَبَيْنِ مِنْ صُوفٍ؛ فَقُلْتُ: «أَتَمْسَحُ عَلَيْهِمَا؟» فَقَالَ: «إِنَّهُمَا خُفَّانِ، وَلَكِنَّهُمَا مِنْ صُوفٍ»»(٧). ـ وعن يحيى البَكَّاءِ قال: «سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: «المَسْحُ عَلَى الجَوْرَبَيْنِ كَالمَسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ»»(٨). ـ وعَنْ عَبَّادِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ: سَأَلْتُ نَافِعًا [مولَى ابنِ عُمَرَ] عَنِ المَسْحِ عَلَى الجَوْرَبَيْنِ فَقَالَ: «هُمَا بِمَنْزِلَةِ الخُفَّيْنِ»(٩). ـ وعَنْ عَطَاءٍ قَالَ: «المَسْحُ عَلَى الجَوْرَبَيْنِ بِمَنْزِلَةِ المَسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ»(١٠). ولا يخفى أنَّ الجورب هو لباسُ القَدَم، سواءٌ كان مصنوعًا مِنَ القُطن أو الكَتَّان أو الصوف أو غيرِ ذلك، وفي هذه الآثارِ ردٌّ صريحٌ على مَنْ أَبْطَلَ إلحاقَ الجوربين بالخفَّيْن، علمًا أنَّ الصحابة رضي الله عنهم هم أهلُ اللغةِ وأَفْقَهُ أهلِ الأرض، ناهيك إذا كان أَمْرُ المسحِ ـ مِنْ حيث جوازُه ـ مُجْمَعًا عليه في عصرهم رضي الله عنهم.

@user-om7ft6oy2q 3 жыл бұрын

@@user-ok2rc1jz8u أولا أنا عامي ناقل ولست طالب علم شارح أخي الفاضل ٖ ثانيا فكل حديث أو أثر فيه مرجع للسند فمن أراد التأكد يرجع لتخريج ٖ ثالثا قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ... ألا سألوا إذ لم يعلموا إن شفاء العيّ السؤال . وفقك الله

@bnochadad 3 жыл бұрын

جزاك الله خيرا

@user-on7ji5bg4p 2 жыл бұрын

أحسنت

@salsman65 Жыл бұрын

ينقل احدنا احاديث او اثار وكان الاخرين لم يطلعو عليها ولم يردوها وكان لهم في ردها اسباب كتبت الاثر الاول في جوجل فوجدت الردود عليه كثيره ولمن لم يأخذ به حجه ولكن بعض الناس يسرد هذه الاثار وقد يعلم بالردود عليها ولكن لايظهر الردود وانما يظهرها كانها واقع وحق وان الاخرين اطلعو عليها وردوها عنتا وبعدا عن الحق فيغيل الصدور ويبدو للقاري ان اللذين ردو انما هم لايعرفون ولايفهمون العلم ويردون سنه الرسول وهذا قد يكون بسوء طوبه او ومن البطر في الحق انت ترى قبول هذه الادله المساقه وهذا حقك ولكن لا توغل الصدور وتظهر من لم يرو رأيك بانهم جهله وحائدون عن الفهم اذكر ما وجدت وقد رد على هذه الاثار بعض الفقهاء ولكنى اتبع مذهب ورؤيه من يصححها

@am.houcine3361 2 ай бұрын

ليس هناك تعارض بين كلام الشيخين.كلاهما يتفقان على عدم جواز المسح على الجورب.

@houda..... 6 ай бұрын

الشيخ العدوي قال المسح ع الخف وهو من الجلد .. اما الجوارب فليس من الجلد لذلك يجب الاحتياط الاحتياط لصلاتك ولا تمسح ع الجوربين ...الفتوى موجودة ع اليوتيوب

@sandstorm9219 Ай бұрын

يجوز ستر العورة بما توفر من رداء أو غيره وليس لمادته ونوعه حكم، وإن أدت مختلف الجوارب نفس الغرض فلا يلتفت للمادة المصنوعة منها وانتفى الفرق بينها وتأخذ نفس الحكم ويجوز المسح عليها، الدين يسر وليس عسر،

@elhadjbouayad2848 6 ай бұрын

حفظكم الله وبارك فيكم

@aliafoukal1666 6 ай бұрын

بارك الله في الشيخ

@rahimismail6024 3 жыл бұрын

اتق الله ياأخي في نفسك لاداعي لمثل هذه العناوين الفارغة.؟ من اليوم انا أزلت الاعجاب لصفحتكم

@AbdelmalkZabar 2 ай бұрын

انا مع الله فقط الله اكبر

@saidabajtit7201 Ай бұрын

السريري يعود بنا الى المربع الاول يسمي الاشياء باسمائها ثم يبني عليها الحكم تحقيق المناط اولاً تقاشر يختلف عن الخف شكلا ومضموناً ولماذا نقيس التقاشير على الخف قياس مع وجود الفارق نعم المسح على الخف ثابت بشروطه

@houseofdragonfans Жыл бұрын

سعيد الكملي اقوى

@aliafoukal1666 6 ай бұрын

القوي هو الله سبحانه وتعالى

@user-dm1ux6wo1v 6 ай бұрын

ربي يحفظكم خوكم من وهران

@user-rw6gn2pj9h Жыл бұрын

اللهم صل وسلم وبارك على الحبيب المصطفى

@mostafaelaminebendjemai7450 3 жыл бұрын

طفولي ،هكذا ينقل عن العلماء ؟؟ تقص الذي لا تريده وتبقي ما يناسب هواك ؟

@qamar635 2 жыл бұрын

Mâcha Alla 3ala nour fi woujouhihim

@LoLa-is1th 6 ай бұрын

اذا قلنا لادليل علي التساخين لانها هي الخف وهي من جلد فاذا كانت التساخين هي الخفاف فما تقول في العصائب هل هي من الجلد ام من القماش والصحيح ان التعصب يعمي صاحبه حتي كابقي له عقل اوسمع اوقلب يبصر به

@user-tt5hl3zm3f 2 жыл бұрын

يقول الإمام القرطبي في تفسير اية الوضوء اشترط الحنفية و المالكية و الشافعية على أنه يجوز المسح على الجوربين إذا كانا مجلدين و روي عن الإمام مالك أنه لا يجوز مطلقا

@moutazboureni9348 8 ай бұрын

🌔💐🌷اللهم صل 🌔💐🌷و سلم 🌔💐على 🌔💐🌔سيدنا 💐🌷🌔 و شفيعنا 💐🌷🌔و قرة 💐🌔 اعيننا 💐🌔محمد 💐🌷🌔ابن 💐🌔عبد الله 💐🌷🌔 صلواة 💐🌔 ربي 💐🌷🌔و سلامه 💐🌔 عليه 💐🌔و على اصحابه 💐🌷🌔الاخيار اجمعين

@ahmedidrissi7287 3 жыл бұрын

اعتقد يمكن التوسّط في هذه المسألة وتقييدها بحصول الظرف المشدّد للمستفتي كوجوده مثلا في منطقة برد شديد وثلج وغياب الماء الساخن

@nouinimohamed6188 6 ай бұрын

مثلا الهاتف في أوله كان غا هاتف موتورولا ودبا ومن بعد هاتف بيل من بعد نوكيا ليتوش من بعد بصمة من بعد غادي تطور الوقت ولكن يبقئ الهاتف هاتف ولو تغيرت الاسماء

@khaltonb9932 3 жыл бұрын

بدل العنوان الله يرضى عليك

@صَدَقَةٌجَارِيَّة-ط3ف 3 жыл бұрын

تم التعديل شكرا

@khaltonb9932 3 жыл бұрын

@@صَدَقَةٌجَارِيَّة-ط3ف شكرا على تفاعلك. جزاك الله خيرا. الله يتقبل

@powerz70 2 жыл бұрын

لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في المسح على الجوربين . وأما الحديث الذي رواه الترمذي (99) من طريق أبي قيس عن هُزَيل بن شُرَحبيل عن المُغيرِة بن شُعبة قال: " تَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ " . فهو حديث شاذ ضعيف. قال أبو داود في "السنن" (159) : " كَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ لَا يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ ؛ لِأَنَّ الْمَعْرُوفَ عَنْ الْمُغِيرَةِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ ". انتهى وقال علي بن المديني : "حَدِيثُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ فِي الْمَسْحِ ، رَوَاهُ عَنِ الْمُغِيرَةَ : أَهْلُ الْمَدِينَةِ ، وَأَهْلُ الْكُوفَةِ ، وَأَهْلُ الْبَصْرَةِ ، وَرَوَاهُ هُزَيْلُ بْنُ شُرَحْبِيلَ عَنِ الْمُغِيرَةِ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ ، وَخَالَفَ النَّاسَ " انتهى من "السنن الكبرى" للبيهقي (1/284). وَقَالَ الْمُفَضَّلُ بْنُ غَسَّانَ: سَأَلْت يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ عَنْ هَذَا الْحَدِيث؟. فَقَالَ : "النَّاس كُلّهمْ يَرْوُونَهُ على الخفين ، غير أبي قيس". انتهى من "السنن الكبرى" للبيهقي (1/284). وممن ضعفه أيضاً: سفيان الثوري ، والإمام أحمد ، وابن معين ، ومسلم ، والنسائي ، والعُقيلي ، والدارقطني ، والبيهقي . قال النووي : " وَهَؤُلَاءِ هُمْ أَعْلَامُ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ ، وَإِنْ كَانَ التِّرْمِذِيُّ قَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ ، فهؤلاء مقدمون عليه ، بل كل واحد من هؤلاء لَوْ انْفَرَدَ قُدِّمَ عَلَى التِّرْمِذِيِّ ، بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ ". انتهى من "المجموع شرح المهذب" (1/500).

@abdeljalilbouhaj7359 2 жыл бұрын

لدي بعض التساؤلات:لماذا لا نقيس هنا التقاشر على الخفين لكون المشقة مماثلة والعضو هو هو والعملية هي هي والرخصة سواء.اذا كنت تؤكد كما قلت على المسميات خقيقة فلماذا نجوز زكاة الفطر نقدا والحديث قطعي في الطعام.؟ثم لماذا نقيس الربا في انواع لم ترد في حديث الذهب بالذهب ......والبر بالبر ....كما يقول الظاهرية.واجتهادات اخرى كالصلاة على الجناءز جماعة ....يجب ان يكون الميزان واحد.

@user-ui4gc6vd1s 2 жыл бұрын

اختلف الفقهاء في جواز المسح على الجوربين، بين مانع ومجيز، فقد منعه: الشافعية، والمالكية، وأجازه من الصحابة: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن عباس، والبراء بن عازب، وأنس بن مالك، وأبو أمامة، وسهل بن سعد، وعمرو بن حريث. ومن السلف: سفيان الثوري، وإسحق، ومن الفقهاء: الأحناف، أبو يوسف ومحمد، وخالفهما أبو حنيفة، ولكنه رجع إلى قولهما، فقد حكي: أن أبا حنيفة رحمه الله في مرضه مسح على جوربيه، ثم قال لعواده: فعلت ما كنت أمنع الناس عنه. وعليه الفتوى في المذهب. والحنابلة. وقد استدل المجيزون بما رواه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: “أن النبى صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين”.

@AAAN451 3 жыл бұрын

حسبنا الله عليك ونعم الوكيل! ماهذا العنوان ؟!

@jasonvoorhees8899 3 жыл бұрын

بالنسبة لقول الصحابي ، فعند الحنابلة بلى.

@moustaphaalammari3733 3 жыл бұрын

إتق الله يا صاحب العنوان "VS" هذا دين الله وليس مباراة حسبنا الله ونعم الوكيل

@صَدَقَةٌجَارِيَّة-ط3ف 3 жыл бұрын

شكرا على الملاحظة تم التعديل

@abdelazizziani3239 4 ай бұрын

أنت أعلم من 13صحبي منهم أنس بن مالك

@ouafaebentiress1913 14 күн бұрын

لماذا تشقون علينا الدين في هذا الباب ، رخصة تنفع المصلين اجازه ابن حنبل وتبطلونه ،لماذا اذن كانوا اصحاب النبي (ص) منهم ابي طالب وعمر بن الخطاب وغيرهم يمسحون على الجوارب ؟

@abdelazizelkharraz2667 3 жыл бұрын

17 من الصحابة رضي الله عنهم أولى من دونهم مهما كانوا ويستحيل ان تكون صلاتهم باطلة ومن قال المسح على الجورب مبطل للوضوء فقد عرض الصحابة لبطلان صلاتهم وهذا مستحيل

@madanidahawi8874 2 ай бұрын

بكل احتراماتي شيخ كامني داءما اجوبتك معقدة لا ايه ولا لا

@kulmiyechannel3821 4 жыл бұрын

ما أراك الا متجرا من يوتوب ولا يهمه نشر العلم

@user-ov8kf1wr4e 7 ай бұрын

والأكثر من العشرة من الصحابة اللذين ثبت عنهم المسح على الخفين ما نقول في ذلك الأدلة كثيرة لكنكم تتعصبون للمذاهب

@khaltonb9932 3 жыл бұрын

ليس vs ولكن مع with

@صَدَقَةٌجَارِيَّة-ط3ف 3 жыл бұрын

شكرا تم التعديل

@Maroc.1234 7 ай бұрын

السريري يقول ببطلان صلاة من يمسح على الجوربين فرق كبير بين سعيد الكملي والسريري

@omarlhabz5236 Жыл бұрын

الشيخ سعيد الكملي ليس حافظا .. هو ليس الحافظ السيوطي أو الحافظ أحمد بن الصديق الغماري

@medamine1983 6 ай бұрын

بلى... ولا نزكي على الله أحدا

@user-sg9ne4xv9p 2 жыл бұрын

الحافظ والعلامة.... وممـا يزهدني فـي أرض أندلـس ….أسمـاء معتمـد فيهـا و معتـضد أسمـاء مملكـه فـي غير موضعـها….كالهر يحكي انتفاخًا صولة الأسد

@belami708 2 жыл бұрын

هاد الشي اللي بان لي درجة الحافظ ما ساهلاش

@SidMed-dh8xf 10 ай бұрын

الحنفية والشافعية وافققوا المالكية ياشيخ. في اشتراط الجلد

@hamidzayed2008 6 ай бұрын

هذه الحقيقة المرة التي أصلها الشيخ السريري قضت مضاجع الذين قضو معظم حياتهم يصلون بدون وضوء وبدون طهارة...والمصيبة أن أحدهم رد.بأن الإمام في الحرمين يمسح على التقاشير...ونعرف قطعا أن جميع وسائل الطهارة المائية الأصلية موجودة في الحرم المكي...وبصراحة هذه الطائفية مضحكة جدا..وأظهرت نفسها أنها كانت تصلي بدون طهارة تكاسلا وخمولا أنه جائز المسح على التقاشير.بدون علة الحكم ولا مشقة...الإنسان قصار مع راسو...غسل كل شيء ولما وصل لرجله مسح قطعة قماش وسماها جوارب...

@belami708 2 жыл бұрын

الشيخ الحافظ؟!! اش هاد البسالة؟!! الحافظ تقال لابن حجر أو أحمد بن الصديق الغماري.. لا حول ولا قوة الا بالله وصافي

@aliaroussi8012 6 ай бұрын

الآراء المتعارضة دليل على أنها ليست هي الدين هل جاءنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بآراء متعارضة ؟ هل كان يقول أن القضية فيها خلاف ؟ هل العبرة بتيسير الأمر على المصلين في ظروف معينة أم أن المسألة مسألة جلدة ؟ اين أنتم من مقاصد الشريعة

@japprend9087 3 жыл бұрын

👋

@abdelabdul6506 Жыл бұрын

صاحبي العنوان فتان انت

@abdelabdul6506 Жыл бұрын

فرق كبير بين الشيخ الكملىوالسرير الكملى حجة وكلمه موتوق لا داعىللمقارن

@mihamedhamarid1650 2 жыл бұрын

شكون نتوما من انتم

@rafikmohammed785 7 ай бұрын

السريري يحذر من مخالفة القرآن، ونسي أن آية الوضوء فيها قراءتان متواترتان: (وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم) قرئت: أرجلكم بالفتح عطفا على غسل الوجه واليدين. كما قرئت بالكسر عطفا على مسح الرأس.

@drisselmouradi Ай бұрын

وهل تضن أن الشيخ السريري لا يحفظ القراءات المتواترة العشر برواياتها؟ المشكل هو حين تضن نفسك عالما ندا للعلماء

@abouhafsa16 9 ай бұрын

تذكر تضعيع البيهاقي ثم تأتي بالتصحيح الألباني ؟؟؟😂

@user-xg5om5ge6j 5 ай бұрын

{كتاب الطُّهُور _باب المسح على الجوربين} ذكر ما جاء عن رسول الله ﷺ : لا يثبت عن رسول الله في الباب شيء. ذكر ما جاء عن الصحابة فيه : عن كعب بن عبد الله قال: رأيت عليا بال فمسح على جوربيه ونعليه، ثم قام يصلي. رواه عبد الرزاق وابن سعد. هذا يشبه حديث أبي ظبيان من قبل. وعن مالك بن الجون قال: رأيت عليا جلس فبال ثم دعا بماء فتوضأ ومسح على الجوربين والنعلين. رواه ابن سعد. وعن عمرو بن حريث قال: رأيت عليا بال ثم توضأ ومسح على الجوربين. رواه ابن المنذر. وروي من وجوه أخرى عن علي بنحوه. ولا يصح عن علي أنه مسح على الحذاء أو النعل وحده. والله أعلم. وعن إبراهيم عن همام بن الحارث عن أبي مسعود أنه كان يمسح على الجوربين والنعلين. رواه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق. ورواه الطبراني عن ابن مسعود. وعن يسير بن عمرو قال: شيعنا أبا مسعود حين خرج فنزل في طريق القادسية، فدخل بستانا فقضى الحاجة ومسح على جوربين، ثم خرج وإن لحيته ليقطر منها الماء، فقلنا: اعهد إلينا، فإن الناس قد وقعوا في الفتن، ولا ندري نلقاك بعد اليوم أم لا، فقال: اتقوا الله واصبروا حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر، وعليكم بالجماعة، فإن الله لا يجمع أمته على ضلالة. رواه ابن منيع، وابن أبي شيبة مختصرا. وعن خالد بن سعد مولى أبي مسعود قال: كان أبو مسعود الأنصاري يمسح على جوربين له من شعر ونعليه. رواه عبد الرزاق وابن أبي شيبة. وعن أبي وائل عن عقبة بن عمرو هو أبو مسعود أنه توضأ ومسح على الجوربين. رواه ابن أبي شيبة. وعن سعيد بن عبد الله بن ضرار قال: رأيت أنس بن مالك أتى الخلاء ثم خرج وعليه قلنسوة بيضاء مزرورة فمسح على القلنسوة وعلى جوربين له مِرعِزّا أسودين ثم صلى. رواه عبد الرزاق. وروى قتادة عن أنس أنه كان يمسح على الجوربين. وعن أبي الطفيل شبيل بن عوف قال: رأيت أنس بن مالك يمسح على الجوربين. رواه أحمد في العلل. وقد سهل بن زياد أبو زياد الطحان قال حدثنا الأزرق بن قيس قال: رأيت أنس بن مالك أحدث فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه، ومسح على جوربين من صوف فقلت: أتمسح عليهما؟ فقال: إنهما خفان ولكنهما من صوف. أخرجه الدولابي. وهذا الحرف يتفرد به سهل بن زياد، وليس بالمتين. وعن أبي غالب قال: رأيت أبا أمامة يمسح على الجوربين. رواه ابن أبي شيبة. وعن إسماعيل بن رجاء الزُّبيدي عن أبيه قال: رأيت البراء بن عازب يمسح على جوربيه ونعليه. رواه عبد الرزاق وابن أبي شيبة، ورواه حرب بلفظ أبسط: كان البراء بن عازب في المسجد بعدما أصيب بصره، فانطلقت به إلى العصر. قال: فبال، ثم انطلقت به إلى المطهرة، فأدخل يده فتوضأ، ومسح على جوربيه ونعلين عليه، ثم انطلقت به إلى المسجد، فقام يصلي. تابعه يحيى بن هانئ عن رجاء الزُّبيدي عن البراء أنه كان يمسح على الجوربين والنعلين. أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار. وعن أبي حازم عن سهل بن سعد أنه مسح على الجوربين. رواه ابن أبي شيبة. قال ابن المنذر في الأوسط [1/ 465] وقال إسحاق: مضت السنة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن بعدهم من التابعين في المسح على الجوربين، لا اختلاف بينهم في ذلك. وقال يحيى البكاء وهو متروك قال: سمعت ابن عمر يقول: المسح على الجوربين كالمسح على الخفين. رواه ابن أبي شيبة وابن الجعد. هذا سند ضعيف، كتبته للبيان. والسنة فيه كسنة الخف، ولو كان يباينه لذكروه، والله أعلم. فائدة في المسح على النعلين: لا يصح في المسح على النعلين سنة. وقد روى عبيد بن جريج قال قلت لابن عمر: رأيتك تلبس هذه النعال السبتية، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها ويتوضأ فيها. أخرجاه في الصحيحين، وحمله البخاري على غسلهما في النعلين. وما جاء عن الصحابة في النعلين فإنما مسحوا بهما مع الجوربين. فلا يمسح عليهما إلا كذلك. وبالله التوفيق.

@nouinimohamed6188 6 ай бұрын

اين القياس

@yahyabensafi6422 6 ай бұрын

القياس في اي شيء تقصد؟