الإِمام الألبانِيّ رقم: 1890 تَقويمُ مَسيرةِ جِهادِ الشَّعبِ الفلسطِيني؛ أسبابُ النّصرِ والتّمكينِ

[@MohammadAbulaila]

سِلسِلةُ الهُدَى والنُّور الإِمام الألبانِيّ رقم: 1890 تَقويمُ مَسيرةِ جِهادِ الشَّعبِ الفلسطِيني؛ أسبابُ النّصرِ والتّمكينِ 💐المجلس الثالث.💐 تاريخ المجلس: 14 رجب 1411هـ / 30-1-1991 نصراني {لَا نَسْمَحُ بِعَرْضِ مادَّة هذا المجلِس عَلَى أَيِّ مَوْقِعٍ آخَرَ، وَلَا بِأَيِّ شَكْلٍ مِنَ الأَشْكَالِ} {تنبيه: اضغط على العدّاد لِينقلك إلى المسألة} منزل زياد نوفل النّزهة/ أبو طلال إلياس الشّريف محتويات المجلس: 1- المقدِّمةُ الرّسميّةُ. 00:01 2- رقمُ وعُنوانُ المجلسِ. 01:17 3- تاريخُ تسجيلِ المجلسِ. 01:35 4- تتمّة الكلام: التّصفيةُ والتّربيةُ مِن مُقدِّمات الجِهاد (الفَرقُ بَين الجِهاد في أفغانِستان وفلسطين). 01:50 5- الإمام الألباني: الوضعُ يختلِف كلَّ الاختِلافِ بين فلسطين وأفغانِستان. 04:12 6- الإمام الألباني: أخشَى ما أخشَى أن تصيَر أفغانِستان "فلسطين ثانية"؛ ويتخلَّى العربُ والمسلمين عنها. 04:30 7- هِجرةُ الدّكتور عبد الله عزّام مِن فلسطين إلى أفغانِستان دليلٌ على أنَّ هناك فَرقٌ في إمكانيةِ الجِهادِ بين فلسطين وأفغانِستان. 05:13 8- أقسامُ الجِهاد؛ والحديثُ عن الفُروق بين الجِهاد في فلسطين وأفغانِستان. 08:09 9- التّعليقُ على عِبارةِ "أطفالُ الحِجارةِ"؛ الألباني: "يُشجّعونهم ولا يُمِدُّونهم". 12:52 10- عددُ الأسرى بعد الانتِفاضةِ الفلسطينيّةِ. 13:21 11- هل حديثُ "الرّاية العُمِّية" يدخلُ تحتهُ جِهادُ الدّفعِ؟ 13:46 12- قولُه تعالى: "وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ" [آل عمران:159] هل هي لِلوجوبِ؛ ومَن هم أهل الشُّورى؟ 14:01 13- يجبُ فهمُ النّصوصِ الشّرعيّة على ضَوءِ تَطبيقِ النّبيِّ صلّى الله عليه وسلّم لها؛ وإلّا جِئنا بِدينٍ جَديدٍ. 15:03 14- التّنبيهُ على الفارِق بين الشّورى الإسلاميّة والدّيمقراطيّة الكافِرة. 15:51 👇👇👇 إدارة الموقع وهندسة الصّوت والنّشر: {الكابتن ثائِر مُحمَّد أَبُو لَيْلَى} 🔴#شاركنا #الأجر #لدّعم_الموقع #التفاصيل #يرجى #زيارة #الموقع والضغط على الرابط ادناه🔴 d3watuna.com/pageView.php?page...

[@Badrihafsi]

نفع الله بكم واستعملكم في طاعته

[@abderrahimidalikouche8504]

جزاك الله خيرا يا أبي ليلى

[@alaa.185Ah]

❤

[@TaibHaicher]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، بارك الله فيك يا ابا ليلى على ماتقدمه من نشر علم الشيخ العلامة الالباني رحمه الله تعالى

[@ibrahimalomari7807]

حياك الله وبياك شيخنا الحبيب أبو ليلى الاثري

[@massarrataaa8726]

السلام عليكم الله اكبر

[@salmal3tepy450]

تقطيع من الدقيقة ٧:٣٠

[@منصورعادي]

السلام عليكم ورحمةالله وبركاته

[@Hjxdhogkytqivr]

حيى على الجهاد السني ضد الصهاينه ‏‎جهاد الدفع عن أرض المسلمين فالأمر فيه أوضح وأجلى؛ إذ لا يشترط له أي شرط إطلاقًا، بل على كل أحد الدفع بما استطاع، فلا يستأذن الولد والده، ولا الزوجة زوجها، ولا الغريم غريمه، وكل هؤلاء أحق بالإذن والطاعة من الإمام، ومع ذلك سقط حقهم في هذه الحال؛ إذ الجهاد فرض عين على الجميع، ومعنى فرض العين أن يصبح كل مكلف قادر على القيام به مخاطبا به؛ كما فرض الصوم، وفروض الصلوات الخمس، وكل فروض الأعيان. يجب على المسلم أداؤها دون نظر إلى إذن غيره، كما لا يستأذن المسلم أحدا في أداء فرض الصوم والصلوات الخمس، فلا يشترط له إذن إمام فضلًا عن وجوده، ولا طاعة للإمام أصلا لو أراد المنع من أداء فرض العين للنص والإجماع أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق يقول ابن تيمية: "وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين واجب إجماعًا، فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه، فلا يشترط له شرط -كالزاد والراحلة- بل يدفع بحسب الإمكان، وقد نص على ذلك العلماء أصحابنا وغيرهم". ويقول: "إذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنه يجب دفعه على الأقرب فالأقرب، إذ بلاد الإسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدة، وأنه يجب النفير إليها بلا إذن والد ولا غريم، ونصوص أحمد صريحة بهذا قال ابن عابدين (حاشية ابن عابدين [3/238]): "وفرض عين إن هجم العدو على ثغر من ثغور الإسلام فيصير فرض عين على من قرب منه، فأما من وراءهم ببعد من العدو فهو فرض كفاية إذا لم يحتج إليهم، فإن احتيج إليهم بأن عجز من كان بقرب العدو عن المقاومة مع العدو أو لم يعجزوا عنها ولكنهم تكاسلوا ولم يجاهدوا فإنه يفترض على من يليهم فرض عين كالصلاة والصوم لا يسعهم تركه، وثم وثم إلى أن يفترض على جميع أهل الإسلام شرقًا وغربًا على هذا التدريج"، وبمثل هذا أفتى الكاساني (بدائع الصنائع [7/72])، ابن نجيم (البحر الرائق لابن نجيم [5/191])، وابن الهمام (فتح القدير لابن الهمام [5/191]). ثانيا: عند المالكية: جاء في حاشية الدسوقي: "ويتعين الجهاد بفجء العدو"، قال الدسوقي: "أي توجه الدفع بفجئ (مفاجأة) على كل أحد وإن امرأةً أو عبدًا أو صبيًا، ويخرجون ولو منعهم الولي والزوج ورب الدَّين" (حاشية الدسوقي [2/174]). ثالثا: عند الشافعية: جاء في نهاية المحتاج للرملي: "فإن دخلوا بلدة لنا وصار بيننا وبينهم دون مسافة القصر فيلزم أهلها الدفع حتى من لا جهاد عليهم، من فقير وولد وعبد ومدين وامرأة" (نهاية المحتاج [8/58]). وقال الخطيب الشربيني الشافعي في الإقناع 2/510 (الحال الثاني من حال الكفار أن يدخلوا بلدة لنا فيلزم أهلها الدفع بالممكن منهم ويكون الجهاد حينئذ فرض عين). جاء في (المغني) لابن قدامة: "ويتعين الجهاد في ثلاثة مواضع: 1. إذا التقى الزحفان وتقابل الصفان. 2. إذا نزل الكفار ببلد تعين على أهله قتالهم ودفعهم. 3. إذا استنفر الإمام قوما لزمهم النفير" (المغني [8/345]).