الذب عن الألباني بخصوص ما قاله أسامة الرفاعي - اللقاء الأول - الألباني عالم متمكن بشهادة خصومه

[@tergui64]

رحم الله الشيخ المحدث المجدد العلامة شيخ الشام و ناصر السنة محمد ناصر الدين الألباني.

[@user-zaher1392]

@@tergui64 آمين آمين

[@عبدالرحمن-س5م1ي]

اللهمَّ إنَّ الطَّرِيقَ طَويلٌ وليسَ معي إلا نفسِي فكُنْ معي وأرْشِدْني بحِكْمتِكَ لا بحِكْمتي ودُلَّنِي على ما تشاءُ لا على ما أشَاءُ، أنتَ صَاحِبُ الأمرِ وأنا ليسَ لي من الأمرِ شَيء"

[@mohandak8631]

رحمة الله الشيخ الالباني و حفظ الله الشيخ اسامة الرفاعي

[@user-zaher1392]

آمين آمين، جزاك الله خيرا.

[@ابوممدوح-ض4ل]

رحمةالله على شيخنا الالباني

[@user-zaher1392]

آمين.

[@عبدالرحمن-س5م1ي]

رحم الله الشيخ الألباني 🤎🤎

[@سوري-ص2ط]

الله يجزيك الجنة من سوريه

[@user-zaher1392]

آمين وإياكم.

[@mohamadmostafa1634]

الشيخ الألباني عالم ونحسبه من خدمة هذا الدين والشيخ الرفاعي عالم نحسبه من خدمة الدين نسأل الله أن يغفر للجميع ما أخطأ فيه

[@Ahmadmuslim-t3d]

اسامة الرفاعي جاهل

[@abu-faeq]

جزاكم الله خيراً

[@user-zaher1392]

آمين وإياكم أخي فائق.

[@موسىالجبوري-ض3ط]

جزاكم الله خيرا

[@user-zaher1392]

آمين وإياكم، بارك الله فيكم.

[@إبَنحَېدرھہ]

رحم الله شيخنا الألباني عليه الرحمه و الرضوان

[@user-zaher1392]

آمين آمين.

[@masteregg2048]

كتبه التي تشهد بانه المجدد لهذا العصر رحمه الله تعالى ؟؟ واليشرب اعداؤه من البحر

[@ياسرأورفهلي]

حفظكم الله

[@user-zaher1392]

آمين وإياكم , جزاكم الله خيرا.

[@salaheddin.alshawa]

حفظكم الله من كل سوء وسدد خطاكم

[@user-zaher1392]

آمين وإياكم , جزاكم الله خيرا.

[@حموديعيسى-ع5ي]

شيخ بارك الله فيك هل الشيخ عبد الرزاق المهدي سلفي وكذالك همام فخر الدين أرجو الرد

[@ابوبكرعاشور-ض3ص]

رحمه الله الشيخ ناصر

[@wasem3548]

رحمة الله شيخ الباني

[@user-zaher1392]

آمين آمين.

[@daheralbawi.4080]

السلام عليكم وفق الله الجميع قولك له الامام فيه تجوز عظيم له كل احترام الشيخ الالباني رحمة قد يطلق عليه امام بوجب تعريف الامام فضلا وعلما

[@souilem01]

أخرج الإمام مسلم في صحيحه عن عبد الله بن المبارك قال : الإسناد من الدين و لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء . إن كان الالباني كما تقول حجة في الحديث فلا بد و ان له شيخا في الحديث يتصل به إسناده و لهذا اقول لك فمن هو شيخه في علم الحديث ؟ أنتظر الجواب

[@user-zaher1392]

أبشر أبشر ،تابع القناة ،سأنشر الليلة ما يسرك بإذن الله.

[@souilem01]

@@user-zaher1392 سأنتظر جوابك

[@user-zaher1392]

@@souilem01 kzbin.info/www/bejne/oYi2e317ltuLh9E

[@zabadanisyria6908]

جزاك الله خيرا شيخ أبو أنس أثلجت صدورنا

[@user-zaher1392]

بارك الله فيكم وأحسن إليكم.

[@user-jm1rc2fo9s]

@@اصبرعلىحلوالزمانومره هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين؟؟؟

[@MohammadAnas-jp5vi]

الله يرحمه ويجعل مثواه الجنة

[@jameelshtaewi5502]

سؤال من مشايخ الالباني الذي اخذ منهم اجازة الحديث والمخطوطات الذي اخذها من مكتبة الشيخ زهير الشاويش مع الشكر والتقدير

[@user-zaher1392]

حياكم الله أخي الحبيب : طبعا الشيخ الألباني درس على مشايخ الشام أول طلبه للعلم وله إجازة من الشيخ راغب الطباخ، أما عن موضوع الشيخ زهير الشاويش، أنا زرته في الحازمية ببيروت عدة مرات، ولي إجازة منه، وأقسم بالله أنه أثنى على الشيخ الألباني ثناء منقطع النظير، وسامحه ودعا له بالخير، وهما سيلتقيان بين يدي الله تعالى، وهو يفصل بينهم سبحانه. أرجو أن تتابعني اليوم في الساعة الواحدة ظهرا، لترشدني إلى سند الشيخ المتكلم ولك جزيل الشكر والتقدير.

[@سواح-ه3ش]

صرعتونا باجازة الطباخ اين السند في هذه الاجازة

[@mahimed7468]

هل تعلمون ان الاسبانية مزق اجازة الشيخ الطباخ.......هذا الالباني لا يعد حتى طالب علم ...انما هو مجرد مطالع نهم الكتب فحسب نفسه عالميا بالحديث وصدق الناس هذه البرية فصدقها هو

[@زيادسركنها]

رحم الله تعالى الشيخ ناصر الدين الألباني..

[@user-zaher1392]

آمين آمين

[@mohamadmostafa1634]

يا شيخ الشيخ الألباني رحمه الله عالم كبير لكن ليس كل أحد يقال عنه الإمام وفي هذا العصر ليس هناك أصلا من يستحق وصف الإمام فما بالك تعطي لقب الإمام حتى لضيفك الكريم

[@noorvolcano]

رحم الله الشيخ الألباني الذي كان و لا يزال شوكة في حلق كل من في قلبه مرض. اللهم اجزه خير جزاء على ما قدم من علم و رد على الشبهات و دفاع عن حدود الله.

[@user-zaher1392]

اللهم آمين، وأنت جزاك الله خيرا.

[@gasmichaima7846]

رحم الله العلامة الجهبذ حسنة زمانه الامام العلم ناصر الدين الالباني ارفع درجته في اعلى جنان الخلد

[@محمدبنمباركحكيمي-ز5ش]

الشيخ الألباني أحد المجددين في هذا الزمان؛ بسط الله له القبول في الأرض. وهو من علماء السنة الذين يؤخذ منهم ويترك. ولا يتكلم فيه إلا ظنين.. وإن أخطأ في مسائل فرب زيغة من حكيم؛ فالسنة أن نتقي زيغته، وألا نجفوه لأجلها. وكم من متكلم فيه هو عالة عليه أو على بعض جهوده. فرحمه الله رحمة واسعة؛ وجمعنا به في حوض نبيه.

[@user-zaher1392]

آمين آمين، جزاكم الله خيرا أخي الحبيب.

[@ghghokok9626]

كل يؤخذ منه ويرد عليه الا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم لا تتعصبوا الى المشايخ ولكن تعصبوا للدليل الصحيح رحم الله كل علماء الاسلام حيهم وميتهم

[@user-zaher1392]

جزاكم الله خيرا على النصيحة، لكن أين التعصب حفظك الله؟

[@ghghokok9626]

@@user-zaher1392 اخي التعصب في احدى التعليقات ظاهر واضح الشيخ ناصر رحمه الله عالم فاضل تقبله الله وتجاوز الله عنه له فضل عظيم بعد الله في احياء الكثير من السنن المهجورة لكنه بشر يصيب ويخطئ بارك الله فيك واسعدك الله بالسنة

[@خليلابوابوجزر]

يكفي ان أهل الحديث الشريف هم أكثر الناس صلاة على النبي محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام وقد قالها الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في صريح العبارة 《 نحن قوم إن لم نتنفس أنفاس رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياتهِ فنحن الآن نتنفس أنفاسه بعد مماته 》أو بما معناه ويقصد الشيخ الألباني رحمة الله عليه بكلامه هذا ( علم الحديث الشريف ومصطلحاته ورجاله ) وهذا العلم هو ساس الدين الإسلامي الحنيف العظيم فلا يُعرف الدين إلا بأهله ولا يُعرف الإنسان إلا بأصله فمحمد صلى الله عليه وسلم هو أتقانا لله وهو بن عبد المطلب وسيد ولد أدم بلا فخر

[@zuhairalzaeem1522]

أحسنت بارك الله فيك أخي هذا هو الكلام الصواب

[@abo.bkr78]

@@هدهدة صلاح الدين إبراهيم منافق زنديق والأصح أن يسمى فساد الدين إبراهيم

[@bendarak1024]

الامة التي لا تنظر الى المستقبل وتبقى حبيسة الماضي لا خير فيها

[@muhannad.nur.aldyn31]

الامة التي ليس له ماض ليس له حاضر

[@lionelronaldo63]

فضلا ، هل ما كان عليه النبي عليه و اله السلام و أصحابه يجوز التعريض بأمهات المؤمنين، الأولى بكم أن تذبوا عنهن ما قال فيهن محمد بن نوح نجاتي الملقب بناصر و انظروا الى ما قاله في سلسلته الصحيحة:

[@user-zaher1392]

هذا الكلام ليس له قيمة ، لذلك لن أرد عليه ، فالشيخ الألباني رحمه الله يعظم الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم ويعظم نسائه وآل بيته ، لكن كنت أنت لاتريد أن تفهم ، فماذا أملك لك ؟

[@gasmichaima7846]

سبحان الله الشيخ عبد الالباني حفظه الله شبيه ابيه في الصوت والصورة. رحم الله العلامة الالباني وحفظ مشايخ اهل السنة و الجماعة.

[@user-zaher1392]

حياكم الله أخي الكريم، هذا ابن أخيه وليس ابنه.

[@gasmichaima7846]

@@user-zaher1392 بارك الله فيك انا رايته مرة يبدي رأيه في الشيخ الحويني حفظه الله و كنت اظنه ابن العلامة الالباني بارك الله فيك على التصحيح

[@toptop-tw1eg]

انشر ولك الاجر اهداء صدر كتاب ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ). والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي : كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب. باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) لهذا ذكرت (بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن . وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف. وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. .و *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله ورسوله ذكره على المستور بالكامل* راجعها كلها في الكتاب والسنة (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب* فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث.. ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء..) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء). فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة. فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة. كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن) ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله (لا يكلف الله نفسا الا وسعها )وكقوله (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها. كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير.فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط.. والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع

[@toptop-tw1eg]

*مخالفة اهل السفور اليوم لاجماع المسلمين على تفسير اية الرخصة (الا ما ظهر منها) على انها وقت الحاجة والضرورة كالشهادة والنكاح في الخطبة وتوثيق البيوع والعلاج وانقاذها من غرق او حرق كما قالوا ونحو ذلك* استثناء لاحوال الضرورات كقوله تعالى ( إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ)١١٩ الانعام. وكقوله تعالى ( لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) ٢٨٦ البقرة. وكقوله ( الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) وكقوله ( الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ) وكقوله( لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل اللهبعدعسريسرا) كلها استثناءات عن الاحوال العادية للضرورة والحاجة بالاجماع حيث ان قوله تعالى (وَقُل ... وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ ... ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ ... (31) النور. *ففيها عدة اشارات انها اية الرخصة* ١_ الاجماع على انها نزلت متاخرة عن ايات تشريع فريضة الحجاب التي في سورة النور سنة خمس من الهجرة.. وقوله تعالى (الا ما ظهر منها) متاخرة نزلت في النور سنة ست من الهجرة رخصة ورحمة بالعباد كعادة وطريقة القران وتوسعة الله على عبادة في الضرورات ... وكونها متاخرة وليست في تشريع وصفة طريقة الحجاب هذا بالاجماع وبسط الادلة على ذلك تجده في كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف. ٢_ الاجماع على تفسيرها من المفسرين والفقهاء فيذكرون عندها الشهادة والبيوع لمعرفة شخصها والنكاح حال رؤية الخاطب وحال انقاذها من غرق او حرق كما يذكرون وعند التقاضي ونحو ذلك . وما يظهر في صلاتها ويخرج من قوله صلى الله عليه وسلم(تصلي في درع وخمار يغيب ظهور قدميها) فستخرجوا الوجه والكفين مما يرخص ان يظهر في صلاتها ايضا ... وبسط نقول اقوال اهل العلم في الضرورة في الحالتين تجدها في الكتاب المذكور . ٣_ عدم التحديد في قوله تعالى( إلا ما ظهر منها ) دليل انها في الرخص ولم يحدد بشي كما في ايات الضرورات السابقة وغيرها ... فقد تحتاج لاظهار العين الواحدة تبصر بها الطريق او العينين تبصر ما تشترية من حبوب او قماش ونحو ذلك ... او قد تحتاج فقط لاظهار الكف تتفحص الاشياء بيدها او للاكل ونحو ذلك او تحتاج لاظهار شي من جسدها للعلاج ونحو ذلك او قد تحتاج لاظهار الكحل مع ذلك ويشق نزعه .. او اظهار الخاتم السواران مع ذلك يشق نزعه .. ووقت الحاجة والضرورة طارئ وقصير وقته واذا جاز اصل الزينة فمن باب اولى ما تلبس بها من الزينة المكتسبة من خضاب في اليد او كحل في العين او خاتم في الكف . وبهذا نفهم قصد السلف وتفسيراتهم الكحل والخضاب والحناء والخاتم والسواران والوجه والكفان ... ولا ناخذ فقط تفسيرهم الوجه والكفان ونطرح بقية اقوالهم لا نفهمها... . ٤_ تناقض اهل السفور اليوم حيث حددوا الزينة الاولى في قوله تعالى ( ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ) بالوجه والكفين فقط والاية تعني الزينة اي زينة لم تحدد ولهذا العلماء والفقهاء ذكروا مع الشهادة والعين الواحدة والنكاح والكفان والبيوع والتقاضي ذكروا ايضا العلاج وانقاذها من غرق وحرق ونحو ذلك .. وطرحوا كذلك اقوالهم من كحل وخضاب وخاتم وسواران ونحو ذلك .. ولكن التناقض الكبير هو انه يلزمهم على تحديدهم الوجه والكفان ان يفسروها كذلك في تكملة الاية (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ...) فالزينة جاءت نكره فهي هناك في المرة الاولى هي نفسها في المرة الثانية فهل الاب والزوج والاخوان لا تظهر لهم الا وجهها وكفيها ... فهذا تناقض ... ومسخ للاعجاز القراني العظيم ... حيث ان الله بين في الاية الاولى ان الزينة اي زينة من المراة الخلقية منها او المكتسبة مما تتزين به لا تظهر الا ما احتيج واضطر لظهوره منها وهذا يقدر بقدرها حسب الحاجة ... فلما جاء واعاد ذكرها وانها لا تظهر الا للاباء والازواج وغيرهم فهم ايضا انها تظهر لكل واحد منهم حسب قدره ومكانته وحاجته فالزوج تظهر له ما لا يجوز ان تظهره لابوها واخوها وهما كذلك تظهر لهما ما لا تظهره لعمها او ابو زوجها وهكذا . .. ولهذا فناسب في الاولى وهي حالة الضرورة عدم التحديد (الا ما ظهر منها) جعلة استثناء مفتوحا راجع للحاجة والضرورة التي تقدر في كشفها شي من زينتها كقوله (الا ما اضطررتم اليه ) فجعلة استثناء مفتوحا راجع للحاجة والضرورة فما يجدونه ياكلونه للضرورة ... ولكن لما جاء في احوال المسلمة العادية ناسب ان يحدد الناظرين لزينتها لهذا ذكرهم واحد واحد من الاباء والابناء والازواج ... باوصافهم واسمائهم والقابهم الصريحة المانعة من اي التباس. ٥_ كذلك تناقض اهل السفور اليوم حيث لو كانت الاية كما فسروها وحرفوها وان الزينة (الا ما ظهر منها ) الوجه والكفان وانه هو الذي تظهره للرجال الاجانب... فكيف بعدها قال تعالى (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ...) والزينة على تفسيرهم الوجه والكفان فهل رجع القران على منع ظهورها الا على الازواج والاباء وبقية الاصناف فقط ... فيكون في نفس الاية على تفسيرهم المحرف جعل الزينة الوجه والكفان يظهران للاجانب ثم في نفس الاية قال بعدها ان الزينة التي فسرت قبل بالوجه والكفان لا تنكشف الا على اصناف محددين فقط ... فعلى هذا بطل قولهم ان الوجه والكفان يجوز كشفه لغير الازواج والابناء وغيرهم من المذكورين في الاية من غير الاجانب ... ٦_ وهكذا عندما كررها للمرة الثالثة ( ليعلم ما يخفين من زينتهن) قصد كل زينتهن لا يظهرن شي منها لا زينة خلقية من جسدهن ولا زينة مكتسبة من لباسهن وحليهن . وليست هي الوجه والكفان كما فسرها اهل السفور . وهناك في الكتاب ادلة اكثر من ١٣ دليلا غيرها ... فمن استدل باية الرخص كان كمن يستدل باية الفطر في رمضان للمسافر والمريض ويقول صوم رمضان للمقيم الصحيح سنة ومستحب ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=2006572&postcount=51 رابط وفيه إجماع العلماء أن أية(الا ما ظهر منها) رخصة عند الضرورة ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=2131132&postcount=64 رابط وفيه إجماع أهل العلم ان اية ( الا ما ظهر منها ) نزلت رخصة عند الضرورة والحاجة. ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1929126&postcount=47 رابط وفيه إجماع أهل العلم ان اية ( الا ما ظهر منها ) جاءت رخصة للضرورة.

[@toptop-tw1eg]

اقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كلها صحيحة كان اسلوبهم في التفسير بالمثال والاختصار ويقصدون مقصد واحد وان اختلفت العبارة وهذا يسمى اختلاف التنوع اي في العبارة والمقصد واحد في الحجاب فيضربون امثلة من الزينة التي يجوز كشفها عند الضرورة مثلا يقولون في تفسير ( اذا الشمس كورت) يقول احدهم (اظلمت) ويقول الاخر (لفت ورميت ) وكلهم صحيح يقصدون (ذهب ضوئها) ..وهذا كثير في علم التفسير يكون خلافهم فرعي ويسمية العلماء المتقدمون خلاف اي بمعنى خلاف تنوع الالفاظ والصيغ وهذا من دقتهم وحرصهم على نقل اقوال السلف كما هي باختلاف الفاظها حتى ان البخاري ينقل رواياتهم للحديث لادني اختلاف والمعنى واحد وكذلك العلماء مع اقوال السلف في التفسير خاصة فتاتي تتنوع ومختلفة ويطلقون عليها اختلفوا لكن قصدهم ومرادهم اختلاف تنوع الالفاظ لكن مرادهم ومقصدهم واحد وليسوا مختلفين بالحقيقة خلاف تضاد لا يمكن الجمع بينه.. و نبه علي هذا السيوطي في البرهان في علوم القران وابن تيمية في مقدمة علم التفسير والشاطبي والزركشي وغيرهم كثير *أن اختلاف أقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كان من اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد:* وهو في التمثيل لبيان بعض الزينة التي تحتاج وتضطر المرأة لإظهارها في بعض الأحوال، سواء كانت من زينتها الخلقية التي هي من أصل خلقتها كالوجه والكفان ونحوهما من جسدها أو من زينتها المكتسبة التي تتزين بها كالثياب أو الخاتم أو الكحل أو الخضاب أو السوار ونحو ذلك، فعند ورود الحاجة والضرورة فإنه يشق عليها نزع تلك الزينة، فأراد السلف أن يبينوا أن ما كان تابعاً ومتلبساً من زينتها المكتسبة بأصل زينتها الخلقية، هو أيضاً مما رُخص لها أن تكشفه حال الضرورة فهو داخل في حكم الرخصة الأصلية من باب أولى ورفعاً للمشقة وبخاصة أن ما يبدو وقت الحاجة والرخصة طارئ قليل وقصير وقته، فهو استثناء من عموم أحوالها العامة والعادية، ومثله من احتاجت لإبداء العينين تبصر بهما الطريق أو الأشياء التي ترغب في شرائها وصادف أن كان عليهما الكحل، أو احتاجت أن تبدي الكفين تتفحص بهما الأشياء من حبوب أو قماش ونحو ذلك وصادف أن كان فيهما الخضاب أو الخاتم أو السواران، أو احتاجت لكشف أكثر من ذلك كمن كشفت وجهها للشهادة أو الخطبة أو ليُعرف شخصها كما في التقاضي والنواحي الأمنية ونحو ذلك، أو كشفت شيئا من جسدها كالعلاج ونحوه مما لا بد من ظهوره منها، او احتاجت ان يدخل عليها بينها او مزرعتها زائر فغطت وجهها وهي بثيابها بدون جلباب لان الجلابيب عند خروجهن من البيوت للطرقات وهي تعتبر في بيتها فجاز ورخص بثيابها الساترة وغطت وجهها وبعض العلماء اضاف من الرخص قال الثياب جلبابها من ضمن الاقول اي مما لا بد من ظهوره من زينتها ولهذا قال كثير من المفسرين ومن ذلك ايضا غير الرخص والضرورة ما ظهر من زينتها رغما عنها كريح كشفته او سقوط او غرق او حريق كما قاله الرازي وابن عادل والنيسابوري صاحب غرائب القران.. وكل اقوالهم صواب وبمعنى واحد فغلط من غلط بعض اقوالهم او اخذ بقول دون القول الاخر فيكون جعلهم مختلفين اختلاف تضاد كما هو حاصل اليوم والصواب كل اقوالهم صحيحة ثابتة بالنقل وصواب وامثلة فيما يجوز كشفه ويرخص وقت الضرورة ولهذا غلط اهل السفور اليوم عندما اخذوا الوجه والكفين وتركوا الكحل والخضاب والخاتم والسواران والثياب ... فدل انهم لم يفهموا مقصد السلف وان الاية رخصة ومع ذلك فقد كن حريصات على التستر والتصون فمتى ما انقضت حاجتهن وضرورتهن أو كن قريبات من الرجال بادرن بالتستر قدر المستطاع. قال الإمام الزركشي (ت:794هـ): (يكثر في معنى الآية أقوالهم واختلافهم ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الألفاظ ويظن من لا فهم عنده أن في ذلك اختلافاً فيحكيه أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معنى ظهر من الآية وإنما اقتصر عليه لأنه أظهر عند ذلك القائل أو لكونه أليق بحال السائل وقد يكون أحدهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته، والكل يؤول إلى معنى واحد غالباً، والمراد الجميع، فليتفطن لذلك، ولا يُفهم ثَمَّ اختلاف العبارات اختلاف المرادات) انتهى . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف) فمن أخذ من آية الرخص والاستثناءات التي في سورة النور المتأخرة ما جعله حكماً لبيان طريقة وصفة فريضة الحجاب، كان قوله هذا فوق أنه متعارض مع ما جاء من إجماع ونقول في سورة الأحزاب على وصف ذلك وصفاً دقيقاً، كان كمن يأخذ بأدلة الفطر للمسافر والمريض ويقول الفطر في رمضان سنة ومستحب.( للمزيد... راجع المبحث الثالث والخامس ) من كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف

[@toptop-tw1eg]

اية(الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) هذه اية الرخصة ككل استثناءات القران في الاحوال العادية الى الاستثنائية الضرورة فلما جاء بالرخص لكشف الوجه والكفين وما كان فيهما من كحل او خاتم او خضاب حناء او سواران لانها تابعة ويشق نزعها وقت الضرورة ولان وقت الضرورة قصير واذا جاز وقت الضرورة كشف اصل زينتها الخلقية من خلقتها جاز ما كان تابعا لها من زينتها المكتسبة التي ليس من اصل خلقتها وتتزين بها في زينتها الخلقية فهذا منا لا بد من ظهوره منها . *وهنا نبه الله بعد الاذن بالرخص الى ستر ما لا داعي لكشفه من زينتهن (الخفية كما يعبر العلماء) التي لا يحتاج لكشفها من شعورهن ونحورهن وصدورهن واذانهن وما عليها من زينة مكتسبة كالقرط ونحوها فجاء التنبيه بعد الاستثناء والاذن بالرخصة فقال (وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) بعد الاستثناء والرخصة للضرورة مباشرة فلا يتساهلوا عند الرخص بكشف ما لا داعي لكشفه* و سبق شرحنا بالادلة فوق بتوسع راجعه ان اية ( الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) رخصة استثناء ككل الاستثناءات في القران كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه.....الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان....الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا.....لا يكلف الله نفسا الا وسعها.....لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا....الا ان تتقوا منهم تقاة... الا من اغترف غرفةبيده) وغيرها كثير . فقوله تعالى(الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) غلط اهل السفور اليوم عندما استشهدوا بها في تشريع وصفة فريضة الحجاب.. فهي متاخرة سنة ٦ من الهجرة في الرخص والحجاب نزل سنة ٥ من الهجرة وكعادة القران ينزل بعد الفرائض بالرخص والتوسعة رحمة بالعباد فمن فسر اية النور المتاخرة في الرخص انها اية فريضة الحجاب كان كمن يستدل باية الفطر في رمضان ويقول الفطر في رمضان سنة ومستحب وليس فريضة .

[@toptop-tw1eg]

بالاجماع في اللغة والمعاجم والدين والشريعة ( *التبرج والسفور* ) يطلق اذا كشفت المراة وجهها او اي شي من محاسنها وكذلك *( الحجاب )* يطلق على المستور بالكامل. قال في لسان العرب لابن منظور: (برج) وتبرجت المرأة تبرجا: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال وقيل: إذا أظهرت *وجهها* وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحيط في اللغة: (برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات) انتهى. وقال في تهذيب اللغة: (وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* ، قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: (وتبرجت المرأة: أظهرت *وجهها* ) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (2)- قال في "لسان العرب": (سفر) قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً). وقال في "المعجم الوسيط" بتحقيق مجمع اللغة العربية: (سفر) سفوراً وضح وانكشف... والمرأة كشفت عن *وجهها* . وقال عند (السافر) ويقال امرأة سافر *للكاشفة عن وجهها* ). وقال في "المحيط في اللغة": (والسفور: سفور المرأة نقابها عن *وجهها* ، فهي سافر). وقال في "تاج العروس": (يقال: سفرت المرأة إذا *كشفت عن وجهها* النقاب وفي المحكم: جلته وفي التهذيب: ألقته تسفر سفوراً فهي سافر) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (3)_ وكذلك *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله قال الحجاب ومعنى الحجاب اي ستر كامل فكل كلمات الحجاب في القران والحديث بمعنى الستر الكامل* راجعها كلها كثيرة جدا كمثل (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب) (فسالوهن من وراء حجاب) وغير ذلك كثير ... وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار،) يعني لا يوجد فتحة تدخل منها حرارة النار تحرقه.. *وبالتالي كشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما اصبحت هي كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما* . خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html. وراجع نبذة عن كتاب (إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود )www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=159417 وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/ و تحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا: www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C8%E1%CD%E3%D1

[@toptop-tw1eg]

اجماع المفسرين اكثر من اربعين مفسرا واهل المذاهب الأربعة وأهل الظاهر وغيرهم قاطبة منذ ١٤ قرنا على تفسير ايه ( يدنين عليهن من جلابيبهن) أنها الأمر للمراة المسلمة الحرة بستر وجهها عن الرجال. دون ذكر خلاف بينهم في المسألة بتاتا وذكروا طريقتين لستر الوجه للمحرمة ولغير المحرمة كما سياتي بيانه. وكان نزول ايات فريضة الحجاب في سورة الاحزاب، في السنة الخامسة للهجرة. ثم نزلت بعدها في السنة السادسة للهجرة أية (الا ما ظهر منها ) في سورة النور المتأخرة. وفيها إجماع أهل العلم انها جاءت رخصة وتوسعة ورحمة من الله لان تكشف المرأة عن شي من زينتها عند الحاجة والضرورة. وذكروا امثلة مثل عند الخاطب وعند الشهادة وعند القاضي والعلاج وتوثيق البيوع للتاكد من معرفتها . أو إنقاذها من غرق أو حريق ونحو ذلك. وليس في أحوالها العادية، فحرام عليها بالاجماع كشف شي من زينتها امام الرجال الاجانب. لدرجة ان بعض الفقهاء منع من نظر الخاطب لمن أراد خطبتها مع ان الأحاديث صريحة بجوازه بل بندبه وقالوا يكتفي بالوصف. ومنهم من ذكر منع الخال والعم من النظر لابنة اخيه وابنة اخته خشية أن يصفوهن لأبنائهم. ومنهم من أوجب على الإماء ستر الوجه كالحرة وقالوا لا فرق بينهن في وجوب ستر الوجه عليهن مع ان السنة والجمهور فرقوا بينهن. ومنهم من منع كشف السيدة وجهها لعبدها وغير ذلك كثير .. ولمجرد قول المتقدمين (الوجه ليس بعورة) فهم المتاخرون خطأ انهم يعنون كشفه، وهم إنما يوجبون ستره لعلة وحكمة عندهم اقوى وانسب في نظرهم من قول من قال بعلة (العورة) فعلتهم هي (الفتنة والشهوة) وعدم قولهم بالعورة لأسباب عندهم منها انها تكشفه في صلاتها وعند الضرورة فلم يناسب عندهم ان يقال عنه انه عورة وقد اباحت الشريعة كشفه في الصلاة وعند الضرورة وفي الاحرام عند عدم وجود الرجال الاجانب، وبالتالي فالجميع متفقون على وجوب ستره سواء من قالوا بالعورة أو من قالوا بالفتنة والشهوة، ولكن ظهر اعتراض أولئك القائلين ان الوجه والكفين ليسا بعورة اكثر من ظهور علتهم في مسألة وجوب ستر الوجه والكفين عندهم وهي علة (الفتنة والشهوة ) فحسبه المتاخرون انه خلاف بينهم في أصل الفريضة .. وانما هو خلاف في ما هو الاولى والانسب من دلالة الشارع . واختلافهم إنما في العلل والحكم والفروع الجزئية في فريضة الحجاب وحكمة ستر المرأة لوجهها فقط باي علة وحكمة كانت ... وليس اختلافهم في أصل الفريضة كما فهمه اليوم أهل السفور من المتاخرين ... بدليل أن نزاعهم ليس في الادلة والآيات والأحاديث كما هو النزاع اليوم بين الفريقين.. فلم يكن المتقدمون يعلمون ما سفور ولا شيء مما يقوله اليوم أهل السفور .. بعكس ما فهمه دعاة السفور اليوم من خلاف المتقدمين في جزئيات وفروع المسائل والحكم والعلل ... فخلاف المتقدمون خلاف تنوع فيما هو الانسب ان يقال في الحكمة والعلة لستر المسلمة الحرة لوجهها عن الرجال ومؤدهما لشيء واحد وهو ستر وجهها بدليل النقول عنهم من كتبهم الصريحة بذلك... وكذلك بدليل قول كل مذهب بعلة المذهب الآخر .. فحسبه المتاخرون اليوم انه خلاف تضاد بيهم فقسموهم على اساس انه خلاف تضاد فقالوا هولاء يقولون بكشف الوجه وهولاء يقولون بتغطيته .. ووجوب ستر المنكبين في الصلاة وهما ليسا بعورة لحديث( لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شي) .. كذلك الوجه ليس عورة امام الرجال ولكن لا يعني عندهم ان تكشفه للرجال . فليس كل ما ليس بعورة يجوز كشفه عند الفقهاء. فهم يحرمون رفع صوتها او ترقيقة وليس عورة وإنما بعلة الفتنة والشهوة كذلك الوجه فرض ستره عند بعضهم لعله وسبب اخر غير العورة وهي علة (الفتنة والشهوة) التي فطر الله الجميع عليها. .. وغيرهم اختار العلة والسبب (العورة) ... وكلهم متفقون بفرض الستر ... ولكن المتاخرون اليوم من أهل السفور حسبوه انه خلاف بينهم في أصل الفريضة وليس في العلل والحكم الجزئية . فهذه غلطه كبيرة منهم لفهم عبارات وكلام ومقصد المتقدمين وبدعة حديثة وكبيرة من كبائر الذنوب . فالإجماع ثابت على أن يدنين هي تغطية الوجه لكن ذكرت طريقتين للتغطيه طريقة للمحرمه لا يجوز النقاب والبرقع واللثام وهذه تكون بالشد على الجبين والراس حتى يمسك على وجهها... وطريقه السدل والإلقاء من فوق راسها بستر وجهها وهذه للمحرمه. فهم متفقون بالاجماع على ستر الوجه . وايه (إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) بالإجماع انها اية رخصة وتوسعة عند الضرورة ونزلت بعد ايه الادناء بسنه تقريبا في السنة السادسة وليست تشريع لفريضه الحجاب بل رخصة الضرورة والحاجة وذكر بعد الرخصة ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) تنبيه على ستر ما لا داعي لكشفه او التساهل عند الاخذ بالرخص فالاية ( الا ما ظهر منها ) رخصة واستثناء مثل ( الا ما اضطررتم اليه ) وقوله (الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) وقوله (لا يكلف الله نفسا الا وسعها ) استثناءات وقت الضرورة ولهذا فسروها بامثلة للخاطب والقاضي والشاهد والغرق والحريق وايضا قاسوه على ما يجوز ويرخص كشفه في صلاتها.. وروايات الصحابة ايضا تفسير للرخصه فاذا جاز كشف اصل الزينة الخلقية من الوجه والكفين جاز ما كان تابعا لهما ذلك الوقت من زينتها المكتسبة فيهما للضرورة ففيها كحل وخظاب ووجه وثياب وكف وخاتم ... يعني امثلة الرخص وما يجوز كشفه عند الحاجة ولو فيها زينه مكتسبه كالكحل في الوجه الذي هو زينه خلقيه أو الخاتم لو كشفت يدها للضرورة وفيها خاتم ... فستر الوجه في الاحرام من فضليات الصحابة ومنه قول عائشة رضي الله عنها: (كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله محرمات فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه). وجاء عن أختها أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت: (كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام). وجاء عن حفيدة أسماء بنت أبي بكر فاطمة بنت المنذر التابعية الجليلة قالت: (كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر الصديق).وهذا وهن في حال الإحرام يسترن وجوههن لتعلم ان ستره من الرجال فرض اقوى واوجب باتفاق العلماء من كشفه لاجل نسك الاحرام . راجع خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html. وراجع نبذة عن كتاب (إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود )www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=159417 وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/ و تحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا: www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C8%E1%CD%E3%D1

[@تقريبالسنةالتصفيةوالتربية]

إنه أسد السنة وناصرها وقامع البدعة إمامنا المجدد العلامة النقاد حافظ العصر أبوعبد الرحمن الناصر الألباني قدس الله روحه مات واتفقت الأمة على اسبقيته في هذا العلم الموالف والمخالف .

[@aissamdechemi]

ماذا حفظ شيخك واين درس ومن هم شيوخه مجدد عند الوهابية الذين لم يدرسوا العلم من اهله ويدعون الاجتهاد وهم ليسوا من اهله ماذا قال علماء عصره عنه واقرانه في الحديث لا اقصد الصحفيين انظر قول الغماريين الذين هم احفظ اهل الحديث في هذا العصر وانظر الى لقاءه مع الشيخ عبد الفتاح ابوغدة لتعرف حقيقته وينكشف عنك الغطاء

[@تقريبالسنةالتصفيةوالتربية]

@@aissamdechemi يبدوا أنك من المبتدئين الذين ليس عندهم خبر ولا دراسة لهذا الشأن ، ما شأنك انت وهذا العلم ابق مع كؤوسك الأوروبية (الشمبيون ليك) نحن تركنا هذا اللهو منذ ما يقرب من ثلاثين سنة وبدل شغلك بهذا اللهو اذهب فاطلب العلم من أصله واجتهد في التعلم ومعرفة الأصول خير لك في دنياك وآخرتك وحتى لاتقول على الناس مالا تعلم فضلا عن طلبة العلم فضلا عن العلماء.

[@aissamdechemi]

@@تقريبالسنةالتصفيةوالتربية ههههه اضحكتني اضحك الله سنك هذه هي الحقيقة التي لم يستوعبها الوهابية يظنون انفسهم علماء وهم لا يساوون شيئا مع علماء الازهر والقرويين والشام الشيخ الالباني رحمه الله لم يدرس على شيخ ولم يتقن علوم الالة ودرس في الكتب وقد قال العلماء قديما لا يؤخد العلم من صحفي وهو رغم كثرة اطلاعه الا ان هذا غير كافي حتى يكون عالما والاعلام الوهابي هو من رفعه لانه يوافق مذهبهم وسا انقل اليك كلام العلماء فيه الذين أخذوا العلم كابر عن كابر

[@laiblaib2566]

@@aissamdechemi بهدلت بالجواجلة كلامك حجة عليك يوم القيامة

[@aissamdechemi]

@@laiblaib2566 انتم من نشرتم الفكر الوهابي التكفيري التجسيمي الذي فرق الامة الاسلامية وتعصبتم لشيوخكم وظننتم انهم مجددون وهم لايساوون شيئا في علمهم اذا ماقورنوا بالأئمة الاربعة اومن جاء بعدهم وتدعون اتباع السلف والسلف منكم براء بل انتم اقرب لمذهب الخوارج منه لاهل السنة في التكفير وعلى مذهب الكرامية في التجسيم

[@احمدسلامه-ق2خ]

رحمه الله عليه رحمت وسعها شيخنا الألباني رحمه الله

[@user-zaher1392]

اللهم اآمين ،جزاك الله خيرا.

[@benaliali6377]

عنوان الذب غير مناسب لأن الشيخ أسامة لم يثلم في الشيخ ثلمة !!!

[@user-zaher1392]

ما رأيك بقوله أن الشيخ الألباني رحمه الله أهمل علم التوحيد ، هل هذا ثناء أم ذم ؟

[@jdhhfh3133]

​@@user-zaher1392 أخي الكريم الإهمال صفتنا نحن البشر لسنا بعصومين الله سبحانه وتعالى يمهل ولا يهمل الله سبحانه وتعالى عنده كل شيء بقدر رحم الله الشيخ الألباني رحمه واسعه وحفظ الشيخ اسامه الرفاعي

[@mohmohelamrani7329]

ما قاله الشيخ الرفاعي حق ويعرفه الجميع فابسط طالب علم سيتبين له ان الشيخ الألباني لم يكن ضليعا الا في علم واحد و هو علم التخريج والرجال ....

[@user-zaher1392]

تقصد بقولك يعرفه الجميع ، أي جميع المبتدعة أليس كذلك ؟

[@BjjJhfj-jq4cp]

طلاب العلم​@@user-zaher1392

[@ibrahimbustanji4318]

الائمه ما شالله عنهم لكن الإتباع اذا طغى حديثهم عن الامام على ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فقد هلكو ا لا محاله ..

[@aboodsarab1517]

لكن يا ريت تنبهوا الشيخ لنطق اسم الجلالة فصيحا بنطقه كاملا *الله* لما ذكر اسم أخ الالباني الأكبر الذي اسمه عبدالله نطقه كما نسمعه من العوام بدون

[@رسولالله-ظ9خ]

kzbin.info/www/bejne/aF6yc5qubZmIjaM

[@Ma-Ville-oran]

للاسف قيل ان من الواجب و الضرورة استعمال النحو و غيره في تصحيح الاحاديث؟ عجبا ان علم الحديث علم خاص يحتاج الى ملكة من الله عز وجل اذا ما رأى عبده يسعى لطلبه جاهدا غير متكاسل، وهذا ما كان يفعله الالباني رحمه الله و يشهد به هذا الذي ينتقضه وهو لم يوفقه الله الى هذا العلم. علم الحديث ما يدل على انه علم مستقل لا تجد المتحري للاحاديث يحتاج الى الرجوع الى علماء مختصين فيما فصله اسامة الرفاعي. و الشيخ الالباني كان عالما بلغة القران و اذا كان عليه اخطاء لغوية في صوتياته اما كتبه فيمكن ان تصحح من غيره؟ يعني الالباني كان محدثا و فقيه و لربما لما كان يجمع بينهم في بعض كتبه او صوتياته اشتبه على غيره او لم يكن يراد ان يكون له مكانا بين الفقهاء و الله اعلم. فتاواه لا تكون الا من علم باللغة و اصول الفقه و اصحاب المذهب الحنبلي لم يكن لهم قول ينتقص من علم الشيخ المحدث كما قيل الرفاعي، و من تتبع الشيخ من الصغار في هذا العلم و كثير منهم على غير منهجه السلفي لم يجد ما ينتقص و وجد ان ما قام به الالباني من تراجع هو ادل على نزاهة الشيخ

[@محمدنبيل-ذ8ن]

وليعلم كل من يريدان يتكلم في هذا الموضوع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتيت القرآن ومثله معه فمن كان جاهلا في علم الحديث وتخريجه فليأخذ مكانه وليعترف بجهله بنصف الشريعة لان الحديث باتفاق العلماء هونصف الشريعة لأن النبي قال ومثله يعني مثل القرآن فمن كان مقصرا في علمه بالحديث فليجتهدلتعلمه حتى لايكون فيه هذاالنقص العجيب اما الذين ينتقدون الالباني عن حقدفي قلوبهم فنقول لهم

[@ahmedelbaana9653]

هل يعقل من يبلغ هذى الرتبه في علم الحديث مثل الألباني رحمه الله عليه ولا يكون له علم باللغه العربيه والفقه لعل هذا حقد وافتراء علي الشيخ

[@user-zaher1392]

هو ذاك أخي الحبيب ،حقد على هذه الدعوة المباركة .

[@user-tx4ec7mw6u]

اتق الله يا رجل هداك الله لما يحبه ويرضاه . من قال لك إن الألباني مجدد. وماذا تقصد بكلمة مجدد؟ المجدد هو العالم الجليل الذي يرث جميع الصفات المحمدية أخطاء ناصر الدين الألباني كبيرةجدا أفتى للأمة بهدم القبة الخضراء فوق القبر النبوي الشريف. غفر الله له ورحمه .ولكنه ليس مجدد

[@user-zaher1392]

أسأل الله أن يهديك يا أخ أسامة، وأنصحك بأن تتق الله في نفسك ولاتقل ما ستقف بسببه بين يدي الله تعالى، الألباني جدد الله به أمر هذا الدين، وأنقذنا الله به من الضلالة، فأصبحنا نرى النور.

[@عمربنأحمدالصلال]

الشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن باز رحمهم الله تعالى قالوا عن الشيخ الألباني أنه مجدد هذا العصر وراجع كلامهم في اليوتيوب

[@ismailkhalil3914]

العلامة الالباني علم على رأسه نار. رحمه الله تعالى وجميع المسلمين.

[@tmrtmr4716]

@@عمربنأحمدالصلال ايضا هؤلاء مجددين حسبي الله ونعم الوكيل اين عقولكم اما انتم منافقون

[@Ali_Alali]

@@tmrtmr4716 سبحان الله ،، يعني الي مايوافقك تعتبره منافق؟؟؟؟ لاحول ولاقوه الا بالله طيب ياليت تعطينا اسماء العلماء الي تأيدهم علشان مانكون منافقين بنظرك ؟؟؟

[@aboaliaj2670]

الحمدلله الوهابيه واذنابهم إلى زوال ، من كم يوم محمد حسان تبرأ من السلفيه.

[@user-zaher1392]

أسأل الله أن يهدي قلبك، محمد حسان لم يتبرأ هداك الله، بل صرح بأن السلفية يدعون إلى التوحيد الخالص، وإلى اتباع السنة بفهم سلف الأمة. أسأل الله أن يهديك وأن ينير دربك.

[@محمدالرفاعي-ه6و]

@@user-zaher1392 محمد حسان متلون كالحرباء..... لماذا تدافع عن اهل البدع....!!!!

[@عبدعبد-ت7و9ح]

اتقو الله سبحانه و تعالى في العلماء

[@ahmedalshahad6968]

@@محمدالرفاعي-ه6و بالله مانك مدخلي؟

[@الأنصاري-ش7ه]

على فرض صحة كلامك . هل يمثل شخص واحد للمجموع ؟؟ بحمد الله أهل العقيدة يكثرون وأهل الرقص يمحقون

[@benaliali6377]

حتى في ااردود يتضح خلاف الأمة خلاص يا أحياب الى متى . إلام الخلف بينكم إلامَ وهذي الضجة الكبرى علام

[@user-zaher1392]

إلى متى ؟ حتى نعود لما كان عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

[@BjjJhfj-jq4cp]

​@@user-zaher1392انت واضح انك خارج عنها اما نحن فندرسها ونطبقها إن شاء الله

[@abdref6379]

أعجبني جدا قصة المدير الجديد للمكتبة الظاهرية وإعطائه المفتاح للشيخ الألباني رحمه الله

[@ibraheemali2572]

وشهد شاهد من أهله أن الشيخ الألباني رحمه الله لم يتلقى علم الحديث عن الشيوخ، بل أخذها من الكتب نتيجة كثرة المطالعة وهذا يعني أنه منقطع السند، وهذه للاسف ليست من شروط المحدث.

[@حياةالمسلم-ل4غ]

حكم قول : توكلت على الله ثم عليك الشيخ عبد الرزاق البدر kzbin.info/www/bejne/aGGTd4SohJ50qLc

[@mohsen6878]

السائل حرف كلام الرفاعي، لم يقل الرفاعي ان العلماء لم يأخذوا عن الالباني، وإنما قال : العلماء اخذوا عليه أشياء.. سوء فهم ام سوء قصد، الله أعلم، لكن واضح أنه من جماعة الجرح والتعديل أي القدح والتحريش

[@user-zaher1392]

أنا معك ،أخطأت في فهم كلام الشيخ ،لكن هل أخذ العلماء عن الألباني ؟أقصد علماء الشام ومن حام حولهم ؟ ثم إن الرفاعي قال بأن الألباني لم يأخذ عن العلماء ،فمن أين تعلم ؟جاءه الوحي يعني أم ماذا ؟ أتمنى عليك أن ترد بأدب واحترام .

[@mohsen6878]

@@user-zaher1392 أما السؤال هل اخذ العلماء عن الألباني؟ الجواب نعم بكل تأكيد، بل اخذ عنه جلة من أهل العلم وهذا لم ينكره الرفاعي ولا غيره. أما أن الالباني لم يأخذ عن العلماء، فلم لم أسمع هذه الكلمة من الرفاعي وظني أنه لم يقلها. وليس من شأن طالب العلم التنقير عن مساوي الناس والتشنيع عليهم ولا حول ولا قوة إلا بالله

[@guuledhassan1036]

السلام عليكم، هل الشيخ يعيش في تركيا؟

[@user-zaher1392]

لا، إنما جاء زائرا.

[@khedrabuzeid2100]

الشيخ الألبانى كان حجة على أهل البدع وحائط صد حيث أنه كان صخرة تحطم عليها أهل الأهواء حتى ان اعضاء جماعة التكفير والهجرة الذين خرجوا من رحم الإخوان تم رجوع كثير منهم على يد الشيخ الالبانى رحمه الله تعالى كما ذكر ذلك محمود شاكر السكندري وهو واحد منهم

[@user-zaher1392]

جزاك الله خيرا.

[@abdellatifzenati4320]

الشيخ ناصر الدين الألباني مجدد هذا العصر وعالم في شتى معالم الإسلام ومحدث العصر وفقيه ومفسر عالم رباني بشهادة خصومه نسأل الله عزوجل الفردوس الأعلى له

[@toufikkaabeche1560]

الالباني لم يكن فقيها ولا مفسرا فلماذا تكذب

[@abdellatifzenati4320]

@@toufikkaabeche1560 انت لا تعرف شيئا عنه عالم رباني ارجع للقاموس وتعلم

[@ياسينالملاح-ظ9و]

اخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله من الامانه ان تقول لم يطعن في علمه لكن قال تفرغ الى علوم الحديث لكن هل الالباني رحمه الله قال عن نفسه عالم في البلاغه او في التفسير في الصرف والنحو لم يقل وان في علم الفقه قاعده تقول راي يحتمل الخطا وراي غيري يحتمل الصواب ومن الصواب ان نكون منصفين وان لانكون مثيرين ونحدث شروخا في الامه الاسلاميه فوالله لايتحمل الوضع الفتن وحريصين على قمعهاواصلحنا الله نفوسنا

[@diyaaatal9620]

أصلح الله من اتبع طريقه الوهابية يأخذون .. ظاهر النصوص وتحجر الفهم عندهم

[@diyaaatal9620]

@@هدهدة مهما تكلمت معك وحاورتك لن تتقبل لأنك من الفرقة الناجية وباقي المسلمين من أهل النار بفهمك هذا أن كان ما فهمت منك انك تدافع عن الالباني رحمه الله

[@محمدنبيل-ذ8ن]

السلام عليكم اذا كان الذين ينتقدون الشيخ الالباني رحمه الله من باب تبيين الخطأ المجردفمرحبا بكل خطأ يثبتون فيه خطأه اذليس هونبيا حتى لايخطئ فكل خطأ استدللتم به بدليل شرعي انه اخطأفلايحق لاحدان يرده. امابالنسبة للشيخ اسامة هداه الله ووفقه لمايحب ويرضى ففدكنت اسمع انه عالم ولااشك في ذلك لكنني لما سمعت منه ان الشيخ ابواليسرعابدين رحمه الله وغفرله كان ملما بجميع العلوم تغيرت نظرتي قليلابالشيخ اسامة حفظه الله ذلك لانني وقع في يدي كتاب الادعية للشيخ ابواليسروقدوجدت في هذا الكتاب ماينم ويظهربما لايقبل النقاش ولاالشك انه لم يكن يعلم شيئا عن علم الحديث فقدحشا كتابه المذكور بالاحاديث الضعيفة والموضوعة وهولايدري فكيف يصفه الشيخ اسامة انه كان له المام بجميع العلوم وكتابه الادعية مطبوع موجود فليراجعه الشيخ اسامة حفظه الله وليترك تخريج الالباني لاحاديث الكتاب ولينقل لنا تخريج مثلا الامام ابن حجراوالامام النووي اوغيرهما فنحن نقبل ولانتعصب لتخريجات الامام الالباني فإن ثبت مانقول فليراجع نفسه وليعلم الشيخ اسامة وغيره ان لهم موقفا امام الله لن يتجاوزوه حتى يثبتوا مايقولون اويتراجعوا في الدنيا قبل فوات الاوان فإن كان ليس بمقدورهم تمييزالصحيح عن غيره بالدليل فليكلفوا من يرون انه كفؤ لذلك الاهل بلغت اللهم فاشهد

[@mahimed7468]

اعطيني شيخا واحدا في الحديث تتلمذ الالباني على يديه فيه....والا فات كل من هب ودب يدعي ان واسع الاطلاع ويصحح ويضعف كالالباني

[@محمد-ح4س1ج]

وهل الالباني محدث ؟؟؟ استمع لما قاله الشيخ زهير شاويش عن الالباني الالباني عمل على تفريق الأمة أكثر من أن يجمعها وهل هناك للألباني اجازات في علم الحديث حتى يحكم على الحديث أنه صحيح او ضعيف وهل امتلك الملكة العلمية حتى يصحح ويضعف ارجوا منكم أخذ الكلام بعين الاعتبار

[@user-zaher1392]

حياك الله أخي الحبيب، أنا زرت الشيخ زهير الشاويش عدة مرات، في منطقة الحازمية ببيروت، وأثنى على الشيخ الألباني ثناءً منقطع النظير، والألباني عالم من علماء الأمة، اتفقت الأمة على ذلك - إلا المبتدعة ولايعتبر بقولهم - وآثاره العلمية قد ملأت آفاق الأرض، أسأل الله أن يغفر له وأن يجعله في عليين. طبعا لم نقل بأنه معصوم، وكلٌ يؤخذ منه ويرد عليه، إلا نبي هذه الأمة، صلى الله عليه وسلم.

[@عمربنأحمدالصلال]

اخي بارك الله فيك استمع لكلام العلامة ابن عثيمين والامام ابن باز رحمهم الله تعالى في الشيخ الالباني رحمه الله فستعرف قدر العلامة الألباني رضي الله عنه.

[@ismailkhalil3914]

وهل للألباني انجازات في الحديث!!!! لاحول ولاقوة إلا بالله!! وليس يصح في الأذهان شيئ اذا احتاج النهار الى دليل. أين تعيش أيها الرجل؟؟! على كوكبنا أم على المريخ؟! لو تساءلت هل للألباني انجازات في العقيدة لكان سؤالا يجعل من الحليم حيران فكيف بالحديث!! هداك الله يا أخي.

[@abderrahmanrifai6416]

@@عمربنأحمدالصلال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد أتقصد قول الشيخ إبن عثيمين المنتشر الذي يصرح بأن المسؤول عنه " دائما يضعف الصحيخ ويصحخ الضعيف وألف الشيخ عبدالله الدويش..." ام كلام الشيخ ابن باز المسجل بصوته في ما يقرب من ذلك؟ ام اتهام اللجنة الدائمة له بالارجاء؟

[@abderrahmanrifai6416]

@@user-zaher1392 وكأنك لم تسمع كلام الشاويش على قناة الجزيرة؟ ان كان صادقا فيه فقد كذبك في لقائك به في الحازمية. أو العكس... والحازمية وقتها تحت سيطرة القوات اللبنانية المارونية التي اثخنت في المسلمين قتلا ونهبا واغتصابا وفي سجلات محكمة البدايه في بيروت الدعوى القضائية التي احتكم فيها الطرفان الالباني والشاويش إلى قاض نصراني

[@الديباج-ف3ز]

ليش لم تكمل الفيديو في الرد على هذا ةلصوفي

[@user-zaher1392]

حياكم الله أخي محمد ،تابع الحلقات حفظك الله ،فقد تم الرد على مقالته كاملة .

[@الديباج-ف3ز]

@@user-zaher1392 الرد ليس لي فأنا اعلم مقام الامام الالباني وعلمه وكذب هذا الاشعري المفتري لكن لتضح الصورة لمن لا يعلم فلو جعلت الفيديو كامل لكان فيه خير وبيان وذب

[@jdhhfh3133]

​@@الديباج-ف3زأعوذ بالله منك من مفتري فحاش بذيء تذم الشيخ اسامه المسلم الصحيح ولعاقل لايلزم نفسه فيما تناقض العلماء في مساءل الحديث ولفقه وغيره الله المستعان

[@jdhhfh3133]

​@@user-zaher1392وأنت ياشيخ زاهر تقول له تابع الشيخ اسامه وشيخ سارية حفظهم الله قارعو نظام الحكم في سوريا وهدى الله على يديهما الكثير من الشباب ولزمو الصلاة ولكن ماذا نقول لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم والشيخ أسامة ترحم على الشيخ الالباني رحمه الله

[@falconm9792]

الألباني رحمه الله عالم جليل بلا شك ولكن اخطاؤه التصحيحية والتحسينية لا يمكن تجاهلها والتغطية عليها لمجرد محبته وإجلاله ليس موقفاً صائباً . ولأن الالباني رجل صالح والحق مطلبه فقد تراجع في آخر حياته عن كثير من هذه التصحيحات , وكون الألباني ليس فقيها فهذا ليس موضع خلاف , وهو لا يقدح فيه كعالم حديث يشار إليه بالبنان , رحم الله الشيخ الألباني وجزاه خير الجزاء على اشتغاله بكلام سيد البشر معظم عمره .

[@user-zaher1392]

لقد كان الألباني رحمه الله ،فقيها محدثا ،وإماما في الدين ،أما أخطاؤه التي تتكلم عنها ،فمن الذي تعصب لها ،أو قال بالتعصب لها ؟ ومن الذي يحكم على أخطائه ؟

[@katamankata2226]

الالباني لم يكن له شيخ درس عليه علم الحديث ولم يترقي الي مرتبة الحافظ فيه ولم يكن له دراية حتي بعلم النحو الذي من دونه لا يتم هذا العلم

[@user-zaher1392]

هذه الافتراءات رددنا عليها أخي الكريم، ومن العيب أن يفتري المرء عند عجزه.

[@mouhamadgosto3247]

@@user-zaher1392 المهم صححه الاباني

[@محمدالرفاعي-ه6و]

ما شاء الله تبارك الرحمن.... كل من يعلق اصبح يميز الفاعل من المفعول...!!!!!

[@Ma-Ville-oran]

من جهلك ان ابوه كان مفتي دولة البانيا ككل

[@katamankata2226]

@@Ma-Ville-oran اذا كان الاب مفتي دولة ألبانيا فلايحوز للابن الجلوس للافتاء حتي يتعلم ويتفقه وهذا سبب طعمجته في الافتاء بلا علم ؟

[@abdalrrhmanmz9689]

الالباني لايستحق كل هذا التمجيد اسمع قوله عن الشيعة والقاديانية تجده اجل الناس لمخالفته للنصوص الشرعية

[@user-zaher1392]

ستكتب شهادتهم ويسألون .

[@masaad305]

صدعتم رؤوسنا بذم الانتماء للمذاهب الأربعة بحجة عدم التعصب للرجال، ثم إن تكلم أحد العلماء في أحد مشايخكم لم يعجبكم هذا.

[@brahimfellahi701]

نحن لا نذم الانتماء للمذاهب بل التعصب الذميم هو المذموم و ليس هناك معصوم الا الرسول صلى الله عليه وسلم

[@عبداللهالبيات-ت2ي]

اخي هذا اللي يدافع عن الالباني ابن اخوه وايضا متطفل على العلم الشرعي

[@MoadNabil]

تعلم قبل أن تتكلم فما جاءك الصداع الا بسبب الجهل

[@MoadNabil]

​@@عبداللهالبيات-ت2يوانت متطفل علي المواءد

[@MoadNabil]

​@@brahimfellahi701احسنت اخي

[@abdulalafyouni9860]

ربي يرحم شيخنا الالباني

[@user-zaher1392]

آمين آمين.

[@محمدالرفاعي-ه6و]

من هذا الرفاعي.... ابو الموالد والحضرات ..... تكفيري مع القطبي مطيع البطين ... هؤلاء الذي تاجروا بدماء سوريا واهلها.......

[@jdhhfh3133]

اتقي الله يا رجل ولا تلزم نفسك فيما حصل من ردود بين العلماء على مساءل الحديث ولفقه وغيره الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين حصل بينهم خلافات ولكن نحن المسلمين ملزمين بترك ماشجر بين الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ولكن ماذا نقول ونفعل لا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم

[@abulgasemaboulgasem4969]

مقدم البرنامج أخطأ من أول سؤال وجهه إلى الشيخ. فالشيخ "اسامة" الرفاعي يعد أن أشاد بالشيخ الألباني في علم الحديث قال بعدها، ولكن مأخذ العلماء عليه ...كذا وكذا. ولم يقل ولكن العلماء لم يأخذوا عنه. وما تصرف مقدم الحلقة في السؤال. والفرق شاسع بين القولين، والتغيير في القول تحت عنوان "الذي عن الألباني" تدليس. فالشيخ أسامة ذكر مأخذ العلماء عليه ولم يذكر شيئا عن ان العلماء أخذوا عنه او لم يأخذوا عنه. والسيخ أللباني - رخمه الله - له وآخذ على بعض العلماء. فلم يشذ هو عنهم؟ هل هو معصوم - حتى لا يؤخذ عليه من العلماء مثله. فالعلماء يأخذ بعصهم عن بعص، ويأخذ بعضهم على بعض. ويعقب بعضهم على بعض. والله وحده لا معقب لحكمه. والرسول - صلعم - وحده المعصوم - الذي لا يرد على كلامه. المهم أن يأتي[AA1] المأخذ او التعقيب من عالم مقدم في علمه وفنه. وهذه الطريقة في عرض الأسئلة تجعل الشيخ المجيب يرد على شيء لم يقع. ولو وجه السؤال - على الوجه الذي حصل لكانت الإجابة مناسبة لما تصوره المقدم شبهة وأفادت المستمعين. ولقد كان جواب الشيخ عبدالله الألباني جوابا رضينا هادئا وكذلك وصف ما قاله الشيخ اسامة بانه صادر عن ترو ولم يكن رد فغل فكان جواب علمي، لكنه في رايه كان مجملا، وقد فصل

[@user-zaher1392]

جزيت خيرا ، لكن ليتك كلفت نفسك وصليت على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم إن قول الشيخ بأن الشيخ الألباني لم يأخذ عن العلماء ، إنما هو محض افتراء ، فالألباني درس على مشايخ الشام أول الطلب ، ثم يسر الله له أن درس على الشيخ راغب الطباخ ، وأجازه الشيخ رحمه الله ، فعلى كلا الأمرين ، الشيخ الرفاعي جانب الصواب .

[@abulgasemaboulgasem4969]

​@@user-zaher1392​، جزيت خيرا. الصلاة على الرسول - صلعم - تتلى و تقرأ - وإن لم تكتب. ثم أني كتبتها في نهاية التعليق، حيث قلت والرسول -صلعم - وحده المعصوم (الأختصار في الكتابة و ليس في تلاوة الصلاة، كما في الخمدلة و الحوقلة، فهي اختصار كتابة، أما الذكر نفسه بيكون بتلاوة "الحمد لله"، و"لا حول ولا قوة إلا بالله")، فكتابتها مختصرة لا يعنى انها قرئت - كما كتبت. . الكلام في الأخذ عن العلماء كلم نسبي، لأن العالم عادة يأخذ على عدد من العلماء ينتاسب مع مرتبته في العلم. ومن قال أنه "لم يأخذ عن العلماء" - لا يمكن ان يعنى النغي الكلي، ولكن يفهم منه الأخذ - الذي يعتبره العلماء - أخذا عنهم, :ان يعدد في الشيوخ وفي فنونهم. وأنت ذكرت أنه أخذ عن السيوخ، و ذكرت واحدا منهم صراحة، وكان اقوى في الذب عنه أن تذكر شيوخه في الفنون - التي آخذوه فيها. ويكون الذب موضوعيا، وجزاك الله خيرا و نفعك ونفع بك.

[@user-zaher1392]

@@abulgasemaboulgasem4969 أخي الحبيب : أسأل الله أن يرزقنا اتباع الحق وأن يصرف عنا اتباع الهوى . أما تبريرك لكتابتك (صلعم)وتشبيهك لها بالحوقلة فغير صحيح ولم توفق بهذا ،فالحوقلة كالبسملة ،معناها صحيح وجرى على ذلك عمل أهل العلم . فلو أنك أردت أن تحث فلانا على قول لاحول ولاقوة الابالله الله، تقول له : عليك بالحوقلة . أما إن أردت أن تحثه على الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم، ماذا تقول له اختصارا ؟؟؟؟ ثم عليك بغرز العلماء ،هل عندك عالم معتبر قال بها ؟؟؟

[@secretariat-doyen-FSEI]

لماذا الدفاع عن الالبانى ?

[@user-zaher1392]

لله.

[@كاسرظهورالمميعه]

لان الالباني تاج راسك

[@عبداللهموتسو]

الرجل مات والله جعل له من يدافع عنه من الجزائر

[@رسولالله-ظ9خ]

اخي اعتقد لم تسمع ما قال الشيخ أسامة الرفاعي حفظه الله kzbin.info/www/bejne/aF6yc5qubZmIjaM

[@user-zaher1392]

حياكم الله أخي الكريم، بل سمعته وردي كان على هذا الكلام، فأرجو متابعة اللقاء مع الشيخ عبد الله كاملا.

[@Napolitana.pizzeria]

هل تظن الألباني الذي ليس له اس سند هو مجدد الدين في الماءة السنة؟ عن أي عرض تتكلم؟ لم يتعرض احد لعرضه ولكن بين أخطائه وتقصيره

[@user-zaher1392]

@@Napolitana.pizzeria هو المجدد بفضل الله تعالى، شهد له كبار أهل العلم ،ولا عزاء لأهل البدع.

[@souhaiblarrous7248]

شيخكم الالباني حافظ وليس فاهم رغم تناقضاته في التصحيح والتضعيف.

[@احمداحمد-ظ2ص2ي]

ومين انتو لتحكو على الشيخ الألباني حسبي الله ونعم الوكيل بيكفي ماكان شيخ سلطان

[@mrad7080]

رح تعملوها حرب كلام الشيخ اسامة الرفاعي واضح ويبين التناقض في صحيح الألباني رحمه الله تعالى

[@user-zaher1392]

إنها لاتعمى الأبصار ،شيخك أسامة ياتي بجواز دعاء الأموات وسؤالهم الرزق والشفاء ،ثم يأتي لينتقض شيخنا الألباني رحمه الله.

[@mrad7080]

@@user-zaher1392 لا غير صحيح ماتنسب للشيخ اسامة الرفاعي

[@user-zaher1392]

@@mrad7080 يا أخي صحيح وموجود ،راسلني على الواتس لأرسل لك الأدلة إن كنت منصفا . طبعا لاتنس شماعة (بإذن الله ) يسألون الأموات ويقولون بأنهم يابونكم بإذن الله وإياك أن تعتقد بأنه يغيثك بنفسه

[@mrad7080]

@@user-zaher1392 الحاسة السادسة عندي تقول لك اذهب واللعب بعيد كان غيرك اشطر والمؤمن كيس فطن نعم صحيح اذهب انت وحزبك المنحرف بعيداً

[@mohandak8631]

​@@user-zaher1392اين قال هذا

[@prommoussa7958]

في أي جامعة تخرج الألباني...كان ساعاتي.

[@user-zaher1392]

kzbin.info/www/bejne/gqCwnJp7hJd9ntk

[@prommoussa7958]

رحم الله حسن البنا و سيد قطب العظماء حاربوا اليهود في سنة ١٩٤٨ ...أما الألباني كان ساعاتي في أي جامعة تخرج.

[@user-zaher1392]

kzbin.info/www/bejne/gqCwnJp7hJd9ntk

[@user-zaher1392]

الألباني رحمه الله تخرج من الجامعة التي تخرج منها أبو بكر وعمر رضي الله عنهما. وكان مدرسا في جامعة المدينة المنورة.