Рет қаралды 36,877
سماحة آية الله السيد كمال الحيدري
برنامج مطارحات في العقيدة على قناة الكوثر الفضائية
عنوان الحلقة: نظرية عـدالة الصحابة في الميزان ق 1
المصدر: • نظرية عـدالة الصحابة ف...
في الاصابة في تمييز الصحابة في الجزء الأول صفحة (162) التفتوا جيدا في الاصابة في تمييز الصحابة، الاصابة في تمييز الصحابة مرة أخرى أقول التفتوا المشاهد الكريم يرى هذا كاملا الآن وبودي انه أساساً تقرأ هذه الكلمات، الفصل الثالث في اول الكتاب في صفحة (162) الجزء الأول اتفق أهل السنّة، إذن القضية اجماعية القضية لا انها يوجد فيها خلاف، إذن مدرسة الصحابة ولذا قلت في مقدمة البحث كل مدرسة الصحابة بمختلف اتجاهاتها، اتفق أهل السنّة على ان الجميع عدول. بمجرد رأى رسول الله صار عدلا وليس فقط صار عدلا ولو فعل ما فعل تسقط عدالته أو لا تسقط؟
المقدم: لا تسقط ابدا.
آية الله السيد كمال الحيدري: لو قتل ما قتل لا تسقط عدالته، لو قتل الحسين بن علي أيضاً هو من الصحابة، لو خرج على إمام زمانه كما خرج معاوية على الخليفة الرابع على حد اصطلاحهم أيضاً تسقط عدالته أو لا تسقط؟ لا تسقط اجتهد فاخطأ، ولكن الغريب يا أخي الغريب الغريب انه من يخرج على الخليفة الأول يكون كافرا ومرتدا وتسمى حروب الردة ولكنه من يخرج على علي يسمى مجتهدا وسأقرأ العبارات من ابن كثير وغير ابن كثير الذين فرقوا حتى بين الخلفاء حتى من جعلوه هم بأنفسهم خليفة رابع لم يعتقدوا به وهم يقولون نحن لا نفرق، كيف لا تفرقون أمِنَ الانصاف انه من يخرج على الخليفة الأول يكون مرتدا وكافرا وخارجا عن الدين ويقتل ويذبح اما من يخرج على الخليفة الرابع يا أخي قد يقول لي قائل سيدنا هذا الكلام من اين تأتي به الكلام من قال بان هؤلاء يقولون كذا، انظر إلى هذا الكتاب انا بودي المشاهد الكريم ينظر إلى هذا الكتاب بشكل جيد، جامع المسانيد والسنن للإمام الحافظ المحدث المؤرخ الثقة عماد الدين بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي الشافعي المتوفى (774) من الهجرة هناك المطبوع دار الفكر منشورات محمد علي بيضون انظروا ماذا يقول في صفحة (125) من مقدمة هذا الكتاب ينقل رأي من، بودي ان المشاهد يلتفت، عاشرا رأيه في علي ومعاوية بتعبير هو (رضي الله عنه) رأي من؟ رأي ابن كثير، يقول بعد ان يقول وفيه ان اصحاب علي ادنى الطائفتين إلى الحق، مراده من ادنى الطائفتين يعني اقرب الطائفتين، إذن المعركة بين علي ومعاوية كان علي اقرب من الحق ومعاوية ابعد والا كان على حق ايضا، وهذا هو مذهب أهل السنّة والجماعة، إذن هذه القضية ليست قضية رأي ابن كثير، ان عليا هو المصيب وان كان معاوية مجتهدا وهو مأجور ان شاء الله، من؟ معاوية، ولكن علي هو الإمام فله اجران كما ثبت في صحيح البخاري من حديث عمر بن العاص ان رسول الله قال إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد، سؤال لماذا انتم الذين خرجوا على أبي بكر لا تقولون اجتهد أيضاً كان بعضهم من الصحابة فلماذا لا تقولون بأنه أيضاً صحابي اجتهد فاخطأ لماذا صار كافرا لماذا صار مرتدا اما معاوية يكون مجتهدا وله اجر والغريب هذا، واقعا هذا أقوله للمنصفين واقعا للمنصفين وإلا الذين على آذانهم وقر هذا الكلام لا ينفع أولئك الذين لهم قلوب لا يفقهون بها أولئك في الواقع كالأنعام بل هم أضل كما يقول القرآن الكريم ولكن أقوله للمنصف لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد أتكلم مع هؤلاء وإلا أولئك الذين على قلوبهم غطاء وعلى سمعهم ختم وعلى أبصارهم غشاوة أأنذرتهم ام لم تنذرهم يؤمنون أو لا يؤمنون؟ لا يؤمنون، ليس حديثنا مع هؤلاء وكم له نظير انتم راجعوا المواقع وراجعوا الفضائيات وغيرها ستجدونهم كثير ولكن انا سؤالي هذا واقعا وهو انه لماذا عندما تتكلمون وتأتون باسم معاوية أولاً تقولون أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان (رضي الله عنه) ولكن لم اسمع احدا منكم عندما يأتي إلى الخليفة علي بن أبي طالب يقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ما الذي في قلوبكم ازاء علي اين المشكلة؟ لماذا عندما تذكرون اسم علي لا تقولون أمير المؤمنين، لماذا عندما تقولون الخليفة الأول والخليفة أمير المؤمنين فلان أمير المؤمنين فلان بل حتى عندما يصل الأمر إلى معاوية تقولون أمير المؤمنين معاوية بل حتى يصل إلى من قتل ابن بنت رسول الله الحسين تقولون أمير المؤمنين يزيد ولكنه عندما تصلون إلى علي تقولون علي، لماذا، اين ادبكم، إذا كنتم مؤدبين فلابد ان تكونوا مع الجميع