علم الكلام والحاجة إليه / د. سيف العصري

[@الشيخسليمانالعايدي]

كلام حق . فتح الله عليك وزادك نفعا وانتفاعا ..

[@المنهجالسلفي-ح3ت]

Suleiman Alaidi بل هو زنديق كما قال الامام احمد بن حمبل علماء الكلام زنادقة

[@m.f.4126]

نفع الله بك الإسلام والمسلمين

[@ezzerhounichafai5450]

شكرا دكتور

[@boutamment]

مزيدا من التوفيق والتألق جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل، فقد أجدت وأفدت.

[@user-dy3dp8gj4p]

علوم اهل البيت هم عيش العلم وموت الجهل،،،

[@عبداللهالبكري-ش2ز]

العقيده الاشعريه تراجعت كثيرا فأراد دعاتها اعادة الثقة بها ولايمكن لهم ذلك الابتسويقها عن طريق علم الكلام المبتدع

[@جميلةعنبر]

اذا كان علم الكلام كما قلتم سيدي فلماذا كرهه مجموعة من العلماء والسلف كالامام مالك انتظر جوابكم سيدي

[@hamamhmd1491]

في أي بلد هذآ الشيخ

[@m.f.4126]

من اليمن

[@جميلةعنبر]

المتكلمون خلعوا كتف الامام ابن حنبل ماريكم

[@mohmoh211]

ان كثيرا من علماء الحنابلة استعملوا هذه المصطلحات ولم يروا بذلك بأسا وذكرت لك جزءا من أقوالهم ومنهم ابن تيمية نفسه وكذلك علماء الأشاعرة والماتريدية أما مسألة تقديم العقل على ومعطيات الفلسفة على الشرع والوحي وتطويع النصوص لتوافق المنطق فهذا غير مسلم لفضيلتك لأنهم حين تعاملوا مع هذه النصوص المتشابهة لم يتعاملوا معها من خلال المنطق بل من خلال الشرع حفظا للناس من الوقوع في التشبيه أو اعتقاد الحقائق الظاهرة المتبادرة إلى الأذهان لدى عامة الناس وهذا لا ينضوي تحت المنطق بل تحت قوله تعالى (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فإذا كانت هذا الآية تمنع تشبيه الله بخلقه فصفات الحدوث تلقائيا منفية عن الله عز وجل وهذا منطلق شرعي لا منطقي محض لأن الشرع لا يعارض العقل ( درء التعارض بين العقل والنقل ) وبالتالي فالنصوص الموهمة للتشبيه لم تطوع لتوافق المنطق بل لتوافق التنزيه الذي جاء به الشرع في قوله ( ليس كمثله شيء) ولذلك هم لم ينكروا النصوص المتشابهة لأن من أنكر شيئا من القران أو السنة الصحيحة كفر لكنهم تعاملوا معها ومع معانيها بما يليق بمستوى التنزيه لرب العالمين سبحانه وتعالى ومن هنا نشأ منهج التفويض والتأويل كما قال الذهبي (من أقر بذلك تصديقا لكتاب الله، ولاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآمن به مفوضا معناه إلى الله ورسوله، ولم يخض في التأويل ولا عمّق، فهو المسلم المتبع، ومن أنكر ذلك، فلم يدر بثبوت ذلك في الكتاب والسنة فهو مقصر، والله يعفو عنه، إذ لم يوجب الله على كل مسلم حفظ ما ورد في ذلك، ومن أنكر ذلك بعد العلم، وقفا غير سبيل السلف الصالح، وتمعقل على النص، فأمره إلى الله، نعوذ بالله من الضلال والهوى.) فأهل السنة لم ينكروا الصفات ولم ينفوها كما ذكرت كالعلو والنزول ولكنهم فوضوا معناها ألى الله ورسوله لأن في معناها الظاهر المتبادر مخالفة لصريح ليس كمثله شيء فهذا ابن عبد البر في الاستيعاب في حديث يضحك الله إلى رجلين يؤول الضحك بالغفران والرحمة ويعتبره مجازا وهاذا ضرب من ضروب اللغة العربية لا من ضروب المنطق فيقول في حديث ( يضحك الله إلى رجلين يقتل احدهما الآخر... كلاهما يدخل الجنة ) ,اما قوله يضحك الله اليه أي يتلقاه الله عز وجل بالرحمة والرضوان والعفو والغفران ولفظ الضحك هاهنا مجاز) فالتأويل هنا منطلقه شرعي وإن كان العقل يؤيده فهذا تدعيم لرأي الشرع بالعقل حتى يدرأ التعارض وكذلك في حديث النزول يؤوله ابن عبد البر منعا للوقوع في التشبيه ومخالفة قوله تعالى ليس كمثله شيء لا لأن المنطق وحده يمنع ذلك فيقول في التمهيد مجلد7 ص 144 . بعد أن ذكر مذهب اهل السنة : وقال آخرون ينزل بذاته قال ابو عمر ( أي ابن عبد البر) :( ليس هذا بشيء عند أهل الفهم من أهل السنة لأن هذا كيفية ( أي تجسيم) وهم يفزعون منها لأنها ( اي الكيفية ) لا تصلح الا فيما يحاط به عيانا وقد جل الله تعالى عن ذلك ) فهذا اعتراف بأصل الصفة ونفي التشبيه عنها ومنه قول السلف ينزل بلا كيف وينزل ولا نكيف قال ابن عبد البر : (وقد يحتمل أن يكون كما قال مالك رحمه الله تعالى على انه تتنزل رحمته وقضاؤه بالعفو والاستجابة ) بقول النووي رحمه الله : وهو قول معظم السلف أو كلهم أنه لا يتكلم في معناها بل يقولون يجب علينا أن نؤمن بها ونعتقد ان لها معنى يليق بجلال الله تعالى وعظمته مع اعتقادنا الجازم أن الله تعالى ليس كمثله شيء وأنه منزه عن التجسيم والانتقال والتحيز في جهة وعن سائر صفات المخلوقين ) فلاحظ معي فضيلة الشيخ أن المنطلق عند النووي وهو شيخ الاسلام باعتراف الذهبي في ترجمته هو اعتقاد أن الله ليس كمثله شيء أولا ثم التنزيه عن صفات الحدوث حتى لا نقع في مخالفة الاية المحكمة ليس كمثله شيء وهنا يتبين أنهم لم ينفوا الصفات بل نفوا علمهم بمعانيها التي تليق بالله عز وجل، علما أن أحدا من الصحابة لم يفسر معنى شيء من ذلك وهذا ابن قدامة وهو من هو في أئمة الحنابلة يقول ( وأما إيماننا بالآيات وأخبار الصفات= [فإنما هو إيمان بمجرد الألفاظ] التي لا شك في صحتها ولا ريب في صدقها وقائلُها أعلم بمعناها، فآمنا بها على المعنى الذي أراد ربنا تبارك وتعالى، فجمعنا بين الإيمان الواجب ونفي التشبيه المحرم …) وبهذا يتبين أنهم لم ينفوا الصفات ولم ينكروا الآيات والأحاديث الصحيحة بل أقروا بها إلا أنهم فوضوا معناها أو أولوها بما يتناسب مع التنزيه انطلاقا من قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو يتناسب كثيرا مع منهج السلف الأوائل عندما قالوا ولا نفسرها وقالوا تفسيرها تلاوتها وقالوا امروها كما جاءت كل هذا لمنع خوض الناس في اعتقاد الظاهر المتبادر حتى لا يقعوا في التشبيه قال الترمذي :والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الأشياء وقالوا : تروى هذه الأحاديث ويؤمن بها ولا يقال كيف وهذا الذي اختاره اهل الحديث أن يرووا هذه الأشياء كما جاءت ويؤمن بها ولا تفسر ولا تتوهم ولا يقال كيف وهذا أمر اهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه) . انتهى من سنن الترمذي الحديث رقم 2557 وحياكم الله فضيلة الشيخ وعذرا على الإطالة)

[@EALootah]

كذبت و كذبت على علماء الاسلام الذين حذروا من علم الكلام و علم الكلام هو نفسه الذي استدل به الجهمية و انتم تستدلون به و هو الذي حذر منه الائمة الا انك صاحب هوى تتخير من الكلام ما تشاء

[@عبداللهالبكري-ش2ز]

العصري يعلم يقينآ ان علم الكلام الذي اتخذته الاشعريه منهجآ لها هو علم يوناني واضعوه هم ارسطو وافلاطون

[@ibra7imogabr]

الجام العوام عن علم الكلام هذا كتاب للإمام الغزالي اقراه وتعلم من حرم العوام في الخوص في علم الكلام ايها الوهابي التكفيري

[@فارسحمدون-خ9د]

قال الامام احمد رحمه الله : علماء الكلام زنادقة وقال الامام الشافعي رحمه الله : حكمي في أهل الكلام أن يُضربوا بالجريد ويحملوا على الإبل ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويُنادى عليهم: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام" (سير أعلام النبلاء 10/29 صون المنطق 65 الحلية 9/116 مناقب الشافعي 1/462). وقال ابو حنيفة رحمه الله عن اهل الكلام انهم : "قاسية قلوبهم غليظة أفئدتهم لا يبالون مخالفة الكتاب والسنة، وليس عندهم ورع ولا تقوى" (سير أعلام النبلاء 6/399 مفتاح دار السعادة 2/136).

[@اصبرعلىحلوالزمانومره]

لو سمعت المقطع كاملا لوجدت سؤالك فالشيخ ذكر هذه النقاط

[@جميلةعنبر]

احسنتم صحيح

[@mohmoh211]

الجوهر والعرض لا تعارض الشرع ولا العقل كلمات طارئة دخلت في العصر العباسي وام تكن في عهد الصحابة حتى بستعملونها . وكثير من السلف وظف كثيرا من تلك المصطلحات في كتب العقيدة والامام احمد خاض في علم الكلام ونهى ابنه ان يخوض فيه وكتب الحنابلة طافحة بكلمات استخدمها علماء الكلام بل ان بعضهم تتلمذ على مشايخ من اهل علم الكلام والسفاريني الحنبلي كان يجيز تلاميذه بكتب السعد التفتازلني وكتب الامام الغزالي وغيرهما وهذا اعتراف بصحة منهجهم اما من ذم علم الكلام ذمه اذا اعتمد العقل وحده مصدرا للعقائد مع تنحية الكتاب والسنة كالمعتزلة وهذا مذهب بااطل وهولاء هم هم المقصودون بالذم في قول 💭 السلف حكمي على اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال . اما منهج الاشاعرة رضوان الله عليهم فهو يعتمد العقل والنقل اي الكتاب والسنة والعقل . لاثبات التكامل بينهما وابن تيمية الف كتاب درء تعارض العقل والتقل وهذا هو منهج الاشاعرة . اما المبالغات والتشنيع من كلا الفريقين فهذا حاصل بحسب تعصب كل لمنهجه ثم استقرالامر عند المتاخرين من الحنابلة على ان الاشاعرة جزء من اهل السنة والجماعة كالامام عبد الباقي والسفاريني ومضمون كلام مرعي الكرمي وكذلك الخلوتي والبهوتي وغيرهم من علماء الحنابلة في اقطار العالم 🌎 الاسلامي . وصرح السفاريني والشطي ان كلمة اهل الحديث تطلق على الاشاعرة والماتريدية والحنابلة وان كلهم اهل حديث. وابن تيمية في موضوع هل يسمى الله بما صح معناه في اللغة والعقل والشرع وان لم يرد فيه نص وذكر القول الاول فقال : وعامة النظار يطلقون ما لا نص في اطلاقه ولا اجماع كلفظ القديم والذات ونحو ذلك . ومن الناس من يفصل بين الاسماء التي يدعى بها وبين ما يخبر عنه للحاجة… الخ وبالتالي . وابن تيمية نفسه يقول عن كلام الله قديم النوع حادث الافراد . ومع التحفظ على رايه هذا . فالمحصلة انه استعمل الفاظا من مصطلحات المتكلمين وهي القدم والحدوث . ومثلها قوله ان في الوجود ما هو قديم واجب بنفسه وما هو محدث ممكن يقبل الوجود والعدم الخ . فهذا استعمال لمصطلحات المتكلمين من ابن تيمية نفسه ولم ينكر عليه احد ولم نقارنه بابي بكر ولا عمر . الا اذا كانت الفاظ المتكلمين محرمة على البعض وجائز استعمالها عند البعض الاخر . ويكون استعمالها مثارا للذم على قوم دون اخرين)

[@Almadani4]

اتـق الله !! يكفي تضليييل للناس، حتى الشيشانيين المساكين تريد أن تضللهم! يا رجل اتق الله، والله العظيم أن علم الكلام مذموووم، الحمدلله نحن مكتفون بالقرآن الكريم والسنة النبوية بفهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم بإحسان - رضي الله عنهم أجمعين - عن كل تلك العلوم الفلسفية الإلحادية، و ترى كل هؤلاء الذين تضللهم تحمل أوزارهم وآثامهم يوم القيامة، وصدقني إن علم الكلام مذموم وقد تواردت أقوال أئمـة الإسلام رحمهم الله على ذمـه أنصحك من قلبي بالتوبة إلى الله، ثم حذف هذه المقاطع للأهمية حتى لا تحمل نتيجتها إلى أمد طوييل وأنت قد لا تشعر، واعلم بأن الجنة هي خير من الحياة الدنيا وما فيها، فلا يوسوس لك الشيطان وتستبدلها بأمور دنيوية فانية، كمقابل كثرة المشاهدات أو الاشتراكات

[@عبداللهالبكري-ش2ز]

الاشعريه عقيدة باطله ضاله مخالفه لما عليه اهل القرون المفضله وان ادعى دعاتها انهم اهل السنه كذبآ وزورآ