المنهجية في تعلم مفردات القرآن وجمله د مساعد الطيار ملتقى أهل القرآن الثامن بينات

Рет қаралды 12,086

Күн бұрын

Пікірлер: 22

@محمدعبدالقادرالحاج-ع9ش 2 жыл бұрын

فوائد نفيسة غاية النفاسة ما شاء الله لا قوة إلا بالله اللهم انفع بالشيخ وبعلمه، وبارك في عمره وزده من فضلك الواسع و اغفر له وارحم والديه،، وجميع المسلمين. آمين يارب

@karimkarim3351 2 жыл бұрын

جزى الله الدكتور مساعد بن سليمان الطيار خيرا،خير ما أنفقت فيه الأنفاس والأوقات كتاب الله تعالى

@ابتسم-ج6ط 2 жыл бұрын

نفع الله بكم الأمة .. وجزى الله القائمين خيرآ

@lahrechetarek1165 5 жыл бұрын

بارك الله في الشيخ وسدد خطاه

@sedra7277 2 ай бұрын

###3 25:00 الفكرة الأخيرة في الشرائح عنا اربعة كتب. منتقاة عشوائيا. وهي: مجاز القرآن لأبي عبيدة معمر مثنى وتفسير غريب القرآن --> وهما متقاربان في الزمن السراج في غريب القرآن والميسر لغريب القرآن --> متعاصران وأيضا خروجهما متقارب في الزمن ■الفكرة اللي يريدها الشيخ بهذا: لو إنسان أراد أن يبحث في غريب القرآن --> في قضية مرتبطة بنسبية مفهوم الغريب عند الشخص الذي يكتب يعني كلهم الآن نصوا على غريب القرآن(إلا طبعا كتاب ابي عبيدة مع عمر المثنى لكن هو في غريب القرآن رغم انه يسمى مجاز القرآن) +ملاحظة: انو الميسر اقرب للتفسير من الغريب 🔹أول مثال (لا أقسم بهذا البلد) لايوجد ل ابي عبيدة وابن قتيبة تفسير ل لا اقسم ولا ايضا ل لفظة البلد. (لا اقسم فسروها قبل) في السراج لا اقسم=بمعنى اقسم (لا للتاكيد القسم) و البلد= مكة وفي الميسر(اقرب للتفسير) قال: اقسم بالبلد الحرام= وهو مكة ***-->> هل هذا الآن في الاستخدام اسلوب تفسير ولا بيان غريب. الاول غريب (لا اقسم) الثاني تفسير (البلد) **-->>السؤال الثاني. في قولهم البلد هل هو تفسير لفظي ولا سياقي؟ لانه حدد المراد بالبلد في هذا الموطن. انما لم يبين معنى البلد في اللغة. 🔹مثال آخر (في كبد) كلهم اعتبروها غريبة. وهي كذلك. لفظة كبد فيها غرابة. ابي عبيدة: كبد=في شدة ابن قتيبة: كبد=في شدة وزاد ومكابدة لامور الدنيا والاخرة السراج: شدة وعناء لمكابدة الدنيا الميسر:شدة وعناء لمكابدة الدنيا -->اتفقوا في مدلول ومعنى كبد ***فائدة أخرى. ماهو الأصل الاشتقاقي الذي جعل تفسير كبد بمعنى شدة وعناء؟؟ موجود هنا ؟ لا. ف نحن نحتاج لنرجع الى مثل "مقاييس اللغة"لنعرف سبب تسمية كبد=شدة وعناء. ليربطك بالاصل الاشتقاقي الاول. 🔹(وهديناه النجدين) المجاز: الطريقين في ارتفاع نجد الخير ونجد الشر ابن قتيبة: النجد الطريق في ارتفاع يريد طريق الخير وطريق الشر السراج: قال بينا له طريقي الخير والشر الميسر ايضا قال بينا له سبيل الخير والشر. ابن قتيبة ذكر ان ابن عباس قال: المراد الثديين. الآن نريد النجدين لا نريد هديناه. : هم جمعوا بين السياقي واللغوي. بينوا ان النجد هو الطريق وبينوا ان المراد بالطريق في هذا الموطن هو طريق الخير وطريق الشر. الا قول ابن عباس انه الثديين. (30:14) وهذا يدخلنا في قضية التعامل مع الجمل. 🟠#1#تنفك بمعرفة المفردة فقط=اذا فهمت المفردة فقط تفهم معنى الآية. 🔸مثال: (إنا أعطيناك الكوثر) الكوثر:الخير الكثير. -->> تبين معنى الجملة. 🟠#2#لاتنفك بمعرفة المفردة=تحتاج الى امور اخرى《هذه الأمور الأخرى كثيرة جداً حصرها يطول مثل: السياق(مثال الاول) والقصة(المثال الثاني) وسبب النزول...》 🔸مثال1: (وهديناه النجدين) النجدين: الطريقين -->> ستقول لي اي طريقين؟ /+ -->>لماذا قالوا المراد طريقين وقال ابن عباس ثديين؟ ج:(اولئك نظروا الى اللحاق وجعلوه متصل به واولئك نظروا الى السباق وجعلوه متصل به) [السياق] 🔸مثال 2: (إنما النسيء زيادةٌ في الكفر) النسيء:التأخير. --> تأخير ماذا؟ >> لابد من ذكر [قصة] الآية: (تأخير الأشهر الحرم وطريقة التأخير) لتفهم لماذا وصف الله تعالى هذا التاخير بأنه كفر، فإذن هو تأخير من نوع مقصود مخصوص. القصد ⬇️⬇️ ■■المهم ان تفهم: انه حينما لاتنفك الجملة بمعرفة المفردة--->> فأنت بحاجة إلى مصدر آخر غير معرفة المفردة.(وهي مصادر كثيرة جدا) 34:12 جِماعُ هذا الأمر كله موجود في تفسير السلف (هذا هو الأصل) 🔹مثال: (وأنت حِلٌّ بهذا البلد) _المجاز وابن قتيبة ماذكروا شيء _ في السراج قال: يحل لك ماتصنع به من المقاتلة وقد أنجزه اللهُ الفتح. (حل هنا أخذت من مادة الحلال) _في الميسّر قال: مقيم في هذا البلد الحرام أو حلال يحل لك القتال.. الى اخره. ==》المعنى الأول الذي قدمه الميسر (مقيم) ضعيف جدا ولم يذكر في كتب اللغة إلا مؤخرا. وذلك لأن حَلَّ بالمكان ليست من مادة حِلٌّ بهذا البلد. هناك فرق بينهما. الثانية ضد حرام. اما الاولى فليست مثلها. ولهذا لاتجد هذا التفسير لا عند الصحابة ولا عند التابعين ولا اتباع التابعين ولا من جاء بعدهم. اول من "حكاه" هو الماوردي المتوفى سنة ٤٥٠ في كتابه (النكت والعيون) بناءً على هذا -->> اختيار هذا اللفظ فيه إشكال. والتفسير به مشكل. لأن جمهور السلف فهموا حِلّ بمعنى حلال. لكن اي نوع من التحليل وُضِع للرسول ص . لا يمكن ان نفهمه نحن الا من طريق تفسير السلف. فإذن جماع كل ما ذكرناه اغلبه هو بالنهاية يرجع الى تفسير السلف. بخاصةةة تحديد المرادات. (اما المعنى الاشتقاقي فيرجع الى اهل اللغة لأنهم هم الذين عنيوا به أكثر) لكن القاعدة الكلية: لا يمكن أن يأتي تفسير للسلف في هذه الأمور يخالف الأصل الاشتقاقي أو يخالف الاستعمال أبدا. يعني كلها جارية على لغة العرب. لكن بعد ذلك المفسر المتاخر يختار وينتخب على حسب مايقتضيه الاجتهاد العلمي المبني على الاسلوب العلمي.

@sedra7277 2 ай бұрын

###1 ■فكرة النظر الى مفردات القرآن او معالجتها بدأت من عهد الصحابة (ر) الى ان صارت كتبا تتوالى شيئا بعد شيء. --> اخذت ماسمّي عند العلماء "غريب القرآن" ■مفردات-->جمل. (يجب المعرفة فيها على الترتيب) ●●عندنا تقسيم للالفاظ الموجودة بالقرآن. (الانظار الخمسة) =عندما نريد ان نتعرف الى لفظة معينة فإنها لاتخرج من هذه الأنظار الخمسة. 1.الاصل الاشتقاقي الذي اشتقت منه اللفظة (2:20) له اثر كبير في فهم المفردات ◇◇مثال: بروج. الاصل بَرج. في هذا الاصل استعمالات (بروج ، تبرّج) =》اذا اخذنا هذه الالفاظ في هذه الايات،هل هي ترجع الى معنى واحد او الى اكثر من معنى *من جهة الاصل الاول الذي اشتقت منه*؟؟ ◇◇هذا مايعنى به كتاب(مقاييس اللغة) لابن فارس(من اوائل من طبق هذه النظرية). ثم من تبعه ممن ساره على منواله. ◇◇ماهي فائدة معرفة الاصل الاشتقاقي بالنسبة لمن يريد ان يعرف معاني الفاظ القرآن (لماذا نناقش قضية الأصل)؟؟ ج:هذا الأصل يجمع لك المدلول الذي تدور حوله اللفظة.--> وين مامرقت الكلمة تعرف انها تدل على هذا المعنى *أصالةً* ثم تبحث عن المعنى الاستعمالي. . بروج-> لماذا سميت بروج ظهور / بروز(قصور)؟ اوووو ل زينتها؟ ف هل (السماء ذات البروج) بروج السماء هذه زينة للسماء.. او اشارة لمنازل هذه الكواكب والنجوم (منازل=قصور=بروج) 🔹مثال آخر: بس هاد لتوضيح اهمية الاصل الاشتقاقي في تبيان العلاقة بين لفظتين من نفس الاصل ولكن لايبدو ان هناك صلا بين معنياهما:: (ولايؤوده حفظهما) +(واذا الموؤودة سئلت) الفكرة ان لاول وهلة لايدرك الطالب العلاقة اللفظية بين موؤودة و يؤوده. لانه عنده ان الموؤودة هي البنت التي دفنت وهي حية. هذا المعنى صحيح. ●●ولكن هل هذا هو الاصل الاشتقاقي للفظة او هو تفسير اللفظة في هذا الاستعمال❗️؟؟؟ ■■■ولكن اذا رجعنا الى الاصل الاشتقاقي،لماذا سمييت الموؤودة كذلك؟ لانها اثقلت بالتراب واذا رجعنا الى تفسير ولا يؤوده حفظهما= ولا يثقله حفظهما. --->>>فإذاً كأن المادة فيها معنى الثقل والاثقال. -->>بين اللفظتين من جهة الاصل الاشتقاقي تماثل. (7:57) الاستعمال العربي. ●بمعنى العرب حينما استخدموا هذه الكلمات التي لها اصول اشتقاقية اولى،استخدموها في بعض الالفاظ استخداما شائعا؛؛ حتى صار قد يغيب على الناظر الاصل الاشتقاقي الأول. 🔹مثال: (ولباس التقوى ذلك خير) (هن لباس لكم وانتم لباس لهن) فمادة اللباس هنا حينما تاتي، يرد للذهن ان اللباس هو مايلبس. وانه استعير مايلبس لهذا المعنى. ولكن لايبين لنا اصلا مادة اللباس من اين اخذت. مادة لبس ==》اذا رجعنا الى اصلها الاشتقاقي الاول سنجد ان المعنى خلط. (ولبسنا عليهم مايلبسون) يعني يخلط عليهم الامر. __فإذن مادة الخلط والاختلاط هي أصل في مادة لبس بتصريفاتها. __سمي اللباس لباسا لانه يخالط الجسد. __هذا المعنى تنوسي وصار الاكثر هو اللباس الذي يلبس ((لكثرة الاستعمال)) 🔸🔸فأنت عندما يأتيك مثل هذا ستجد ان المستعمل اكثر=هو الذي برز ؛؛ والأصل الاشتقاقي=غاب لانه غير ظاهر وغير واضح لك. لكن اذا تاملته ستجد انه اصل في هذا 🔹مثال آخر: الثياب (وثيابك فطهّر) _اول مايتبادر الى الذهن>> الثياب الملبوسة _لكن هذا الاستعمال الاكثر _لكن ستجد في التفسير استعمالات اخرى ذكرت. مثل نفسك. عملك .. طهّر. (مجاز) وقد يكون (حقيقة) ثياب. (11:37) المعنى السياقي مهم جدا ايضا (ستاتينا امثلة سورة البلد) في قضية التفريق بين المعنى السياقي والمعنى اللغوي _كثير من الطلاب لاينتبهون ان مجموعة من التفسيرات التي تقدم لهم في الكتب هي تفسيرات سياقية وليست لغوية. _مثال لو سالت الطلاب مامعنى قول الله تعالى (والذاريات ذروا). سيقول الذاريات=الرياح -->>لكن هل تفسيره الان هنا هو تفسير لمعنى اللفظ في لغة العرب. او هو تفسير للذاريات في هذا السياق. *هو تفسير في هذا السياق.. لكن الطالب لم يدرك وهو يفسر الذاريات بالرياح المعنى اللغوي الدقيق لمادة الذاريات.. وانها من ذرا يذري.. -->>فيحتاج الى انك تربط بين المعنى السياقي والمعنى اللغوي الاصلي. __ملاحظة: المتصور ان كتب غريب القرآن تقوم بهذه المهمة= تبحث عن المعنى الاصلي اللغوي عند العرب. ""لكن الحال"" ان اللغوي وهو يكتب في غريب القرآن لم يستطع ان يتجاوز المعنى السياقي.. فيغلب عليه احيانا بيان المعنى السياقي، ولا ينتبه الى بيان المعنى اللفظي احيانا.. لهذا السبب ⬇️ (((الأمثلة كثيرا جدا للتفسيرات السياقية التي لم يبرز بها المعنى اللغوي.))) 🔹مثال: (والنازعات غرقا) 》قيل الملائكة حين تنزع ارواح الكفار.. وقيل الموت حين ينزع.. وقيل النجوم وقيل السفن.. اقوال.. ولكنها كلها تفسيرات سياقية مابينت معنى النزع!!

@بدرةبوعلي 3 жыл бұрын

ما الكتاب الذي يقرأ منه الشيخ في هذا الدرس ..؟

@alisy9144 5 жыл бұрын

ما الكتب المعينة على ما ذكره الشيخ

@HamzaHamza-rv5we 4 жыл бұрын

مشتركات الأبياري ثم غريب القرآن لأحد المعاصرين الخضيري أو للراغب الأصفهاني وهو أصعب من العاصر ثم الوجوه والنظائر في كتب أخرى يسر الله للجميع

@MiloudMasoud 6 ай бұрын

15:00

@IBNUTAYM 5 жыл бұрын

أي كتاب تنصح به أن نحفظ

@HamzaHamza-rv5we 4 жыл бұрын

@الباحث-ط3ع 2 жыл бұрын

#فكرة النظر إلى مفردات القرآن بدأت منذ عهد الصحابة إلى أن صارت كتب وصارت تسمى غريب القرآن الألفاظ الموجودة في القرآن ممكن أن ننظر لها بأنظار خمسة بحيث إذا أردنا أن نتعرف على لفظة فهي لا تخرج عن هذه الأنظار الخمسة: 1_ معرفة الأصل الاشتقاقي = مثل: البروج ..من مادة برج...لها استعمالات في القرآن(بروج مشيدة) (السماء ذات البروج)(ولا تبرجن ) هل هذه الالفاظ ترجع لمعنى واحد أو إلى أكثر من معنى من جهة الأصل الأول = هذا الذي يعنى به كتاب مقاييس اللغة لابن فارس فائدة معرفة الأصل الاشتقاقي؟ يجمع لك المدلول الذي تدور حوله اللفظة 2_ الاستعمال العربي= بمعنى العرب حين ما استخدموا هذه الألفاظ استخدموها استخدام شائع حتى يغيب على الناظر الأصل الاشتقاقي الأول مثال:(ولباس التقوى ذلك خير) مادة اللباس يرد للذهن أنه من اللباس واستعير هنا...ولبس إذا رجعنا للأصل الأول نجدها آتية من الخلط وهذا معنى نسي وصار اللباس لما يلبس لكثرة الاستعمال 3_ المعنى السياقي= مثل(والذاريات ذروا) لو سألت طالب عن معناها لقال : الرياح فهل هو تفسير لمعنى اللفظ في لغة العرب أو تفسير للذاريات بالمعنى السياقي...تحتاج أن تربط بين المعنى السياقي والمعنى اللغوي وهناك مفردات كثيرة يغلب عليها المعنى السياقي عن المعنى اللغوي 4_ المصطلح الشرعي= حينما يأتيك مصطلح يتنازعه المعنى الشرعي واللغوي يقدم المعنى الشرعي 5_ اللفظ القرآني= المراد هنا هي الألفاظ التي استخدمت في القرآن خاصة بمعنى خاص وإذا اشترك معها السنة صار مصطلح شرعي وهو قليل #عند مادة وصف في القرآن ذكر ابن تيمية ضابط أنها تأتي بمعنى كذب ومادة وصف في اللغة ليست بمعنى كذب ولكن القرآن استخدمها بهذا المعنى الضيق وهذا بني عليه ما يسمى كليات الألفاظ جاء ابن فارس لهذا النوع وألف كتاب سماه كتاب( الأفراد) هناك أربع كتب انتقيتها عشوائيا مجاز القرآن لأبي عبيدة وتفسير غريب القرآن السراج في غريب القرآن والميسر في غريب القرآن #الفكرة التي نريدها هنا لو أراد إنسان أن يبحث في غريب القرآن هناك فكرة مرتبطة بنسبية مفهوم الغريب عند الشخص الذي يكتب مثال: ( لا أقسم بهذا البلد) لا يوجد لأبي عبيدة وابن قتيبة تفسير لهما في السراج بين أن( لا أقسم) بمعنى أقسم و(البلد) مكة في الميسر قال : أقسم بالبلد الحرام وهو مكة مثال آخر: (في كبد) كلهم اعتبروها غريب مثال: (وهديناه النجدين) المجاز قال: الطريقين في ارتفاع نجد الخير ونجد الشر ابن قتيبة قال: النجد الطريق في ارتفاع السراج قال: بينا له طريق الخير والشر الميسر قال: بينا له سبيل الخير والشر تفسيرهم كله جمعوا بين السياقي واللغوي بينوا النجد بمعنى الطريق والمراد بالطريق هنا التعامل مع الجمل : # أن تنفك بمعرفة المفردة فقط مثال( إنا أعطيناك الكوثر) قلت لك: الكوثر في اللغة الخير كثير فلن تحتاج بعدها لبيان # لا تنفك بمعرفة المفردة وهذه حصرها يطول مثال( هديناه النجدين) إذا قلت لك النجدين : الطريقين ..فأنت بحاجة لمصدر آخر غير معرفة المفردة لتفهم الجملة

@عبدالرحيم-ش6ل 2 жыл бұрын

أحسن الله إليك، وجزاك عنا خيرا.

@machadusalmaanal-faarision2753 4 ай бұрын

جزاك الله خيرا أخانا ماقصرت