لقاء مع السيد د. محمد ناجي بن عمر حول كتاب "روابط الرحامنة .. الذاكرة و المجال"

[@oukhouyaabdelhamid9985]

كانت تربطني به صلة قرابة قامة فكرية وعلمية ما شاء الله إنسان خلوق حفظه الله ورعاه

[@younessbouihed359]

انا من مواليد الدار البيضاء اصلي من الرحامنة. ولاكن عندما اسمع الطرب الحساني او فن الكدرة او الهول الصحراوي اجد نفسي سارح بدون شعور. أتساءل دائما مع نفسي هل أنا صحراوي الآن تأكدت اني رحماني من أصول صحراوية .

[@dahiya1940]

السلام عليكم انا اعيش في اروبا واصلي رحماني ونفتخر باننا صحراويين اهلنا ببوجدور تخياتي لك ياابن عمي

[@dahiya1940]

ولنا اصول كدلك ماكدة من اليمن نحن عرب يعني اصليين تحيا الصحراء مغربية

[@sajaalabadi4130]

انا من الأردن من الرحامنه والرحامنه أكبر قبائل الأردن يعني ثاني أكبر سكان الأردن

[@zn7185]

اصل الرحامنة كلهم من شبه الجزيرة العربية و جدهم الاعلى هو الصحابي الجليل " رحيم " و لذلك نجد فيهم كثرة الاولياء و الصالحين و يتميزون بخصال عربية اصيلة و قد انتشروا بين الصحراء و السهول المغربية

[@Rachid82]

عاشت منطقة الرحامنة ولازالت تعاني الإقصاء والتهميش على مستوى التأهيل التنموي والفلاحي مساحات تضاريسية سهول وهضاب تخرقها فيضانات وديان تفاجئ وتؤدي بارواح بشرية ومواشي و تعصف بأراضي واغراس كل موسم الشتاء ولا مقاربة فعالة بالدعم لبناء قناطر واستصلاح اراضيهم الشاسعة بزراعات ملائمة ومربحة للاندماج في قاطرة المشروع الكبير التنموي النموذجي المستقبلي بعد الحرمان من الاستفادة من حصة المغرب الأخضر

[@drissdriss2418]

كثيرا ما تفتخر قبائل بني حسان التي غزت الصحراء الأمازيغية ما بين القرن الثامن والتاسعبعاداتها،تقاليدها وموروثها الثقافي الذي تنسبه دائما إلى المشرق على حساب ثقافة السكان الأصليين للصحراء (قبائل صنهاجة والتوارك) التي سادت الصحراء منذ قرون غابرة. والسؤال الذي نطرحه هو هل ثقافة، تقاليد وعادات الحسانيين عربية أم أمازيغية؟؟ يثبت الواقع بما لا شك فيه أن البدو الحسانيين يعيشون أوهاما مشرقية منقطعة النظيرفوق صحراء الأمازيغ. الوهم الأول: يتكون المجتمع الحساني في أغلبه من قبائل أمازيغية صنهاجية وتوارقية تعرب أغلبها على يد غزاة بني حسان.ومازالت هذه القبائل الحسانية تحتفظ بأسمائها الأمازيغية ونورد على سبيل المثال لا الحصر:قبائل أيت لحسن/أيت بوهو/أيت براهيم/تجاكنت/إزركيين?.وبالتالي فلا حق لبني حسان نسب هذه القبائل إلى مشرقها وإلا فالحسانيون يعيشون هذا الوهم والزيف التاريخي فالصحيح أن الحسانيين أمازيغ . الوهم الثاني: يعتقد بني حسان أن لهجتهم (الحسانية) عربية صرفة قافزين على حقيقة علم اللسانيات.فلهجتهم مختلطة ويغلب عليها النظام الصوتي الأمازيغي ومليئة بمفردات أمازيغية صحراوية لا مكان لها في معجم العرب.فجل أسماء الحسانييين تكون مسكونة الحروف أومركبة من كلمات أمازيغية: أحمد ولد دادا/محمد ولد علي فال/مختارولد احميدوش/فاطنة?. فهذه الأسماء وغيرها تنطق مسكونة الحروف ومركبة من كلمات أمازيغية النطق (احميدوش/فاطنة..وينك أو أمازيغية الأصل (دادا/فال/?) واللائحة طويلة. فهنا لا ننفي وجود كلمات عربية بل نتفحص مدى نقاء عربية بني حسان وهنا لسان الحسانيين يفضح بما لا شك فيه نظرية اللهجة العربية النقية وبالتالي فاللغة الأمازيغية فرضت مكانتها في اللسان الحساني وبذلك تضع أمام الحقيقة والتاريخ وتوقف مزاعم العروبة. الوهم الثالث: وهو يتعلق بعادات وتقاليد ما يسمى المجتمع الحساني. فأغلب هذه التقاليد والعادات لا تمت بصلة بعادات وتقاليد عرب المشرق بل أمازيغية الأصل ومازال سكان الصحراء الأمازيغي يحتفظون بها إلى يومنا هذا. فتقاليد العرس عند الحسانيين في الصحراء المغربية وموريتانيا ،مالي والنيجرتستمد أساسا من قبائل التوارق(إماجغن) سكان الصحراء الكبرى وأسيادها. فمدة العرس الصحراوي سبعة أيام للبنت البكر ويومين أو ثلاث للحالات الأخرى. ويتكون المهر من السكر،الشاي،العطوروغيرها،وما يميزالعرس الصحراوي عادة إخفاء العروس من طرف زميلاتها لإثارة غيرة العريس واختبار مدى حبه لها ونجد كذلك الرقصات الصحراوية والموسيقى التي يأديها المطرب المسمى (أكول) وهي كلمة أمازيغية موجودة لدى الطوارق . فباستثناء الأشعار والأغاني التي تلقى باللهجة الحسانية فأغلب العادات والتقاليد الصحراوية وزيهم التقليدي لا تجد له مصدرا في المشرق بل لدى أمازيغ الصحراء الطوارق. و أكثر ما يميز المجتمع الصحراوي هو ما تتميز به المرأة من حرية لا نظير لها في المشرق وثقافتهم وهي متحررة أكثر ويمكن لها الزواج أو الطلاق عدة مرات كم يمكنها الاختلاط بالرجال في الحفلات والأعراس. وهذه من سمات المرأة الطارقية الأمازيغية? خلاصة القول يمكن القول أن كل الدلائل التاريخية والثقافية تثبت أمازيغية الصحراء وجمال صنع الإنسان الأمازيغ وليست صناعة بني حسان العروبية. وبالتالي فالعرب يعيشون أوهام وأضغاث أحلام فوق شمال إفريقي ماسين الامازيغي

[@Amy-ch5um]

فعلا سيدي الفاضل الرحامنة فيها العرب والعريب واصولنا من الصحراء انا سلامية واصلي من الساقية الحمراء رغم اني لم ازر الرحامنة كثيرا بحكم انا اجدادي ترعرعوا بالدار البيضاء لكن لا يمكننا نسيان الاصل

[@b3ayz366]

شكون هوما العرب وشكون هوما العريب من فصلك

[@drissdriss2418]

الثقافة الأمازيغية في الصحراء : قرا باش تفهم في الحسانية يطلق على الموسيقى أزوان ⴰⵥⴰⵡⴰⵏ وهي كلمة أمازيغية تعني الموسيقى. وفي الحسانية أيضا يطلق على الآلات الموسيقية تسميات كلها أمازيغية، وهي "تيدينيت" ⵜⵉⴷⵉ ⵏⵏⵉⵜ وآلة "أردين" ⴰⵔⴷⵉⵏ خاصة بالنساء، وكذلك آلة إمزاد ⵉⵎⵣⴰⴷ هي آلة موسيقية صحراوية أمازيغية تعزف عليها النساء في الغالب. وهي تسميات لم يطرأ عليها تغيير وجدها الحسانيون في الصحراء بعد زحفهم واستعملوها لأنها تعبر عن أصالة وعراقة الثقافة الأمازيغية الممتزجة بالأرض وراسخة في التاريخ. أما "إيگاون" ⵉⴳⴰⵡⵏ فهي رقصة أمازيغية معروفة حاليا في صحراء المغرب وموريتانيا وفي مناطق أخرى في صحراء التوارگ. يعتقد المتحدثون بالحسانية اليوم(أغلبهم صنهاجة الأمس) أن هذه المصطلحات عربية بلهجة حسان. كما يقول بعض الباحثين كلام لا معنى له، مثلا " آلة تيدنيت هي آلة موسيقية حسانية أصيلة"، هذا كلام حين يقوله مثقف أو باحث اكاديمي يصبح جريمة في حق التاريخ والثقافة والإنسانية. أما الجميع في مناطق الصحراء بالمغرب وموريتانيا فيعتبرون كلمة أزوان ⴰⵥⴰⵡⴰⵏ Azawan هي مصطلح عربي حساني، إلى درجة أن مهرجان موسيقي كبير ينظم في مدينة العيون المغربية يسمى مهرجان "أزوان"، كما ينظم مهرجان موسيقى كبير في مدينة بوجدور يسمى أكبار ⴰⴽⴰⴱⴰⵕ Akabar وتعني "القافلة" وهم يطلقون هذه الأسماء يعتقدون أنها "حسانية " عريقة. كل هذه الكلمات والمصطلحات الأمازيغية لاتزال مستمرة في اللسان الحساني، لأنها كلمات قديمة جدا، واحتفظت على حيويتها واستمراريتها بالرغم من التحولات السياسية والاجتماعية والثقافية التي طرأت في الصحراء على مدى فترات تاريخية متواصلة. لذلك نلاحظ أن كل ما له علاقة بالثقافة والفنون في الصحراء، فهو لازال يحتفظ بالأسماء الأمازيغية الصنهاجية الأصلية، لسبب بسيط، لأن الثقافة لها خصوصية أهمها كونها بنيوية في المجتمعات الإنسانية لا تتعرض للتعرية بسهولة، مهما كانت شدة ورجة التحولات، كما أن القبائل التي تعتمد على الغزو والحرب وتأكل من المغارم والغنائم لا تهتم بالثقافة ولا تعتني بها، إن لم نقل قليلة الإنتاج الثقافي والفني. لذلك، نجد أن الايقاعات فيما يسمى بالموسيقى الحسانية، هي ايقاعات الموسيقى الأمازيغية في الصحراء، سواء تعلق الأمر بايقاعات صنهاجة أو ايقاعات التوارگ. واليوم بفضل انتشار وسائل التكنولوجيا الحديثة والحرة، أصبح العالم مولوع وعاشق بموسيقى التوارگ بفضل المجموعة الأسطورية المدهشة والخالدة، تيناروين ⵜⵉⵏⴰⵔⵉⵡⵉⵏ اكثر مجموعة موسيقية شهرة في العالم، وهي من توارگ مالي، تغني وتنشد حول قيم الصحراء وقيم تيموزغا، الحرية، السلم والتعايش، كما تعتبر سفيرة متجولة في بلدان المعمور تعرف بقضايا التوارگ. وكان مؤسسها الفنان إبراهيم أگ الحبيب من شباب تيشومرا الذين عاشوا في اللجوء السياسي بليبيا هروبا من بطش النظام المالي والنيجري بعد ثورات التوارگ منذ سنة 1963 في كيدال. وعن طريق مجموعة "تيناريوين" اكتشف المغاربة عمق وأصالة الموسيقى الصحراوية، وما يعرف بالموسيقى الحسانية، هي فقط شكل من أشكالها، ومن ضمنها أشكال أخرى متعددة في موريتانيا وحوض النيجر وجنوب الجزائر وجنوب ليبيا في غدامس ومرزوگ وغيرها، كلها تعبيرات وألوان الموسيقى الأمازيغية الصحراوية، بغض النظر عن اللغة التي تستعمل في الغناء، حسانية، أو لغة الصونغاي أو الهاوسا، أو التوبو، أو غيرها. لأن البنية الثقافية لا تتغير. والحديث عن الأشكال الثقافية التي إنتجها المجتمع الصحراوي الامازيغي منذ القدم والتي لا تزال مستمرة في المجتمع الحالي الناطق بالحسانية، هو حديث لا ينتهي بحكم كثرة وتعدد المظاهر الثقافية التي قاومت الاندثار والتعريب، وفرضت نفسها بقوة داخل المجتمع، ولابد أن نذكر هنا عادة وطقس "تارزيفت". ⵜⴰⵔⵣⵣⵉⴼⵜ المنتشرة في مناسبات وتقاليد الزواج، وتعني الهدية المقدمة للعروس، وهي عادة أمازيغية قديمة، ومنها اشتق انرزاف اسم المجموعة الغنائية الأمازيغية المشهورة في سوس، ويعتقد حاليا الناطقون بالحسانية في جنوب المغرب وموريتانيا انها كلمة وعادة حسانية. ومنها أيضا مصطلح " تارگالت" الذي يعني هو أيضا الهدية التي تسلمها الساكنة للقوافل التجارية العابرة للصحراء، ولذلك سميت بها مدينة وواحة المحاميد الغزلان شرق المغرب، قبل أن يغير محمد الخامس اسمها من تارگالت الى محاميد الغزلان، حين شاهد الغزلان تركض على الكتبان الرملية. ومن أشكال الثقافة أيضا، اللباس وطريقته، الذي يعبر عن الهوية والثقافة والتاريخ، وفي الصحراء نجد ظاهرة اللثام، التي تعتبر من بين ملامح هوية أمازيغ الصحراء، فلا داعي ذكر كلام الجغرافيون والمؤرخون الذين تحدثوا عن هذه الظاهرة، فجميع من تكلم عن الصحراء منذ الأزل إلا ويثير قضية وضع اللثام من قبل صنهاجة وقدماء التوارگ، ويندهشون بالطريقة التي يتمسك بها الامازيغ بوضع اللثام، قبل دخول القبائل العربية بكثير. إلى درجة أن دولة المرابطين الصنهاجية، كانت تسمى "دولة الملثمون" وكان يتشبث ملوكها بوضع اللثام، حتى وهم في قصور الأندلس. واليوم يشتهر التوارگ باللثام، ويتميزون به عن باقي شعوب العالم، ليس لأنهم يقطنون في الصحراء وإنما أصبح محدد اساسي في الهوية والثقافة، فهو يعبر عن نمط عيش لشعب أصيل في الصحراء. ويسمى اللثام عند التوارگ ب تاگلموست ⵜⴰⴳⵍⵎⵓⵙⵜ وفيه أنواع كثيرة بألوان متعددة، يتم وضعه بطرق دقيقة جدا وتخضع لمقاييس مضبوطة. كما تجدر الإشارة أيضا، إلى أنماط السكن، ونقصد به الخيمة، فهي شكل من أشكال الثقافة الأمازيغية في الصحراء، فنوع الخيام المنتشرة في المغرب وموريتانيا فهي صنهاجية، في طريقة التصنيع والتركيب، كما أن خيام التوارگ تتميز عن خيام المناطق الأخرى التي تنتشر فيها القبائل الأمازيغية التي تعيش بالترحال، وتسمي بالامازيغية لغة التوارگ ب أهين ⴰⵀⵉⵏ. ومنها اشتق اسم الجدة المؤسسة لشعب الهگار ⵉⵀⴳⴳⴰⵔⵏ بجنوب الجزائر "تينهينان" ⵜⵉⵏⵀⵉⵏⴰⵏ وتعني ذات "الخيام" وقبرها مزار يقدسه ويزوره التوارگ، وقد انجزت حوله ابحاث اركيولوجية في العقود الأخيرة. ويوجد تفسير في لغة التوارگ يقول أن إيزناگن ⵉⵥⵏⴰⴳⵏ التي هي تصحيف والصيغة المعربة لصنهاجة تعني "أصحاب الخيام الجلدية". ويعتبرها البعض انها حسانية عربية، في الطعام والطبخ واللباس والشعر والرقص والزواج والهدية، وفنون التجميل عند النساء والتجوال، وأهمها طريقة إعداد الشاي وشربه وطقوسه، وهي طقوس أمازيغية عريقة، تتعرض اليوم لأشكال التزييف.

[@boujamaabahlaouane9100]

بغية نعرفي حقي جدي في صحراء

[@lakhlilyasalam9025]

الرحامنة مغادينش لجهنم... جهنم كيدوز فيها تم

[@zakariachtouki5398]

عع

[@fhfhxccv3729]

اخطاث يا استاد متي كان الرحامنة في الصحراء في القرن العاشر بني حسان والرحامنة واحمر لم يدخلوا الا الصحراء الا في القرن السادس عشر

[@mohamedabouhachem7917]

بن كرير ,هي عاصمة الرحامنة . كان يسميهم المخزن "مساخيط السلطان" نظرا لتمردهم المتواصل وحروبهم الدائمة مع السلاطين العلويين . افتح ( لاشير إلى الظروف التاريخية التي كانت تتحكم في هذه المجموعة البشرية التي كانت تستقر بمنطقة الرحامنة .من جهة المكوس اي الضرائب التي كانت تفرض من المخزن على القياد وجبايتها سنويا من الفلاحين .من جهة أخرى إلى سنوات الجفاف التي كانت تؤثر على المحاصيل الزراعية .ثم نقطة أساسية إلى كثرة الحركات التي يقوم بها السلاطين بين فاس ومراكش ومتطلبات الحركة وتموينها من طرف القياد واعيان المنطقة من هدايا للسلاطين ..برود و تبن وماء .اكباش الشواء لجيش السلطان وأعوانه ..هذه الأمور ارهقت كاهل ساكنة الرحامنة وأصبحوا يفكرون في معارضة السياسة الجبائية المفروضة على ساكنة الرحامنة .ومن هنا ثارت ثاءرتهم ضد سلاطين المخزن .. رواية مساخيط السلطان. .مثل هذه الروايات تحتاج إلى دراسة المؤرخين والموثقين والدارسين للملابسات الحقيقية التي كانت من وراء هذه الأقاويل التي لا أساس لها من الصحة .) ـ ذكر المؤرخ الفرنسي كوفيون أن الرحامنة قبيلة عربية من الجزيرة العربية كانت الدولة العباسية قد جندهم للقضاء على الدولة الفاطمية في مصر وغزوا ليبيا منذ القرن 11 الميلادي . ـ قال حسن الوزان (ليون الإفريقي) عن قبائل الرحامنة: "هم قوم يعيشون في اضطراب دائم بين وهران وليبيا وفي اقليم كرط بمملكة فاس ". ـ في 1685كان السلطان مولاي سليمان قد مـُنع من المرور من الرحامنة التي كان يحكمها الغوات الدمناتي الذي " أوتي به على حماره وصفد وسجن وبعده أوتي بسالم الرحماني على جمل أعرج وطيف به عاري الرأس والصفع على قفاه وسخط الله ينزل عليه وسجن في قفص من حديد كالخنزير.. " كما قال ابن زيدان في كتابه إتحاف علوم الناس . ـ في 1862كتب السلطان محمد بن عبد الرحمان الى أخيه مولاي رشيد ما يلي : "إن ما ارتكبه ظالموا أنفسهم من الرحامنة من أنواع الفساد التي أشاعوها.. فأرسلنا إليهم العسكر والجيوش.. وأن الفتنة نار تحرق من أوقدها " . ـ في 1872 لم يستطع الحسن الأول دخول الرحامنة لإخماد تمردهم على وزيره باحماد فتوقف عند زاوية بنساسي ف "هاجموا مراكش وأغاروا على سوق الخميس فانقطعت السبل وارتفعت الأسعار وقطع الرحامنة ما حول الأسوار من الأشجار والفدادين واشتد على مراكش الحصار " كتاب الإستقصا . ــ في كتاب تاريخ الضعيف الرباطي نقتطف ما يلي '' ...فأوقع بهم السلطان وقعة لم ير مثلها قط . وهرب البعض منهم لكهوف ام الربيع .. فأتبعهم وجمع الحطب وحرق من كان في تلك الكهوف وقطع سبعمائة رأس من رؤوس الشاوية وقبض على مائتين . وعلق في عنق كل واحد رأسا بالدوم ، ورأسا في يده اليمنى ورأسا في يده اليسرى .... وسبى العبيد نحو ماتين من نسائهم ... وكانت هذه الوقعة يوم الثلاثاء 16 شعبان سنة 1203 ... وقال السلطان اكتموا هذه الوقعة على نصارى الدار البيضاء ...'' ـ في 1895 قبض السلطان مولاي عبد العزيزعلى أقوى رجل في الرحامنة مبارك وابنه الفاطمي وأخيه سليمان فوضعوا جميعا داخل قفص ضيق من الحديد وطاف به العبيد في المدن كما قال الأستاذ مصطفى العلوي في بحثه القيم " الحقيقة الضائعة " . ـ مرض الطاعون كان حاسما في كسر شوكة الرحامنة في أواخر القرن 19 ، قال الصدر الأعظم باحماد لأعضاء حكومته : "لماذا أنتم متذمرون ؟ إن بوكـٌّليب يعمل لحسابنا في هذه الأحيان ولن يفلت أحد من مصيره "لوي أنرنو، كتاب المحلات السلطانية"

[@fhfhxccv3729]

ابن كرير لم تؤسس الا في الاستعمار الفرنسي وسميت علي كلب كان عند فرنسي كان يسكن في تلك المنطقة

[@mddd1855]

@@fhfhxccv3729 بدوي

[@user-qx8es5zv1u]

للاسف المذيعة خاوية ... و الدكتور قامة علمية