الرد على الضلالي مصطفى حسني | الشيخ محمد بن شمس الدين

الرد على الضلالي مصطفى حسني | الشيخ محمد بن شمس الدين | مكافح الأشعرية

Рет қаралды 2,773

مكافح الأشعرية

Күн бұрын

#الأشاعرة #الأشاعرة_الصوفية #الماتريدية #المدجنة #الأزهر #أهل_البدع #الجهمية #مصطفى_حسني

Пікірлер: 101

@Barc_enal Ай бұрын

قرب مكانة ،حسبي الله ونعم الوكيل. اشرك من حيث لا يدري

@mkh5522 29 күн бұрын

يبدو أن القوم لا يعلمون حجم هذا الكون وأن كله تحت الكرسي . يذكر علماء الفلك أن كوكب نبتون يبعد عن الأرض ٥ مليار كيلو متر.. إقرأوا شرح معنى إسم الله العظيم.

@dhdjri1290 15 күн бұрын

الله يرضى عليك يا شيخ محمد وينتقم ممن يؤذونك ويصبرك ويكتبك في عليين

@attfakor Ай бұрын

الأرض ليست كوكب ولا كروية..

@gojoanasu50 Ай бұрын

ايوا هي قرص بيتزا😂😂والله لو صعدت الى الفضاء ووجدتها كروية لهبطت و قلت للناس إنا قوم مسحورون، روح تعلم

@MrMsWaeel Ай бұрын

@@gojoanasu50 أتعلم لماذا يريدون الأرض مسطحة ؟؟؟؟ نت حضرتك الي بتدافع عن المشمش أتعلم لماذا يريدونها مسطحة على لسان المسلمين ؟؟ لأنه ذكر في التوراة أنها مسطحة بحسب وصف للرب في كتابهم بأنه وقف مع النبي يعقوب و نظر فشاهد كل الأرض مسطحة بين يديه بحسب كتبهم و كل غبي بيطلع بيقول مسطحه أعرف أنه حمار جر مأجور و كل شخص بيطلع بيقول النووي أشعري أعرف أنه مأجور و كل شخص يبدع إبن حجر أعرف تماما أنه يريد هدم كتب إبن حجر و هو مأجور و هي كمان وحدة : نقطة إنتهى

@attfakor Ай бұрын

@@gojoanasu50 أولا مافي احد صعد الفضاء المزعومة زروا كلها كذب وفبركة رضحك على عقول المكورين.. لو امنت حق الإيمان بكلام الله ما اقتنعت بكلام الملاحدة لم ولن يصير الأرض كروية. الكروية الفوتوشوبية في مخيلتكم فقط

@gojoanasu50 Ай бұрын

@@attfakor اعطني اثبات علمي واحد على كلامك؟ بدون احاسيس

@gojoanasu50 Ай бұрын

@@attfakor كلام ملاحدة؟ يعني شيخ الإسلام ابن تيمية ملحد؟ و الرازي ملحد؟

@alliancearchitecture2282 Ай бұрын

العبارة كلها غلط قال لكم السليمان: قال اللغوي ابن منظور ما نصه: “والجِهةُ والوِجْهةُ جميعًا: الموضع الذي تتوجه إليه وتقصده” اهـ وقال الشيخ مصطفى بن محمد الرومي الحنفي المعروف بالكستلي ما نصه: “قد يطلق الجهة ويراد بها منتهى الإشارات الحِسيّة أو الحركات المستقيمة فيكون عبارة عن نهاية البُعد الذي هو المكان، ومعنى كون الجسم في جهة أنه متمكّن في مكان يلي تلك الجهة، وقد يُسمى المكان الذي يلي جهة ما باسمها كما يقال فوق الأرض وتحتها، فيكون الجهة عبارة عن نفس المكان باعتبار إضافة ما” اهـ. وقال اللغويُّ مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزءابادي ما نصه: “والجهة: الناحية، ج: جهات” انتهى باختصار. وبالتالي فعبارة الطحاوي سليمة لغة و شرعا.

@MmM-f3w1g Ай бұрын

التأويل عند السلف. ١ اول ابن عباس الكرسي بالعلم(٣/٧)الطبري ٢ وجاء ر بك والملك صفا صفا اوله ابن عباس (أمره وقضاؤه) تفسير النسفي ٣٧٨/٤. وكذا الحسن البصري(القرطبي)٥٥/٢٠. واصنع الفلك بأعيننا اي بمرأى منا ابن عباس (البغوي٣٢٢/٢) (الخازن ١٩٤/٤). والسماء بنيناها بأيدي اي بقوة وقدرة. ابن عباس (القرطبي ٥٢/١٧). الله نور السموات والأرض. اين عباس اي هادي اهل السموات والأرض( الطبري ١٣٥/١٨). ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام. اول ابن عباس الوجه بالذات ( القرطبي ١٦٥/١٧). اول ابن عباس الساق بالشدة (القرطبي ٢٤٩/١٨__الطبري ٢٣٨/٢٩). اول ابن عباس في جنب الله اي طاعته والمعية بالعلم . روح المعاني قال القرطبي: ثم استوى إلى السماء لي علا عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال)القرطبي ١٩٢/١). اول الإمام مالك نزول الرب اي ينزل أمره في كل سحر. (النووي على صحيح مسلم ٣٧/٦). اول الإمام أحمد وجاء ربك اي ثوابه(البداية والنهاية ٣٦١/١٠). كما اول البخاري الضحك بالرضى والاقبال.

@عبدالرحمنبنمحمد-ز3ح Ай бұрын

اولا : انت كتبت نفس التعليق ده في الفيديو ده من عشرة أيام kzbin.info/www/bejne/fWjLZZ-Gj5uijpYsi=IPyFloS3AKuHT025 والفيديو ده موجود علي قناة ، ده غير أن التعليق ليس له علاقة بالفيديو اصلا بل والشبهات ديه ياما رمي بها الاشاعرة علي اهل السنة والجماعة ، وياما رد عليها اهل السنة والجماعة ونسفوها ومر عليها الزمن وبالت وده اكبر دليل علي انك واخد الموضوع نسخ لصق ولزق وخلاص بدون مراجعة ولا قراءة ولا حتي فهم للمواضيع وده عاداتكم كاشاعرة حافظين مش فاهمين ، واخدين الدين ده لصق ولزق وبتر مثل الروافض بالضبط ثانيا : قد حاول أهل البدع مرارا وتكرارا جمع ما أمكن من أقوال الصحابة والسلف من التابعين وأتباعهم، ليستدلوا به على أن ثبوت تأويل الصفات عن السلف، فوقعوا في أخطاء جسيمة، هي كالتالي: الخطأ الأول: أنكم لم تنقلوا عن السلف من الكتب المسندة في الآثار، وإنما نقلتم من كتب المتأخرين، بلا إسناد، ولا عزو لمصادرها. الخطأ الثاني: أنكم لم تتحققوا من صحة وثبوت ما نسبتموه عن السلف، واكتفيتم بالدعاوى المجردة. الخطأ الثالث: أنكم تنقلون ما يوافق هواكم من كلام بعض السلف، من غير أن تجمعوا كل كلامه في المسألة ليتبين معنى كلامه ومراده. ومن المعلوم أنه لا بد من جمع كلام الإمام ، أو الصاحب ، في الباب ، حتى يمكن التحقق من رأيه، كما يفعله أتباع الأئمة الفقهاء من جمع كلام أئمتهم كله في كل باب. الخطأ الرابع: أنكم ربما نقلتم كلاماً لبعض السلف في غير موضعه، كأن تنقلوا بعض كلامهم في غير آيات الصفات، أو في آية مختلف على كونها من آيات الصفات. وهذه الأخطاء تفقد الباب قيمته، بل تجعله كلا شيء، وتبين بعد كاتبه عن أصول التحقيق والبحث العلمي. وبالنظر إلى ما استدللت به من كلام السلف مما زعمت أنه يدل على صحة ورود التأويل عن السلف، يتبين أنه لا يخرج عن أحد أمرين: الأول: عدم ثبوته عمن نقلت عنه، إما لكونه لا أصل له، أو لضعف سنده، أو لمعارضته لما هو أصح وأشهر من كلامه. الثاني: أنه في غير موضعه، كأن يكون في غير آيات الصفات، أو مختلفاً فيه وقد سبق لعلماءنا أن عقدوا فصولا وفصولا في إجماع السلف وإطباقهم على منع تأويل الصفات، ومعلوم قطعاً أن الذين حكوا إجماع السلف على ترك التأويل ممن نقلنا بعض كلامهم هم من أعلم الناس بالخلاف، ومن أعلمهم بالحديث والآثار، وبعضهم من كبار أئمة السلف كمحمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة، وأبي عبيد القاسم بن سلام وغيرهم، ويستحيل في العادة أن يحكي جميعهم الإجماع على ترك التأويل، ويكون ثابتاً عن السلف في نفس الأمر. بل هذا ضرب من المحال. وهذا رد إجمالاً.

@عبدالرحمنبنمحمد-ز3ح Ай бұрын

أما تفصيلاً فأنا أذكر هنا جميع ما استدلا به من كلام السلف في التأويل المزعوم، ليتبين لنا بطلان ما ادعياه. ومن الأهمية بمكان أن يلحظ القارئ فيما سيأتي، أن جميع ما استدلا به هو عين استدلالات الجهمية!! دعاوى التأويل الوارد عن السلف : أولاً: دعوى تأويل ابن عباس رضي الله عنه للكرسي: استدلا عليه بما رواه الطبري من طريق جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: "(وسع كرسيه) البقرة/255: كرسيه: علمه" اهـ. وهذا لا يصح عن ابن عباس رضي الله عنه لأمور: أولاً: أن مداره على جعفر بن أبي المغيرة، وفيه لين، فقد لخص الحافظ ابن حجر الحكم فيه فقال: (صدوق يهم) [تقريب التهذيب (ص201)]. ومثل هذا لا يُقبل تفرده بمثل هذا عند المحدثين، لا سيما عن المكثرين كسعيد بن جبير، ما لم يكن له به اختصاص، فإذا أضيف إلى ذلك مخالفته للثقات المكثرين من أصحاب سعيد بن جبير، فلا شك أنه يتعين الحكم بخطئه وشذوذه، كما هو الحال هنا، وتفصيله على النحو التالي: ثانياً: أن جعفر بن أبي المغيرة قد خالف فيه من هو أوثق منه في سعيد بن جبير. فقد رواه مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: (كرسيه موضع قدميه، والعرش لا يقدر قدره) اهـ. [رواه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 251) والدارمي في الرد على المريسي (1/ 412) وابن أبي حاتم في التفسير (2/ 491) وعبد الله في السنة (2/ 586) وابن خزيمة في التوحيد (ص107) وابن أبي شيبة في العرش (ص79) وأبو الشيخ في العظمة (2/ 582) وابن منده في الرد على الجهمية (ص44) وابن بطة في الإبانة (3/ 337) والدارقطني في الصفات (ص111) والحاكم (2/ 310) وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي، والبيهقي في الأسماء والصفات (ص474) وأبو ذر الهروي في الأربعين في التوحيد (ص57) والخطيب في تاريخ بغداد (9/ 251). وأورده الذهبي في العلو (ص76) وقال الألباني في مختصر العلو (ص75): صحيح]. ومسلم البطين من أوثق الناس في سعيد بن جبير، وقد أخرج له البخاري ومسلم عنه. وقال ابن منده عن جعفر بن أبي المغيرة: (ولم يتابع عليه جعفر، وليس هو بالقوي في سعيد بن جبير) اهـ. [الرد على الجهمية (ص45)]. ثالثاً: أن المحدثين والأئمة قد صححوا رواية القدمين، وضعفوا رواية المغيرة في "العلم": - فقد صححها أبو زرعة، فقال فيما روى عنه ابن منده في التوحيد قال: (وسئل أبو زرعة عن حديث ابن عباس: موضع القدمين، فقال: صحيح) اهـ. [التوحيد (3/ 309)]. - وروى الدارقطني في الصفات بإسناده: عن العباس بن محمد الدوري قال: سمعت يحيى بن معين يقول: (شهدت زكريا بن عدي يسأل وكيعاً؟ فقال: يا أبا سفيان، هذه الأحاديث يعني: مثل الكرسي موضع القدمين، ونحو هذا؟. فقال وكيع: أدركنا إسماعيل بن أبي خالد، وسفيان، ومسعراً، يحدثون بهذه الأحاديث ولا يفسرون شيئاً). اهـ. [رواه الدارقطني في الصفات (ص163) والبيهقي في الأسماء والصفات (ص474) وهو في تاريخ ابن معين برواية الدوري (3/ 520)]. - وقال الدارمي في "الرد على المريسي": (فيقال لهذا المريسي: أما ما رويت عن ابن عباس فإنه من رواية جعفر الأحمر، وليس جعفر الأحمر ممن يعتمد على روايته، إذ قد خالفه الرواة الثقات المتقنون. وقد روى مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في الكرسي خلاف ما ادعيت على ابن عباس. - ثم أسنده عن مسلم البطين به، ثم قال: فأقر المريسي بهذا الحديث وصححه.) اهـ. [الرد على المريسي (1/ 411)]. - وروى البيهقي الطريقين في "الأسماء والصفات" وقال: (وقال تبارك وتعالى: (وسع كرسيه السماوات والأرض) البقرة255. وروينا عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: علمه. وسائر الروايات عن ابن عباس وغيره تدل على أن المراد به الكرسي المشهور المذكور مع العرش). اهـ. [الأسماء والصفات (ص497)]. - وقال الذهبي في العلو: (وقال ابن عباس: كرسيه: علمه. فهذا جاء من طريق جعفر الأحمر، لين، وقال ابن الأنباري: إنما يروى هذا بإسناد مطعون فيه). اهـ. [العلو (ص117)]. - وقال أبو منصور الأزهري في تهذيب اللغة: (والصحيح عن ابن عباس في الكرسي ما رواه الثوري وغيره عن عمار الدهني عن مسلم البطين -وذكره- ثم قال: وهذه رواية اتفق أهل العلم على صحتها، والذي يُروى عن ابن عباس في الكرسي، أنه العلم ؛ فليس مما يثبته أهل المعرفة بالأخبار) اهـ. [تهذيب اللغة للأزهري (10/ 54)]. رابعاً: أن تفسير الكرسي بموضع القدمين، هو الموافق لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولأقاويل الصحابة رضي الله عنهم . فعن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة). [رواه ابن جرير (3/ 10) وابن أبي شيبة في العرش (ص77) وابن بطة في الإبانة (3/ 181) وأبو الشيخ في العظمة (2/ 570،649) وابن حبان في صحيحه (1/ 287) وأبو نعيم في الحلية (1/ 166) والبيهقي في الأسماء والصفات (ص510). وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (1/ 174، رقم 109)]. وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (ما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام، ثم ما بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام، وغلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام، ثم ما بين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام، وما بين الكرسي وبين الماء خمسمائة عام، والكرسي فوق الماء، والله تعالى فوق العرش، ولا يخفى عليه من أعمالكم شيء). [رواه الدارمي في الرد على الجهمية (ص55) وابن خزيمة في التوحيد (ص105 - 106) والطبراني في الكبير (9/ 202) وأبو الشيخ في العظمة (2/ 565، 689) وابن بطة في الإبانة (3/ 171) واللالكائي (3/ 395) وابن عبد البر في التمهيد (7/ 139) البيهقي في الأسماء والصفات (ص507). وأورده الذهبي في العلو (ص79) وعزاه لعبد الله بن الإمام أحمد في السنة وأبي بكر بن المنذر وأبي أحمد العسال وأبي عمر الطلمنكي، وقال: إسناده صحيح. وصححه الألباني في مختصر العلو (ص75)]. وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: (الكرسي: موضع القدمين، وله أطيط كأطيط الرحل). [رواه ابن أبي شيبة في العرش (ص78) وعبد الله في السنة (1/ 302) وابن جرير (3/ 9) وأبي الشيخ في العظمة (2/ 627) وابن منده في الرد على الجهمية (ص46) والبيهقي في الأسماء والصفات (ص509) وأورده الذهبي في العلو (ص107) وصححه الألباني في مختصر العلو]. والآثار في هذا الباب كثيرة. وبهذا يتبين عدم صحة هذا الأثر عن ابن عباس رضي الله عنه وشذوذه، وخطأ من استدل به.

@عبدالرحمنبنمحمد-ز3ح Ай бұрын

ثانياً: دعوى تأويل ابن عباس رضي الله عنه لمجيء الرب عز وجل: زعمت أن ابن عباس رضي الله عنه تأول مجيء الرب عز وجل، معتمدا على ما ذكره النسفي في تفسيره عند قوله تعالى: (وجاء ربك والملك) الفجر 22، ما نصه: (وعن ابن عباس: أمره وقضاؤه) اهـ. ومثله ما نقلاه عن الحسن. وليس لهذا أصل ولا إسناد، لا عن ابن عباس ولا عن الحسن البصري، ولا ذكره أحد من المصنفين من أهل الرواية. ثالثاً: دعوى تأويل ابن عباس رضي الله عنه للفظ (الأعين): زعمت أن ابن عباس رضي الله عنه تأول العين لله تعالى، فقالا: (قال تعالى: (واصنع الفلك بأعيننا) هود/37، قال ابن عباس رضي الله عنه : بمرأى منا). والجواب أن يقال: أولاً: أن هذا الأثر ليس بثابت عن ابن عباس رضي الله عنه ، فإن البغوي ذكره بغير إسناد، والثابت عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال في قوله: (واصنع الفلك بأعيننا) هود37: بعين الله . [رواه ابن أبي حاتم (6/ 2026) وابن جرير (12/ 34) والبيهقي في الأسماء والصفات (ص396)]. وقال عطاء: عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله عز وجل (تجري بأعيننا) القمر14، قال: أشار بيده إلى عينيه . [رواه اللالكائي (3/ 411)]. وهذا صريح منه في إثبات العينين لله تعالى. وهذا هو المعروف عن السلف، فقد صح مثله عن أبي عمران الجوني، وقتادة، ومطرف، وخالد بن معدان، وأبو نهيك، وغيرهم. ثانياً: أن هذا الأثر - على فرض ثبوته - ليس من التأويل في شيء، وإنما هو من التفسير باللازم، إذ إنه من المعلوم أن الله تبارك وتعالى يبصر ويرى ما يصنعه نوح عليه السلام، وما يكيده به قومه، فقال له مسلياً: إنك تحت نظرنا، وبمرأى منا، فلا تخف، وليس هذا من تأويل العينين في شيء، ولا من صرف اللفظ عن ظاهره. إنما يصح التأويل الذي يزعمانه إذا لم يُثْبتْ لله تعالى عينا. ومعلوم لكل عاقل أن نوحاً عليه السلام لم يكن في نفس عين الله تعالى، فذات الله ليست محلاً للمخلوقات، تعالى الله عن ذلك، وإنما المراد الحفظ والكلاءة. بل ثبوت اللازم فرع عن ثبوت الملزوم. كما لو قال قائل في قوله تعالى: (إنني معكما أسمع وأرى) طه46، أي: أنتما في حفظي ورعايتي، لكان صحيحاً، وليس هذا تأويلا للرؤية أو السماع، بل هو إثبات لهما لثبوت لازمهما. قال الدارمي في رده على المريسي: (وأما تفسيرك عن ابن عباس في قوله: (فإنك بأعيننا) الطور 48، أنه قال: بحفظنا وكلاءتنا، فإن صح عن ابن عباس في قوله: (فإنك بأعيننا) الطور 48، أنه قال: بحفظنا وكلاءتنا، فإن صح قولك عن ابن عباس فمعناه الذي ادعيناه، لا ما ادعيت أنت، يقول: بحفظنا وكلاءتنا بأعيننا، لأنه لا يجوز في كلام العرب أن يوصف أحد بكلائة ، إلا وذلك الكالئ من ذوي الأعين، فإن جهلتَ ، فسمِّ شيئاً من غير ذوي الأعين يوصف بالكلاءة. وإنما أصل الكلاءة من أجل النظر، وقد يكون الرجل كالئاً من غير النظر، ولكنه لا يخلو أن يكون من ذوي الأعين، وكذلك معنى قولك: عين الله، فافهم) اهـ. [الرد على المريسي (2/ 831)] . ... وقد نقل أبو الحسن الأشعري في مقالات الإسلاميين، والإبانة، إجماع أهل السنة على إثبات العينين لله تعالى.

@عبدالرحمنبنمحمد-ز3ح Ай бұрын

رابعاً: دعوى تأويل ابن عباس رضي الله عنه للفظ (الأيد): زعمت أنن ابن عباس رضي الله عنه تأول اليد لله تعالى، فقالا: (قال تعالى: (والسماء بنيناها بأيد) الذاريات47، قال رضي الله عنه: بقوة وقدرة. (القرطبي) اهـ. ، ويا أيها المجرم زدت علي ذلك وحرفت الآية واضفت ياء لكلمة أيد اقسم بالله انتم مجرمون والجواب: أن لفظ "الأيد" هنا ليس جمع اليد، بل أصله "أيد" . قال ابن منظور في اللسان باب "أيد": (أيد: الأَيْدُ، والآدُ ، جميعاً: القوة ... وفـي خطبة علـي كرم الله وجهه: وأَمسكها من أَن تـمور بأَيدِه ، أَي بقوّته، وقوله عز وجل: (واذكر عبدنا داود ذا الأَيْد) ص/17، أَي: ذا القوة.... وقد أَيَّدَه علـى الأَمر. أَبو زيد: آد يَئِيد أَيْداً ، إِذا اشتد وقوي. والتأْيـيد: مصدر أَيَّدته ، أَي قوّيته، قال الله تعالـى: (إِذ أَيدتك بروح القدس) المائدة110، وقرىء: (إِذ آيَدْتُك) أَي قوّيتك) اهـ. [لسان العرب / مادة "أيد"]. وقال صاحب مختار الصحاح في باب "يدي": (وقال الله تعالى: (والسماء بنيناها بأَيْدٍ) الذاريات47، قلت: قوله تعالى (بِأَيْد) أي: بقوة، وهو مصدر آد يئيد ، إذا قوي، وليس جمعاً ليد ليذكر هنا، بل موضعه باب الدال . وقد نص الأزهري على هذه الآية في الأيد بمعنى المصدر، ولا أعرف أحداً من أئمة اللغة أو التفسير ذهب إلى ما ذهب إليه الجوهري من أنها جمع يد) اهـ. [مختار الصحاح / باب "يدي"]. وقد أجاب عن استدلالهما هذا إمامهم أبو الحسن الأشعري حيث قال في "الإبانة" في رده على الجهمية والمعتزلة الذين تأولوا صفة اليد لله تعالى: (مسألة: وقد اعتل معتل بقول الله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد) الذاريات47، قالوا: الأيد القوة، فوجب أن يكون معنى قوله تعالى: (بيدي) ص75، بقدرتي ؟ قيل لهم: هذا التأويل فاسد من وجوه: أحدها: أن "الأيد" ليس بجمع لليد؛ لأن جمع "يد" أيدي، وجمع "اليد" التي هي نعمة أيادي، وإنما قال تعالى: (لما خلقت بيدي) ص75، فبطل بذلك أن يكون معنى قوله: (بيدي) ص75، معنى قوله: (بنيناها بأيد)) اهـ. [الإبانة للأشعري (ص108)]. وقال ابن خزيمة في التوحيد: (وزعم بعض الجهمية: أن معنى قوله: خلق الله آدم بيديه أي بقوته، فزعم أن اليد هي القوة، وهذا من التبديل أيضا، وهو جهل بلغة العرب، والقوة إنما تسمى الأيد بلغة العرب، لا اليد، فمن لا يفرق بين اليد ، والأيد ؛ فهو إلى التعليم ، والتسليم إلى الكتاتيب : أحوج منه إلى الترؤس والمناظرة. ) ا.هـ. [التوحيد (ص87)]. خامسا : دعوى تأويل ابن عباس - رضي الله عنه - لقوله تعالى {الله نور السموات والأرض} زعمت أن ابن عباس - رضي الله عنه - تأول وصف الله تعالى بالنور. فقلت (ص 234): (جاء في تفسير الطبري ما نصه: عن ابن عباس قوله {الله نور السموات والأرض} النور35، يقول: الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض) اهـ. والجواب: أن يقال: أولاً: أن هذا الأثر مداره على علي بن أبي طلحة. فقد رواه ابن أبي حاتم (8/ 2593) وابن جرير (18/ 135) وابن المنذر والبيهقي في الأسماء والصفات (ص102) واللالكائي (2/ 201) في شرح أصول أهل السنة كلهم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس - رضي الله عنه - به. وهذا إسناد منقطع، لأن علي ابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس. قال دحيم: لم يسمع التفسير من ابن عباس، وقال ابن حبان: روى عن ابن عباس ولم يره. وقد اختلف أيضاً في حاله، فقواه بعضهم كأبي داود والنسائي وابن حبان، وضعفه آخرون، فقال يعقوب بن سفيان: ضعيف الحديث، منكر ليس محمود المذهب (1). ولخص ابن حجر القول فيه فقال في التقريب: صدوق قد يخطئ، وقال الذهبي في الكاشف: قال أحمد: له أشياء منكرات. ثانياً: إن صح هذا الأثر فإنه ليس من التأويل الذي يزعمانه، لأن تفسيره بالهادي لا يمنع من كون الله تبارك وتعالى نوراً، فإن من معاني كونه تبارك وتعالى نوراً هدايته لخلقه، فهما إذاً متلازمان. وابن عباس وغيره لم ينفوا ما سوى ذلك. ولذلك قال تعالى بعده: {مثل نوره} أي في قلب العبد المؤمن. ومن عادة السلف أن يذكروا بعض صفات اللفظ المُفسّر، أو بعض أنواعه، ولا ينافي ذلك ثبوت بقية أنواعه وأوصافه، بل قد يكونان متلازمين. ومثال ذلك قول بعضهم في: {الصراط المستقيم} الفاتحة6، أنه: الإسلام، وقال آخرون: إنه القرآن، وقال آخرون: إنه السنة والجماعة، وقال بعضهم: إنه طريق العبودية. شوف لاحظ الي الان لم تاتي بأثر واحد صحيح 😂😂 والله هذا اكبر دليل علي بطلان مذهبكم

@عبدالرحمنبنمحمد-ز3ح Ай бұрын

سادساً: دعوى تأويل ابن عباس رضي الله عنه لنصوص (الوجه): زعمت أن ابن عباس رضي الله عنه تأول صفة الوجه لله ، فقلت (234): (قال تعالى: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) الرحمن27، قال رضي الله عنه: الوجه عبارة عنه) ا.هـ. فالجواب: أن هذا الذي ذكره القرطبي ليس له أصل عن ابن عباس رضي الله عنه. والثابت عن ابن عباس رضي الله عنه إثبات الوجه لله تعالى ، فقد قال رضي الله عنه في قوله تعالى: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) يونس26: (الزيادة: النظر إلى وجه الله). [اللالكائي (3/ 459) والبيهقي في الأسماء والصفات (ص133)]. وقال رضي الله عنه في قوله تعالى: (إلى ربها ناظرة) القيامة23: (نظرت إلى خالقها).[رواه الآجري في الشريعة (ص270) وعزاه السيوطي في الدر المنثور لابن المنذر]. سابعاً: دعوى تأويل ابن عباس رضي الله عنه للفظ (الساق). زعم المؤلفان أن ابن عباس رضي الله عنه تأول صفة الساق لله تعالى. فقالا (234): (قال تعالى: (يوم يكشف عن ساق) القلم42، قال رضي الله عنه: عن كرب شديد) اهـ. والجواب أن يُقال: أولاً: أن الصحابة متنازعون في هذه الآية، فابن عباس وطائفة يفسرون الآية بالشدة، وأبو سعيد وابن مسعود وطائفة يعدونها من الصفات، وليس هذا تنازعاً في إثبات الصفة، وإنما تنازع في كونها من آيات الصفات؟ ولا ريب أن ظاهر الآية لا يدل على أنها من الصفات، لأن الساق فيها جاءت نكرة في سياق الإثبات، لم يضفها سبحانه لنفسه، فلم يقل (ساقه)، فلما لم يعرّفها بالإضافة، لم تكن دالة على صفة لله، ولذلك لم يعدها ابن عباس من آيات الصفات. والذين جعلوها من آيات الصفات، إنما عدوها للحديث الذي في الصحيحين، لا لظاهر الآية. ومثل هذا ليس بتأويل، إنما التأويل صرف الآية عن مدلولها ومفهومها ومعناها المعروف. وعلى هذا فلا يصح أن يقال إن ابن عباس تأول الآية! ثانياً: أن صفة الساق لله تعالى ثابتة في السنة: فعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقاً واحداً). [رواه البخاري (4/ 1871) واللفظ له، ومسلم (183)] " . بس يلا اهو جبت اثر صحيح 😂😂 يا راجل ولا أثر واحد من الأدلة اللي انت استدليت بها إلا تأويل الساق واصلا هذه الصفة اختلف فيها الصحابة رضي الله عنه ، والحاجة التانية قوله تعالى: ﴿ والسماء بنيناها بأيد ﴾ وقلنا إن هذه الايد ليس لها علاقة بآيات الصفات اصلا ، وان الايد هنا ليس جمع يد بل هنا مصدرها آد يؤيد تأييد

@abuyousef3435 Ай бұрын

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

@attfakor Ай бұрын

الأشاعرة والصوفيه والشيعة مشبعين بعلوم الملاحدة مثل انفجار الكون وتطور الإنسان من قرد والأرض كورة طايرة في السماء وتطوف حول الشمس

@zainab-ff8dt Ай бұрын

استغفرالله الله العظيم، منو كذب عليك احنه الشيعة ما نعتقد بدلك .

@دلشاد-ث6ل Ай бұрын

نعم الارض كروية

@BrahimAbdessalem-t8z 28 күн бұрын

حرف في يعني الفوقية والعلو في القرأن الكريم قال الله وهو في السماء إله وفي الأرض إله الله فوق السماء وفوق الأرض قل سيروا في الأرض يعني فوق الارض هل نمشي باطن الأرض والفلك تجري في البحر يعني فوق البحر هل الفلك داخل البحر فاقذفيه في اليم هل داخل البحر في غواصة والأدلة كثيرة أما قول الله التي يساوي بها الأشعرية آيات العلو ‏‪وهو معكم اين ماكنتم لم يقل الله في ماكنتم لذلك هنا تفسر بعلمه بنا

@فلسطين-ص6ك Ай бұрын

سيتم ان شاء الله القاء الضوء على العلاقة بين الحدادية والنصيرية والشيعة وماهي اصولهم واين يلتقون وكيف يتخادمون

@SobhanaAllah-f1n Ай бұрын

جزاك الله خيرا

@omaar6998 Ай бұрын

الا تستحي من حالك صرت مسخره وترند

@AbuAmjadsy Ай бұрын

فاقد الشيء لا يعطيه و هذا الجاهل قد وجد أنه لا حظ له بعلماء المسلمين فالتفت إلى مشاهير التلفزيون ،هذا مغرور معجب بنفسه لا يسمع له و إن كان الطرف الآخر به نظر

@yusufiyd3405 Ай бұрын

يوتيوبر يبحث عن الشهره واللايكات وهو جاهل يريد أن يصعد على أكتاف العلماء

@MmM-f3w1g Ай бұрын

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الاعظم اي الأكثرية. ومما لاشك فيه ان الأشاعرة والماتريدية يشكلون ٩٠ بالمائة من أمة الإسلام اي السواد الاعظم. والذي ينكر هذا الأمر الذي لالبس فيه اريد ان اسأله : ماهي العقائد التي تدرس في جميع الجامعات والمعاهد الشرعية في كل بلاد المسلمين عدا ارض نجد قرن الشيطان أليست العقيدة الاشعرية او الماتريدية.

@max9677 Ай бұрын

ههههههه هذا الكلام انكره ابن عثيمين بنفسه والمقطع موجود على اليوتيوب

@MmM-f3w1g Ай бұрын

@@max9677 قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكره ابن عثيمين فمن تصدق؟؟!!

@abdulsaterA Ай бұрын

طلعت ديموقراطي لكن. سواد أهل الحق يا فهيم، اذا السواد على عماها فلازم نكون نصارى أو ملاحدة هذا ان ثبت وصح ما تدعي. أساسا عندما أذكر لفظ أشعري لمن حولي (بالرغم من أن بلدي تعتبر مهد للأشعرية (عبيد أعداء السنة)) الناس لا تدري ما هو الأشعري وتتعجب. والماتريدي ي>فر الأشعري فكيف تحطهم سوا، يعني ال٢ >فار؟

@abdulsaterA Ай бұрын

@@MmM-f3w1gأتثبت حديث الجارية؟

@mrmath-y6j Ай бұрын

ليس علي وجهك نور العلم

@attfakor Ай бұрын

الأرض مسطحة وثابته وواسعة وعرضها كعرض السماء السموات و العرش فوقنا والأرض تحتنا

@yusufiyd3405 Ай бұрын

تحت لحيتك يوجد مئه شيطان

@Sara-rx710 Ай бұрын

انتم المشايخ بدل ما تلتفت الى الامه ونسيت واجبكم الجهادي والحديد دث في هذا الموضوع ونسيتم واجبكم اتجاه فلسطين تتقاتلون فيما بينكم اتقوا الله الامة تغرق

@الصدقمنجاة-ت5ع Ай бұрын

جزاك الله خيرا يا شيخنا الحبيب محمد وبارك الله بعلمك وثبتك الله على الحق والشكر موصول للقائمين على هذه القناه المباركة🎉🎉🎉

@mr.repro54 Ай бұрын

كفاك تكفيرا يا شيخ فقد يأذيك ذلك العلماء كيفما كان دينهم قد قامو بأخطاء كثيرة في علمهم و تراجعو عنها أن تحارب حربا خاسرة قد تخسرك منصبك في الجنة هي حرب لا معنى لها و قد تقول و كيف تعرف أنني أخسر منصبي في الجنة لتكمل الجحاد و التكفير و تهرب من هذه الحقيقة الواضحه في دين الاسلام أن التكفير للانسان كيفما كان ما لم يؤكد كفره من أي مصدر اسلامي موثوق في القران و السنة هو شي لا يجب فعله و سيؤذي فاعله فدليلي على ذلك أنك أولا تخالف كلامك السابق و القديم و تغيره بدون حجة عاقلة تثبث أنك قد قمت بخطء في كلامك السابق و غيرته دون سبب أو سابق انذار و ثانيا أن تكفيرك غير مبني على دليل واقعي يثبث أنك على حق خارج عن فهمك الغير مبني على أي منطق في اللغة و السياق و القابل للخطأ بشكل تام . و في الأخير أنت تأذي نفسك و أتباعك يتبعونك على قدمهم معك و ليس على حق أو منطق أو فهم للكتب التي تغير فهمها حسب الهوى و الاسلام دين المنطق و ليس دين الهوى و فهم الهوى و تفسير الهوى و السلام عليكم.

@MmM-f3w1g Ай бұрын

اريد ان اسأل الوهابية الخوارج المجسمة الذين يضللون الأشاعرة والماتريدية: هل بمقدور طالب العلم السلفي واقول سلفي تجوزا لان السلفية حقبة زمنية مباركة وليست مذهبا اسلاميا ان يؤلف رسالة دكتوراه او ماجستير او حتى حلقة بحث ويستغني عن مؤلفات وكتب الأشاعرة او الماتريدية. ان كان الجواب لايقدر لان أمهات الكتب في جميع فنون الشريعة الإسلامية من أصول وفقه ومصطلح ولغة والقراءات العشر وغيرها ألفها الأشاعرة والماتريدية ولا يجوز الاخذ عن ضال فأنتم مضطرون إلينا رغما عن انوفكم.

@attfakor Ай бұрын

ليه تحسب بدون كتبكم مايكتمل الدين؟؟

@toptop-tw1eg 27 күн бұрын

شمس الضلال

@RadoucheLotfi Ай бұрын

JAZAKOM ALLAHO KOL KIR YA CHIKH ❤❤

@user-mohamme_ahdal Ай бұрын

ما تخجل من الهبد

@عبدالرحمن-ه2خ9ع Ай бұрын

الحمد لله اني أشعري الذين هم اهل السنة والجماعه ولست من الكراميه المجسمه

@abdulsaterA Ай бұрын

مثيرين للشفقة تنافحون لمزاحمة أهل السنة في مسماهم ولن تنالوه.

@Bakri.bilony Ай бұрын

هل تعلم احدا من الصحابة انكر ان الله في السماء؟

@عبدالرحمن-ه2خ9ع Ай бұрын

@@Bakri.bilony وهل قال احد من الصحابة ان الله تحتويه السماء نحن نقول كما قال تعالى وهو الله في السموات وفي الارض .. ونقول اامنتم من في السماء كيف الله في السماء ؟؟ الله اعلم وكيف الله في الارض الله اعلم والتاويل هو الاقرب للصواب في كلا الايتين لانه هو المقصود من الايات اصلا فالمقصود من الاية الاولى وما اراد الله منا طلب الخوف من الله والمقصود من الثانيه هواحاطة علم الله بكل شي والافضل الاقتصار على ما اراد الله فقط وخذها قاعده حفظك الله ان التاويل هو ردة فعل للتجسيم اما الصحابة والتابعون فكانو يعرفون المقصود من الايات بدون ان يخصر التجسيم على بالهم لقربهم للغة العرب وبلاغتها التي نزل القران الكريم بها

@Bakri.bilony Ай бұрын

@@عبدالرحمن-ه2خ9ع نحن نعتقد ان الله فوق السماوات مستو على عرشه طيب الجارية اشارت باتجاه العلو وانتم تنكرون الجهة هل تعلم من الصحابة من انكر الجهة

@عبدالرحمن-ه2خ9ع Ай бұрын

@@Bakri.bilony اخي بارك الله فيك ثمت شي يقال له منطوق النص وشي يقال له مفهوم النص اي المراد منه واالمقصود منه مثلا في حديث اصدق كلمة قالتها العرب ( الا كل شي ما خلا الله باطل ) منطوق النص لا يجوز على ظاهره لان الانبياء والملائكة والجنة والخير ليسو من الباطل اما المقصود من الحديث فهو ان الله الحق المبين وهناك امثله كثيره جدا

@MrMsWaeel Ай бұрын

الضلالي الحقيقي هو محمد بن شمس الدين نقطة إنتهى

@max9677 Ай бұрын

وين ضلاله؟

@MrMsWaeel Ай бұрын

@@max9677 أهم شيء و أول شيء عامل شكله فتنة للشهرة هل يجروؤ أن يقدم فيديوهات بصوته فقط ؟؟؟ و يلغي صورته !!! مستحيل لاء أبدا جماله لا يمكن أن يخفيه ... سيخسر السبوبة و المعجبين القاصرات و الغلمان عشاق اللحى هذا أول طريق للضلال هل الشيخ الألباني يظهر في فيديو واحد ؟ أهم شيء أن تبتعد عن الفتنة ما بالك بفتنته عن تبديع العلماء وقد أجمع كل المسلمين و المشايخ من صوفية و كركرية و سلفية و أشاعرة و غيرهم كلهم أجمعوا على نفاقه و كذبه بس هو الصادق فرحان بالمليون و ميتين ألف عاشق على التيكتوكر هل هو أعلم من عثمان الخميس ؟؟ هل درس في مدارس الشريعة ؟؟ هل لديه تزكية من أحد مشايخ السلف ؟؟ هل كان يصلي الجمعة و يحضر الخطبة و هو جالس على الأرض و الخطيب يقف على المنبر ؟؟؟ هل هذا شكل واحد كان مسلم ؟؟ هل الدين الإسلامي يعتمد على الشكل أكثر من المضمون ؟؟؟ بل هو أكبر ضلالي

@abdulsaterA Ай бұрын

عم يقول نقطة انتهى@@max9677 يعني الإمام أفتى على هواه (مفلس لا يوجد سبب وصاحب ألوان على عيبه منين جاي ما بعرف)

@gojoanasu50 Ай бұрын

نقطة إنتهى😂😂😂😂لا دليل لا حجة لا نقد، فقط عاطفة و غلو و فجور في الخصومة و عدم الاعتراف بخطأ علمائكم المزعومين

@MrMsWaeel Ай бұрын

@@gojoanasu50 كوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووول هاليوتيووووبر الي ردوا عليه كل يوتيوبر رد على هذا التيكتوكر و مش عاجبك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أتنتظر النبي محمد يخرج من قبره لتقتنع ؟؟؟؟ ألهذه الدرجة أثر عليك المشمش هل هي لحيته الجميلة ؟؟ هل هي نعومتة المثيرة ؟؟ هل هو صوته الفاتن ؟؟؟ كل هؤلاء حتى صفحة الشيخ الألباني وصفه بالمجهول مين عاوز شيخ شيوخ السلف و السنة وصفووه بالمجهول ماذا تريد أكثر من هذا ؟؟؟ دليل ؟ حجة نقد ؟؟؟ يا لطيف مأتفه عشاق شمس الدين فعلا أنتوا ناس تافهين تماما كل شيوخ السلف السنة و ليس الأشاعرة لأن المشمش لا يستهدف الأشاعرة نهائيا هو يستهدف السنة فقط و يفتت دينهم و يريد تفتيت الدين أكثر هو لا يستهدف الشيعة ولا الصوفية هو يستهدف أهل الحديث فقط و عاوز دليل و نقد و حجة ؟؟؟؟ هههههههههههههههههههههههه هههههههههههه خليتني أضحك عليك والله

@MmM-f3w1g Ай бұрын

صلاح الدين الايوبي المظفر قطز صاحب عين جالوت وكذا الظاهر بيبرس وألب ارسلان صاحب معركة ملاذ كرد محمد الفاتح الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم قلاوون وابنه خليل وابنه محمد الذين انهوا الوجود الصليبي في بلادنا يوسف بن تاشفين صاحب معركة الزلاقة محمود زنكي او نور الدين وجميع العلماء الذين تنتهي اليهم القراءات العشر بالسند الى رسول الله وكذا المحدثيين والاصوليين كلهم اشاعرة او ماتريدية فما عندكم انتم افلا تعقلون

@abdulsaterA Ай бұрын

وخالد ابن الوليد وعمر بن الخطاب وكل الصحابة "مجسمة بافترائك وعلى عقيدة عباد الوهاب" إن الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر. هذا ان صحت دعواك تنزلا، لكنك تقدس أشخاص لا دين الواحد الأحد المستوي على عرشه. يعني لو كانوا من ذكرت روافضا لكنا رأيناك رافضيا الآن؟ سبحان الله ما هكذا دين الله.

@MmM-f3w1g Ай бұрын

@@abdulsaterA ماقدمتم للامة سوى جهيمان وابن بشر وابن غنام وابو بكر البغدادي والقتلة الذين روعوا المسلمين ولم يفتح على يد وهابي خارجي بلدا صغيرا فلماذا لا يجري الله الفتح والنصر بعد السلف الصالح الا على يد القادة الأشاعرة العظام وأما خالد بن الوليد والصحابة والسلف الصالح لم يكونوا مجسمة وهم سلفنا نحن الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة اما انتم فسلفكم الخوارج الازارقة والصفرية والشبيبية تشابهت قلوبكم.

@omarferkakoum5518 Ай бұрын

Fi l3enwan ya9oul mokafih l'ach3ariya wa laa yadrii lmiskiiin anna mo3dama kibaari l3elama lmo3asiriin hom achaa3ira. Mochkila kabiira ma3a sabiyi TikTok hada