الشيخ الألباني هل يصلح مجهول العين والمبهم والمنقطع في الشواهد والمتابعات

السائل : طيب خير إن شاء الله طيب إذا نبدأ بالأسئلة الحديثية إن شاء الله السؤال الأول يا فضيلة الشيخ يقول هل يصلح مجهول العين والمبهم والمنقطع في الشواهد والمتابعات وهل يعتضد المرسل بالمرسل؟
الشيخ : أما اعتضاد المرسل بالمرسل فلا.
السائل : مطلقا؟
الشيخ : مطلقا، لأنه يحتمل احتمالا كبيرا أن تكون الواسطة بين كل من المرسلين واسطة واحدة فلما كانت هذه الواسطة مجهولة كانت هذه الجهالة هي سبب رد الاحتجاج بالحديث المرسل فإذا كان هناك مرسل ومرسل بل ومراسيل جمع منها فمن المحتمل احتمالا كبيرا أن تعود هذه المراسيل إلى رواية شخص مجهول ولذلك فلا يحتج بمرسل بتقويته بمرسل آخر إلا أن هنا دقيقة لا بد من ملاحظتها وهي: إذا كان كل من المرسلين، من الشخصين المرسلين مختلفي البلدين وكانا ثابتا عند الباحث على أنه لا يعرف بينهما إما لقاء أو سفر كل منهما إلى بلد الآخر فإذا كان ثابتا مثل هذا الأمر المنفي من اللقاء أو السفر إلى بلد كلّ منهما من الآخر إذا كان هذا منفيا فقد تطمئن النفس لتقوية المرسل بالمرسل بهذا الشرط لأن هنا والحالة هذه يضعف احتمال أن يعود رواية كلّ من المرسلين إلى شخص واحد هذا في الواقع نظري أكثر من أن يكون عمليا، لكن إن ورد مثل هذا الأمر النظري عمليا بالنسبة لبعض الباحثين فله أن يقوي ذلك، بقي الجواب عن تقوية المجهول بالمجهول أو بالمبهم.
السائل : مجهول العين.
الشيخ : مجهول العين نعم، نقول الجواب تقريبا نحو الجواب عن المرسل بالمرسل إذا كانت الجهالة في طبقة واحدة وفي عصر واحد فلا تقوية أما إذا كانت الطبقة مختلفة فيمكن تقوية المجهول بالمجهول بمعنى أن يكون المجهول في إحدى الروايتين هو التابعي مثلا وأن يكون المجهول في الرواية الأخرى من أتباع التابعين أو دون ذلك فالطبقة اختلفت تماما بحيث أن الناظر في هاتين الروايتين يغلب على الظن إن لم نقل يقطع بأنه لا يمكن أن يكون أحدهما أخذ من الآخر كما قيل تماما بالنسبة للمرسلين في هذه الحالة يمكن تقوية إحدى الروايتين بالأخرى ولو كان في كلّ منهما مجهول العين أو من لم يسم.
أبو مالك : بالنسبة للمرسل المرسل كأنما أشرت إلى أن المرسلين الاثنين في عصر واحد وليس ...
الشيخ : هو هذا طبيعة المرسل بارك الله فيك وهو التابعي.
أبو مالك : أما بالنسبة لمجهول العين أو من لم يسم فلو اختلفت الطبقة فلا يؤثر في التقوية.
الشيخ : نعم.
السائل : مجهول العين يعني إذا جاء من رواية أخرى الحديث مسندا ولكن في إسناده ضعف ضعيف أو مجهول الحال مثلا يعني ولو في طبقة واحدة مثلا عندنا سند فيه مجهول عين في طبقة اتباع التابعين وآخر في السند لنفس الحديث فيه مجهول عين فهل يعتضد هذا بهذا لأنه كأن الصورة لا تنطبق على مثل هذا السؤال؟
الشيخ : عفوا الصورة الأولى ما هي؟
السائل : يعني كأنها كانت حول المبهم يعني أنا أسأل الآن مجهول العين ومجهول العين إذا كان في طبقة واحدة هل يعتضد أحدهما بالآخر؟
الشيخ : في طبقة واحدة لا ما يعتضد.
السائل : هو قد سمي ذكر اسمه.
الشيخ : ولو سمّي لأنه المرسل الذي تكلّمنا عليه معروف أن المرسل سمّي وأنه ثقة فلماذا لا نقوّي أحدهم بالآخر لاحتمال أن يكون كل من المرسليمن الثقتين أخذا من شخص واحد فنفس العلة هنا ترد.
السائل : احتمال لكن هنا مجهول العين في هذا السند يأخذ عن راو آخر عن شيخ آخر ومجهول العين في السند الآخر يأخذ عن شيخ آخر أيضا والمتن متفق باللفظ أو بالمعنى.
الشيخ : لكن يرد أن يكون أحدهما أخذ عن الآخر.
السائل : يرد.
الشيخ : يرد هذا الاحتمال.

[@mohamdaziz5239]

رحمة الله شيخنا العلامة الوالد محمد ناصر الدين الألباني رحمه واسعة وغفر له واسكنه فسيح جناته يارب العالمين

[@ghardany]

رحم الله الشيخ الألباني

[@user-qs1ek9jq3w]

رحم الله الإمام الالباني وتغمده بواسع رحمته

[@user-rh2rq6nu7e]

عليه رحمة الله الواسعة وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيراً

[@salahelashery1381]

أبدع العلامة الألباني وأجاد وأنجز وبين ووضح وعلم لولا اعتماده ذنب مخرجي الحديث في جهالة الرواة.فليس ذنب الرواة حتى يهجر الحديث بل ذنب المحققين.

[@salahelashery1381]

قال تعالى:إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (36) وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (37) وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (39) [الأنعام : 36 - 39].فلا تكن غبيا تقول فرط الله في شرح حياة الأمم أمثالنا والسر الأمر الإلهي التكليفي:أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (19) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20) يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (21) وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (22) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (23) [العنكبوت : 19 - 23].فسيروا تتعلموا من بدء خلق الأمم ونحن منهم ولادة فموتا كيف بدأ الخلق وكيف يبعث.حتى النبات:فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (50) [الروم : 50].بهذا المعنى وجب التدبر.وأسوء الفقهاء من تدبر دون السنة.أقصد ما ضعف من السنة.كان الطبري وابن كثير أعظم التفاسير للعموم.من لم يقل بذلك يشطب:الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5).فلا عموم هدي للمتقين.ولا عموم على هدى من ربهم.أي لا عموم يؤمنون بما أنزل إليك.والسؤال:وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (120) الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (121)هل نتبع هدى الله في محدثات الأمور بتكذيب السنة.السنة منها الخطأ نعم ما لفظه الكتاب والسنة مع احترام النسخ والنسئ فهما خير مثل الناسخ والناسيء.بنص القرآن.تلك عقيدتي فما عقيدتكم أهي رفس ليتسحدث أنا على دين من أمر فقال في المتفق عليه رواية عائشة:من أحدث في أمرنا ما ليس منه منه منه منه منه منه منه منه منه منه منه منه منه منه منه فهو رد.ثاني:منه فهو رد.منه فهو رد.منه فهو رد.

[@omranrabea7135]

رحم الله الإمام الالباني ورفع درجته في المهديين

[@salahelashery1381]

كلام رائع لا عيب فيه البتة للتحقيق بالجهالة.ولكن أصلا هل الجهالة قادح.نما إلى علمي(جهالة سند إرسالا أو جهالة عين.).أن الرسول قال هل من الإيمان أن تقول لم يقل.أن الرسول قال هل من الإيمان أن تقول لم يقل.أن الرسول قال هل من الإيمان أن تقول لم يقل.أن الرسول قال هل من الإيمان أن تقول لم يقل.أن الرسول قال هل من الإيمان أن تقول لم يقل.أن الرسول قال هل من الإيمان أن تقول لم يقل.أن الرسول قال هل من الإيمان أن تقول لم يقل.الرد آمنوا بمحمد أولا.كيف تعامل وفق قاعدة:لا تصدقوا أهل الكتاب و لا تكذبوهم و { قولوا آمنا بالله و ما أنزل إلينا } الآية.تخريج السيوطي( خ ) عن أبي هريرة.والسر هنا هو ما ضعف:ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم و لا تكذبوهم و قولوا : آمنا بالله و كتبه و رسله فإن كان باطلا لم تصدقوه و إن كان حقا لم تكذبوه.تخريج السيوطي( حم د حب هق ) عن أبي نملة الأنصاري.والغريب صحح الألباني في التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان:أن نملة بن أبي نملة الأنصاري حدثه أن أبا نملة أخبره :أنه بينما هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه و سلم جاء رجل من اليهود فقال : هل تكلَّمُ هذه الجنازة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم :( الله أعلم ) فقال اليهودي : أنا أشهد أنها تتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم :( ما حدَّثَكُمْ أهل الكتاب فلا تُصَدِّقوهم ولا تُكَذِّبُوهُم وقالوا:آمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله فإن كان حقاً لم تُكَذِّبُوهُم وإن كان باطلاً لم تُصَدِّقُوهم ) وقال :( قاتلَ الله اليهودَ!.لقد أُوتُوا علماً ).وبلا خيار وفقوس القاعدة واحدة مع الحديث طبق.بل وبأمر إيمانك.بل وبأمر إيمانك.بل وبأمر إيمانك.بل وبأمر إيمانك.بل وبأمر إيمانك.بل وبأمر إيمانك.بل وبأمر إيمانك لحديث هو أصل الإيمان بالكتاب والغريب ضعف.فمن صحيح وضعيف الجامع الصغير للألباني:اعرضوا حديثي على كتاب الله فإن وافقه فهو مني وأنا قلته.تخريج السيوطي( طب )عن ثوبان.تحقيق الألباني( ضعيف جدا ).يرسي قاعدة عموم كتاب الله نفيا وإثباتا.فهل عرفت سر الضعف عموما لا تتهم مخرجي الحديث أنهم يريدون دورهم في علم التخريج.أقول صحح العرض بحديث يقال في كل خطبة من النبي:أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله و إن أفضل الهدي هدي محمد و شر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار أتتكم الساعة بغتة بعثت أنا و الساعة هكذا صبحتكم الساعة و مستكم أنا أولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلأهله و من ترك دينا أو ضياعا فإلي و علي و أنا ولي المؤمنين.تخريج السيوطي( حم م ن هـ ) عن جابر.فلا حدث بل بدع فلا سبيل إلا المرفوعات.ومعيار صدق كل قول كتاب الله نصا لا تأويلا.عموما قل بوجوب دوما ألية تطبيق الحديث:أما بعد فما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل و إن كان مائة شرط قضاء الله أحق و شرط الله أوثق و إنما الولاء لمن أعتق .تخريج السيوطي( ق 4 ) عن عائشة.وعقيدتي صدق ما ضعف:إنها ستكون فتنة قيل : فما المخرج منها ؟ قال : كتاب الله فيه نبأ من قبلكم و خبر من بعدكم و حكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله و من ابتغى الهدى في غيره أضله الله و هو حبل الله المتين و هو الذكر الحكيم و هو الصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الأهواء و لا تشبع منه العلماء و لا تلتبس به الألسن و لا يخلق عن الرد و لا تنقضي عجائبه هو الذي لم تفته الجن إذ سمعته عن أن قالوا : { إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد } من قال به صدق و من حكم به عدل و من عمل به أجر و من دعا إليه هدي إلى صراط المستقيم .تخريج السيوطي( ت ) عن علي.تضعفه كالألباني أنفي جملة منه.وبين قوسين لا تفعل تكفر فورا.ولا أدري صحح الألباني:تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما : كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.تخريج السيوطي( ك أبو بكر الشافعي في الغيلانيات ) عن أبي هريرة.فالسؤال كيف تلازما بلا عرض.فالسؤال كيف تلازما بلا عرض.فالسؤال كيف تلازما بلا عرض.فالسؤال كيف تلازما بلا عرض.فالسؤال كيف تلازما بلا عرض.فالسؤال كيف تلازما بلا عرض.فالسؤال كيف تلازما بلا عرض.فالسؤال كيف تلازما بلا عرض.فالسؤال كيف تلازما بلا عرض.

[@salahelashery1381]

عموما الألباني صحح الوصية:كتاب الله هو حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض.تخريج السيوطي( ش ابن جرير ) عن أبي سعيد.أهو تصحيح بلا تطبيق.وبالمرة: يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله و عترتي : أهل بيتي.تخريج السيوطي( ت ) عن جابر.لا يعارض وسنتي بدلا من وعترتي.فالحديثين نفس الحديث.فلو لم تتفرقوا لبقيت الأمة واحدة هي ما عليه محمد وأصحابه.لولا الخوارج لظلت الملة واحدة هي سنة محمد.وما خرجوا إلا على علي إمام آل البيت ورفيق الخلفاء قبله.وعلى فكرة كل الخلفاء الأربعة من أهل البيت فالصهر والمصاهر من البيت قولا واحدا أصلا.المهم ضعف حديث:لا أعرفن ما يحدث أحدكم عني الحديث و هو متكئ على أريكته فيقول : أقرأ قرآنا ! ما قيل من قول حسن فأنا قلته.تخريج السيوطي( هـ ) عن أبي هريرة.وهو عين حديث:يوشك أن يقعد الرجل متكئا على أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول : بيننا و بينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه و ما وجدنا فيه من حرام حرمناه ألا و إن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله .تخريج السيوطي( حم د ك ) عن المقدام .وضعف ما زيد:أيحسب أحدكم متكئا على أريكته أن الله تعالى لم يحرم شيئا إلا ما في هذا القرآن ؟ ! ألا و إني و الله قد أمرت و وعظت و نهيت عن أشياء إنها كمثل القرآن أو أكثر و إن الله تعالى لم يحل لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب إلا بإذن و لا ضرب نسائهم و لا أكل ثمارهم إذا أعطوكم الذي عليهم.تخريج السيوطي( د ) عن العرباض .ومن لا يفتي بها مجنون.بل وهو من أهل الكتاب يستحلون حق غيرهم.بل وقيل في فتح خيبر.وتكافلا نص عليه كتاب الله أي بعد فتح خيبر.وصحح ما زيد للمقدام نفسه:ألا إني أوتيت الكتاب و مثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول : عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه و ما وجدتم فيه من حرام فحرموه ألا لا يحل لكم لحم الحمار الأهلي و لا كل ذي ناب من السبع و لا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه فله أن يغصبهم بمثل قراه.تخريج السيوطي( حم د ) عن المقدام بن معد يكرب.وكلها موافقات كتاب الله بل وقيلت في خيبر(لحم الحمار الأهلي).ووافقه القرآن من بعد.قبلا كانت عموم مثقال ذرة في الحمر ثم جدت:والحيل والبغال والحمير الزينة والجائرة أي الوحشية غير الأهلية.والناب في المائدة واللقطة في وصية أداء الأمانات إلى أهلها.والقرى في قصة خضر موسى.فهل أتضح وجوب العرض وقبول عموم وهيمنة وتفصيل وتبيان القرآن والسنة تكامليا بلا ثالث وصي عليهما حتى يردا الحوض.الأئمة خيرنا ليسوا المبتدعة بل شارحي السنة بلا استحداث فتوى.تريد اليقين هات ما يستلزم الفتوى.قل أن تفكر أنت تنقد عموم القرآن والسنة هيمنة وتفصيل وتبيان وعدم تفريط في شيء.طالما محمد أدى الأمانة.فلا حاجة لفتوى بعده.ثاني دع العموميات اللفظية هات أمثلة تستلزم الفتوى وسأرد عليك قرآنا وسنة من خلال تبيان أقوال الصحابة فأنا سلفي قصرا عليهم وفقط.وفقط.وفقط.وفقط.وفقط.وفقط.وفقط.وفقط.