التفويض مذهب السلف قطعا كما أثبتم.. فلماذا التأويل؟

@alidarabseh2456 4 жыл бұрын

تأويلات الحافظ ابن كثير في تفسيره لآيات الصفات بما يوافق أهل السنة والجماعة الاشاعرة والماتريدية وفضلاء أهل الحديث والحنابلة : ١. وقبل ذلك أورد الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة في ترجمة إبراهيم ابن ابن القيم الجوزية ما نصه: (ومن نوادره أنه وقع بينه وبين عماد الدين ابن كثير منازعة في تدريس الناس فقال له ابن كثير : *أنت تكرهني لأنني أشعري* ، فقال له: لو كان من رأسك إلى قدمك شعر ما صدقك الناس في قولك أنك أشعري وشيخك ابن تيمية). ٢. بعض تأويلاته : في قوله تعالى ( والسماء بنيناها بأيد ) قال :- أي بقوة ؛ قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والثوري وغيرهم. 2) قوله :- ( قل إن الفضل بيد الله ) قال ابن كثير :- أي أن الأمور كلها تحت تصرفه وهو المعطي المانع .. 3) قوله :- ( يد الله فوق أيديهم ) قال :- أي هو حاضر معهم يسمع أقوالهم ويرى مكانهم ويعلم ضمائرهم وظواهرهم فهو المبايع بواسطة رسول الله عليه السلام . 4) قوله :- ( وقالت اليهود يد الله مغلولة ) قال :- قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال :- لا يعنون بذلك أن يد الله موثقة ولكن يقولون بخيل أمسك ما عنده بخلا تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا . 5) قوله ( بل يداه مبسوطتان ) قال :- يعني أنه واسع الفضل جزيل العطاء الذي ما من شيء إلا عنده خزائنه .. كذا قوله تعالى (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط ) أي لا تكونن بخيلا ولا مسرفا..ونقله عن مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي والضحاك . 6) قوله :- ( يوم يكشف عن ساق ) قال :- أي يوم القيامة وما يكون فيه من أهوال وزلازل وبلاء وامتحان وأمور عظيمة . وكما جاء في الحديث الصحيح الذي فيه أن الله يكشف عن ساقه .. فقال ابن عباس معنى الكشف عن الساق هو الشدة والكرب يوم القيامة كما قال الشاعر ( شالت الحرب عن ساق ) . وعن مجاهد :- أن معنى الكشف عن الساق أي شدة الأمر الشديد الفظيع من الهول يوم القيامة . 7) قوله ( وهو القاهر فوق عباده) :- قال :- أي هو الذي خضعت له الرقاب وذلت له الجبابرة وعنت له الوجوه وقهر كل شيء تحت قهره وحكمه ) 9) قوله ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) قال ابن كثير :- قال عكرمه عن ابن عباس :- أي قبلة الله أينما توجهت شرقا وغربا . وقال مجاهد ( حيثما كنتم فلكم قبلة تستقبلونها الكعبة ) . 10) قوله ( كل شيء هالك إلا وجهه ) قال ابن كثير :- ( هذا اخبار بأنه الباقي الحي القيوم الذي تموت الخلائق ولا يموت .. 11) قوله ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) قال ابن كثير :- فعبر بالوجه عن الذات وهكذا قولنا إلا وجهه أي إلا إياه. 12) قوله (فإنك بأعيننا ) أي اصبر على أذاهم ولا تبالهم فإنك بمرأى منا وتحت كلائتنا والله يعصمك من الناس . 13) قوله ( تجري بأعيننا ) أي بأمرنا ..

@anassyrian6660 4 жыл бұрын

بارك اللهُ بكم 💖

@уважаюлюдей 4 жыл бұрын

عند ما تسمع و يقرأ ما كتب المسلمون الحقيقيون تشعر في القلب عز الدين ليس فيهم تكفير وتضليل للمخالف البيان الواضح فقط

@aboalhana5277 4 жыл бұрын

جزاك الله خيرا يا سيدنا وبارك الله بعمرك

@dd2rr24 Жыл бұрын

جزاكم الله خيرا

@abdouabdou5320 4 жыл бұрын

جزاك الله خيرا

@AhmedAhmed-p5o3n 2 ай бұрын

اللهم صل وسلم و بارك على سيدنا محمد و آله في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علمك

@gshe6208 3 жыл бұрын

بالتوفيق ان شاء الله فضيلة الإمام

@alidarabseh2456 4 жыл бұрын

💎 سلسلة تأويلات السلف لنصوص الصفات : ♦️ إن الخلف من علماء الأمة حين سلكوا مذهب التأويل لم يبتدعوا قولاً ومنهجاً من عند أنفسهم، لكنهم سلكوا بهذا مسلك جماعات كثيرة من السلف الصالح قالوا بالتأويل وأخذوا به - كما مرّ معنا - وهذا يدلّ قطعاً على سنّية هذا المنهج وأصالته وشرعيته، ولقد نقل العلماء تأويلات ثلة من أكابر السلف الصالح، من ذلك على سبيل المثال: 💬تأويل الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول: سئل الإمام مالك - رحمه الله - عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال (ينزل أمره - تعالى - كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلى هو) اهـ. (التمهيد 7 / 143، سير أعلام النبلاء 8 / 105، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص/136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 / 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص / 82).

@alidarabseh2456 4 жыл бұрын

@Razi انا نقلت لك المصدر وهؤلاء أئمة عظماء كابن عبد البر والنووي وغيرهما ... فلا ننظر لتصحيحات الألباني وغيره ...لانهم لم يبلغوا درجه الحافظ حتى يصححوا ويضعفوا فضلا عن انهم ليس لديهم سند متصل برسول الله صلى الله عليه وسلم

@عباس-م5ذ9غ 4 жыл бұрын

جزاكم الله خيرا نحبكم في الله

@alidarabseh2456 4 жыл бұрын

💎 سلسلة تأويلات السلف لنصوص الصفات : ♦️ إن الخلف من علماء الأمة حين سلكوا مذهب التأويل لم يبتدعوا قولاً ومنهجاً من عند أنفسهم، لكنهم سلكوا بهذا مسلك جماعات كثيرة من السلف الصالح قالوا بالتأويل وأخذوا به - كما مرّ معنا - وهذا يدلّ قطعاً على سنّية هذا المنهج وأصالته وشرعيته، ولقد نقل العلماء تأويلات ثلة من أكابر السلف الصالح، من ذلك على سبيل المثال: ▪️💬 تأويل الإمام #البخاري رضي الله عنه للضحك: قال الإمام البيهقي - رحمه الله تعالى - في كتاب " الأسماء والصفات " (ص / 470): (باب ما جاء في الضحك.. عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال: " يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة..." قال: قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان - يعني الخطابي - قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله " يضحك الله إلى رجلين " أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه).اهـ. قال الحافظ ابن حجر (فتح الباري 6 / 486) مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى: (قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ " إلى "، تقول: ضحك فلان إلى فلان. إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به) اهـ. ▪️💬تأويل الإمام #البخاري للفظ (الوجه): قال الإمام البخاري - رحمه الله - في تفسير قوله تعالى ( كلّ شئ هالك إلا وجهه ) إلا ملكه. ويقال: إلا ما أريد به وجه الله (الصحيح كتاب التفسير سورة القصص، فتح الباري 8 / 364) اهـ.

@عمرمصطفى-ق1ه Жыл бұрын

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

@ibrahimsakka6796 2 жыл бұрын

بارك الله فيك

@مهندمهند-ض7ج 4 жыл бұрын

جميل يا سيدي جزاك الله خيرا

@alidarabseh2456 4 жыл бұрын

قال الإمام القرطبي المفسر الكبير في تفسيره لقوله تعالى: ( وهو العلي العظيم ) : ( و"العلي" يراد به علو القدر والمنزلة لا علو المكان؛ لأن الله منزه عن التحيز. *فعلو الله تعالى وارتفاعه عبارة عن علو مجده وصفاته وملكوته* . وحكى الطبري عن قوم أنهم قالوا: هو العلي عن خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه. قال ابن عطية : *وهذا قول جهلة مجسمين، وكان الوجه ألا يحكى* . والعلي والعالي : القاهر الغالب للأشياء؛ تقول العرب : علا فلان فلانا أي غلبه وقهره؛ قال الشاعر: فلما علونا واستوينا عليهم .. تركناهم صرعى لنسر وكاسر . ومنه قوله تعالى: "إن فرعون علا في الأرض" [القصص: 4]. ) انتهى . قلت : وكذلك قوله تعالى : ولتعلن علوا كبيرا .. كله بمعنى علو المكانة والرتبة لا المكان .. وهذا هو مراد السلف من إثبات صفة العلو لله عزوجل الثابتة له أزلا وأبدا وليس حادثة بحدوث العرش المخلوق ..

@aboosama1979 4 жыл бұрын

جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل

@alidarabseh2456 4 жыл бұрын

💎 سلسلة تأويلات السلف لنصوص الصفات : ♦️ إن الخلف من علماء الأمة حين سلكوا مذهب التأويل لم يبتدعوا قولاً ومنهجاً من عند أنفسهم، لكنهم سلكوا بهذا مسلك جماعات كثيرة من السلف الصالح قالوا بالتأويل وأخذوا به - كما مرّ معنا - وهذا يدلّ قطعاً على سنّية هذا المنهج وأصالته وشرعيته، ولقد نقل العلماء تأويلات ثلة من أكابر السلف الصالح، من ذلك على سبيل المثال: 💬 تأويل ابن عباس رضي الله عنهما للكرسي بالعلم: جاء في تفسير الطبري (3 / 7) عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه (اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض، فقال بعضهم: هو علم الله تعالى ذكره.... وأما الذي يدُلُّ على ظاهر القرآن فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير أنه قال: هو علمه..) اهـ. 💬 تأويله رضي الله عنه لمجيء الرب جلّ وعزّ : جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 / 378) عند قوله تعالى ( وجاء ربك والمَلَك صفّاً صفَّا ) ما نصّه (هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس: أمره وقضاؤه) اهـ. 💬 تأويله رضي الله عنه للفظ (الأعين): قال تعالى ( واصنع الفلك بأعيننا ) قال رضي الله عنه: بمرأى منا (تفسير البغوي 2 / 322). وقال تعالى ( واصبر لحكم ربك فإنّك بأعيننا ) قال رضي الله عنه: نرى ما يعمل بك (تفسير الخازن 4 / 190). 💬 تأويله رضي الله عنه للفظ (الأيد): قال تعالى ( والسماء بنيناها بأييد )قال رضي الله عنه: بقوّة وقدرة (القرطبي17 / 52). 💬 تأويله رضي الله عنه لقوله تعالى ( الله نور السموات والأرض ) جاء في تفسير الطبري (18/135) ما نصّه ( عن ابن عباس قوله ( الله نور السموات والأرض ) يقول: الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض ). 💬 تأويله رضي الله عنه لنصوص (الوجه): قال تعالى ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) قال رضي الله عنه: الوجه عبارة عنه. وقال القرطبي في تفسيره: أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه.. وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم.. وقال أبو المعالي: وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى (القرطبي 17 / 165). 💬 تأويله رضي الله عنه للفظ (الساق): قال تعالى ( يوم يُكشف عن ساق ) قال رضي الله عنه : عن كرب شديد (الطبري 29 / 38، القرطبي 18 / 249). تأويله رضي الله عنه للفظ (الجنب): قال تعالى: ( أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرّطت في جنب الله ) قال رضي الله عنه: تركت من طاعة الله وأمر الله وثوابه (روح المعاني الآية 56 من الزمر). 💬 قال الإمام الألوسي رحمه الله تعالى: (وبالجملة لا يمكن إبقاء الكلام على حقيقته لتنزهه عزّ وجلّ من الجنب بالمعنى الحقيقي، ولم أقف على عدِّ أحد من السلف إياه من الصفات السمعية) اهـ. (المصدر السابق). 💡هذا هو سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما وناهيك بابن عباس فقهاً وعلماً بالقرآن والتنزيل، وهو الذي دعا له رسول الله صلَّى الله عليه وسلَم بقوله: (اللهمّ فقّهه في الدين وعلمه التأويل) وهو حبر الأمة وترجمان القرآن. هذا والذي ذهب إليه الأشاعرة والماتريدية في هذه النصوص هو عين ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما، فإن جاز اتهام الأشاعرة والماتريدية بالتعطيل والابتداع، جاز ذلك على سيدنا ابن عباس - معاذ الله - وحاشاه أن يقول في الله تعالى ما ليس له به علم. ألا فليتق الله! امرؤ جاءته موعظة من ربه، وليَنْتَهِ عن التطاول على أئمة الدين وعلماء الشرع الذي هو في حقيقة الأمر تطاول على صحابة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَم والتابعين لهم بإحسان !.

@alidarabseh2456 4 жыл бұрын

💎 سلسلة تأويلات السلف لنصوص الصفات : ♦️ إن الخلف من علماء الأمة حين سلكوا مذهب التأويل لم يبتدعوا قولاً ومنهجاً من عند أنفسهم، لكنهم سلكوا بهذا مسلك جماعات كثيرة من السلف الصالح قالوا بالتأويل وأخذوا به - كما مرّ معنا - وهذا يدلّ قطعاً على سنّية هذا المنهج وأصالته وشرعيته، ولقد نقل العلماء تأويلات ثلة من أكابر السلف الصالح، من ذلك على سبيل المثال: تأويل الإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ (الوجه): حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى (فثم وجه الله) قال: يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجهكم الله إليه. (الأسماء والصفات للبيهقي ص/309). 💬تأويل الإمام الطبري للفظ (العين): قال رحمه الله في تفسير قوله تعالى ( ولتصنع على عيني ) بمرأى مني ومحبة وإرادة (16 / 123).

@alidarabseh2456 4 жыл бұрын

💎 سلسلة تأويلات السلف لنصوص الصفات : ♦️ إن الخلف من علماء الأمة حين سلكوا مذهب التأويل لم يبتدعوا قولاً ومنهجاً من عند أنفسهم، لكنهم سلكوا بهذا مسلك جماعات كثيرة من السلف الصالح قالوا بالتأويل وأخذوا به - كما مرّ معنا - وهذا يدلّ قطعاً على سنّية هذا المنهج وأصالته وشرعيته، ولقد نقل العلماء تأويلات ثلة من أكابر السلف الصالح، من ذلك على سبيل المثال: ▪️💬تأويل مجاهد والسدي للفظ (الجنب): جاء في تفسير الطبري رحمه الله (24 / 19) عند قوله تعالى ( أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرّطت في جنب الله ) قال مجاهد: في أمر الله، وقال السدي: على ما تركت من أمر الله. ▪️💬 تأويل الضحاك وقتادة وسعيد بن جبير للفظ (الساق): جاء في تفسير الطبري (29 / 38 - 39) عند قوله تعالى ( يوم يُكشف عن ساق ) قال الضحاك: هو أمر شديد، وقال قتادة: أمر فظيع وشدّة الأمر، وقال سعيد: شدة الأمر. وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر: (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل: يبدو عن أمر شديد) اهـ. ▪️💬تأويل مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ (الوجه): قال تعالى ( فأينما تولُّوا فثم وجه الله ) قال مجاهد رحمه الله: قبلة الله. (الطبري 1 / 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص/309، وصححه ابن تيمية عنهما كما في العقود الدرية ص/247ـ248) ▪️💬وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى ( كلُّ شئ هالك إلا وحهه ) أي إلا هو (دفع شبه التشبيه ص / 113).

@suhilmohammed5354 4 жыл бұрын

ممكن حلقة توضح اجماعات ابن تيمية وهل اجماعاته صحيحة

@عبدالقادر-ر6د2غ 2 жыл бұрын

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد كمال حمدك وعروة عهدك وصدق وعدك 🌴🌴🌴🌴🌴🌴*‏اللهمَّ صَلِّ على سَيِّدِنا ومَولانَا مُحَمَّدٍ ترنيمةِ إنشادِ الحَبَائِب، وَآهاتِ أشْواق الهَائِمين على النَّجائِبِ، مَنْبَعِ رَقائق المُسَبِّحين بِالمَشارِقِ والمَغَارِب، وعلى آلِهِ الحائزينَ بِحُبِّهِ أسْنَى المَطالِبِ، صلاةً وسلامًا يَشملان روحَ الحَبيبِ في أرْقَى المَرَاتِب.*وعلى آله وصحبه وسلم

@عبداللهولدبيه 3 жыл бұрын

صدقت ولا ادل على ذلك أقوال مجسمة العصر مدعى أتباع السلف زورا وبهتانا

@ahmadqtaish8541 3 жыл бұрын

الصحابة ذاتهم أولوا المعية بالعلم والإحاطة

@fadwaouayess6549 2 жыл бұрын

بوركت

@mohamadal_shamri4776 8 ай бұрын

❤❤❤

@user-sw9wv2pz1u 4 жыл бұрын

شيخنا كيف نستطيع الحصول على كتبكم ارجوا الرد يامولانا

@dr.abdulkaderalhousien 4 жыл бұрын

يمكن أن تراسل دور النشر مباشرة

@JdhddyhdvddUtgvfgjhfff Жыл бұрын

@@dr.abdulkaderalhousienطيب والذي لا يملك ثمن الكتب😅 هل هي متوفرة بي دي اف

@firaschibani6387 Жыл бұрын

3:10 التأويل كان عند بعض السلف ،الطبري مثلا 4:37 التأويل لماذا قام ؟ لأجل أمثال ابن تيمية

@معلوماتمفيدة-ص3ع 2 жыл бұрын

تفسيرها قراءتها والسكوت عنها

@ibrahimben5425 Жыл бұрын

هل التفويض في الكيفية ام في المعلوم

@anasrababah7416 7 ай бұрын

التفويض في حقيقة المعنى أو الصفه بلا كيف

@mendolgosong4075 4 жыл бұрын

يا شيخنا.. قال الوهابيون فى بلدنا اندوسيا ان الاشاعرة فى هذا الزمان كلهم مخالف للامام اشعرى ، لان الامام اشعرى قد تاب ورجع الى مذهب السلف كما فى كتابه الابانة .. وهذا الكتاب كتبه الامام فى أخره عمره وان الوهابيين على مذهب السلف كيف نجيب ؟

@yacineelasri9062 4 жыл бұрын

لديه رد على هذا الامر kzbin.info/www/bejne/l4mYqHWDicRpnJo

@عبدالقادر-س1ط Жыл бұрын

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته يا اخي الكريم، سأقول لك شيئا شخصيا بحثت عنه ٢٠ سنة، و هو الفرق بين الوهابية و الاشعرية. الجواب: فروق بسيطة و غير مؤثرة و السلفية و الأشاعرة كلهم اهل سنة و جماعة. وفقني و إياكم الله

@alidarabseh2456 4 жыл бұрын

💎 سلسلة تأويلات السلف لنصوص الصفات : ♦️ إن الخلف من علماء الأمة حين سلكوا مذهب التأويل لم يبتدعوا قولاً ومنهجاً من عند أنفسهم، لكنهم سلكوا بهذا مسلك جماعات كثيرة من السلف الصالح قالوا بالتأويل وأخذوا به - كما مرّ معنا - وهذا يدلّ قطعاً على سنّية هذا المنهج وأصالته وشرعيته، ولقد نقل العلماء تأويلات ثلة من أكابر السلف الصالح، من ذلك على سبيل المثال: ▪️💬 تأويل الإمام #البخاري رضي الله عنه للضحك: قال الإمام البيهقي - رحمه الله تعالى - في كتاب " الأسماء والصفات " (ص / 470): (باب ما جاء في الضحك.. عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال: " يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة..." قال: قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان - يعني الخطابي - قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله " يضحك الله إلى رجلين " أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه).اهـ. قال الحافظ ابن حجر (فتح الباري 6 / 486) مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى: (قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ " إلى "، تقول: ضحك فلان إلى فلان. إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به) اهـ. ▪️💬تأويل الإمام #البخاري للفظ (الوجه): قال الإمام البخاري - رحمه الله - في تفسير قوله تعالى ( كلّ شئ هالك إلا وجهه ) إلا ملكه. ويقال: إلا ما أريد به وجه الله (الصحيح كتاب التفسير سورة القصص، فتح الباري 8 / 364) اهـ.

@dd2rr24 Жыл бұрын

جزاكم الله خيرا

@حسنالراضي-ت9س 4 жыл бұрын

جزاك الله خيرا

@alidarabseh2456 4 жыл бұрын

💎 سلسلة تأويلات السلف لنصوص الصفات : ♦️ إن الخلف من علماء الأمة حين سلكوا مذهب التأويل لم يبتدعوا قولاً ومنهجاً من عند أنفسهم، لكنهم سلكوا بهذا مسلك جماعات كثيرة من السلف الصالح قالوا بالتأويل وأخذوا به - كما مرّ معنا - وهذا يدلّ قطعاً على سنّية هذا المنهج وأصالته وشرعيته، ولقد نقل العلماء تأويلات ثلة من أكابر السلف الصالح، من ذلك على سبيل المثال: 💬تأويل الحسن البصري رضي الله عنه: قال رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى: ( وجاء ربك ) جاء أمره وقضاؤه. وعن الكلبي: جاء حكمه (تفسير البغوي 4 / 454). 💬وعنه رضي الله عنه في قوله تعالى ( أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله ) قال: في طاعة الله. (انظر روح المعاني تفسير الآية 56 من سورة الزمر). ونقل الإمام القرطبي عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه (تفسير القرطبي 20 / 55): (جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث " يا ابن آدم مرضت فلم تعدني.. واستسقيتك فلم تسقني.. واستطعمتك فلم تطعمني ".. والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز) اهـ.