مصطفي بن عمر ( الجواب عن بعض أسئلتكم - الحلقة 28 هل يجوز للمرأة أن تؤم النساء ) Mostafa Bno Omar

Рет қаралды 10,578

القناة الرسمية أستاذ مصطفى بن عمر Mostafa Bno Omar

Күн бұрын

Пікірлер: 63

@mammis4694 Ай бұрын

‏جزاك الله خير أخي مصطفى

@mostafabnoomar977 Ай бұрын

وجزاكم

@FaridaFa-kh4yy Ай бұрын

🤲 اللهم امين يارب العالمين 🤲 بسم الله ماشاء الله عليك ياشيخنا الفاضل بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء .كنشكرك بزاف بزاف على كلامك الطيب الله يعطيك الصحة ان شاءالله يآ رب ❤❤❤🤲🤲🤲❤❤❤❤❤❤

@mostafabnoomar977 Ай бұрын

اللهم بارك

@FaridaFa-kh4yy Ай бұрын

ما أجمل هذه القناة جميلة جدا جدا ومفيدة جدا والله كنبغيها من اعماقي قلبي❤❤❤

@mostafabnoomar977 Ай бұрын

اكرمكم الله

@Mimoun.kharbachi Ай бұрын

حفظك الله ورعاك شيخنا الفاضل ❤

@mostafabnoomar977 Ай бұрын

آمين وإياكم

@hafidab4789 Ай бұрын

تبارك الله عل التعاون معا هد القناة الله يجزيكم بلخير 🤲🤲🤲🤲🕋🕋🕋🕋

@mostafabnoomar977 Ай бұрын

جزاكم الله خيرا

@FaridaFa-kh4yy Ай бұрын

شكراً جزيلا اختي عندك الحق انا ديما معك جييم هو الأول 👍👍👍

@mostafabnoomar977 Ай бұрын

الله يحفظكما

@YoussefYoussef-yr6eg Ай бұрын

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته السي مصطفى جزاك الله خيرا حفظك الله

@mostafabnoomar977 Ай бұрын

وإياكم

@lollile9805 Ай бұрын

Ma cha allah 3lik yacha ykhana.barak allaho fik 3ala sawabik wajazak allaho khayran allah inawrak ❤❤❤❤❤❤❤❤

@mostafabnoomar977 Ай бұрын

Wa fikom

@hafidab4789 Ай бұрын

قبل نتفرج وقبل التعليق كنعمل جيم ♥️

@mostafabnoomar977 Ай бұрын

نفع الله بك

@hafidab4789 Ай бұрын

ربنا انا في الدنيا حسنتا وفي الا خرة حسنتا وقنا عذاب النار 🤲🤲🤲🤲

@mostafabnoomar977 Ай бұрын

اللهم امين

@hibafatima1829 Ай бұрын

السلام عليك ورحمة الله وبركاته، بارك الله فيك يا شيخ، اللهم الدوام

@mostafabnoomar977 Ай бұрын

وبارك فيكم وفي اهلكم

@JojoHahv Ай бұрын

بارك الله فيك❤

@mostafabnoomar977 Ай бұрын

وفيكم

@hafidab4789 Ай бұрын

بارك الله افيك الله يطول في عمرك 🤲🤲🤲🤲

@mostafabnoomar977 Ай бұрын

بارك الله في عمرك

@mohamednegro2532 Ай бұрын

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

@mostafabnoomar977 Ай бұрын

آمين وإياكم

@IhssanBouchaib Ай бұрын

جزاك الله خير الجزاء شيخنا

@hafidab4789 Ай бұрын

اللهم صلى عل سيدنا محمد وعل اصحابه وسلم تسليم 💚🌿💚🌿

@mostafabnoomar977 Ай бұрын

صلى الله عليه وسلم

@hafidab4789 Ай бұрын

سبحان الله وبحمد سبحان الله العضيم ♥️♥️

@mostafabnoomar977 Ай бұрын

لا إله إلّا الله

@FaridaFa-kh4yy Ай бұрын

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

@mostafabnoomar977 Ай бұрын

شكر الله لك

@hollandajat892 Ай бұрын

Hi 🤲🏻🤲🏻🤲🏻

@mostafabnoomar977 Ай бұрын

Amin

@DardinDardin-kk9id Ай бұрын

لا يجوز المسح على التقاشير العصرية و إلا بطلة الصلاة و لا توسع في الرخصة و من أراد البحث على هذه المسألة عند أهل العلم و أصول الفقه.

@mostafabnoomar977 Ай бұрын

التقاشير العصرية؟

@mostafabnoomar977 Ай бұрын

وهل كان المسح جائزا على التقاشير في زمن الماضي؟

@DardinDardin-kk9id Ай бұрын

@@mostafabnoomar977 المسح على التقاشير في زمننا هذا باطل للصلاة و هوا قول جماهير أهل العلم يا اخي انت اخذت على قول من بعض العلماء و لكن ليس صحيح و إنما قاسو على الخفين و لهذا المالكية و الشافعية و الحنفية و الحنابلة كلهم جعلو الشروط على المسح الخفين و الجورب.

@DardinDardin-kk9id Ай бұрын

@@mostafabnoomar977 #المسح_على_الجورب على المذاهب الاربعة ● مع بداية البرد هل يجوز للمتوضئ أن يمسح على الجورب (التقاشير) ● الجواب : يقول الشيخ/ حبيب سلامي البحرينى القول المعتمد عند فقهاء المذاهب الأربعة ( الأحناف, والمالكية, والشافعية, والحنابلة) في حكم المسح على هذه الجورب المنسوجة التي يعتاد الناس لبسها تحت الأحذية هو كالآتى ______________________ ● (مذهب المالكية) يرى المالكية أن الملبوس الذي يجوز المسح عليه هو الخف أو الجورب بشرط أن يكون مجلدًا يمكن متابعة المشي عليه, فيحب أن يكون الممسوح جلدًا وإلا لم يجز المسح عند المالكية. يقول الإمام أبوالضياء خليل المالكي في مختصره (( رخص لرجل وامرأة وإن مستحاضة بحضر أو سفر مسح جورب جلد ظاهره وباطنه )). فإذا لم يكن مجلدًا لم يجز المسح عند المالكية, ولذا فإنهم لا يجوزون المسح على هذه الجوارب الرقيقة المنسوجة من صوف ونحوه _______________________ ● (مذهب الأحناف ) المفتى به في مذهب الأحناف أن من شروط الملبوس على القدمين حتى يصح المسح عليه أن يكون ثخينًا يمكن متابعة المشي عليه, وما لم يكن كذلك فلا يجوز أن يمسح عليه . قال الإمام علاء الدين الحصكفي الحنفي في الدر المختار شارحا قول المصنف ( أو جوربيه الثخينين, والمنعلين, والمجلدين) : (( الثخينين بحيث يمشي فرسخًا ويثبت على الساق بنفسه)) . - الفرسخ عند الأحناف يساوي 5565 مترا- ويقول الدكتور وهبة الزحيلي في كتابه ( الفقه الإسلامي وأدلته: 1 / 344) مبينا مذهب الأحناف : (( المفتى به عند الحنفية جواز المسح على الجوربين الثخينين بحيث يمشي عليهما فرسخا فأكثر, ويثبت على الساق بنفسه, ولا يرى ما تحته)). وعلى ذلك فإن المسح على الجوارب الرقيقة كما يفعله الكثير اليوم لا يصح. _____________________ ● (مذهب الشافعية) يرى فقهاء الشافعية كغيرهم من الفقهاء أن هناك شروطًا معتبرة في الملبوس حتى يصح المسح عليه, وقد بينوا أن من هذه الشروط المعتبرة في الخفين وما شابههما: أن يلبسهما بعد تمام الطهارة. أن يكون الملبوس طاهرًا . أن يكون ساترًا لمحل الغسل ، أي يغطي القدمين إلى الكعبين . أن يكون الـملبوس قويًا - ثخينًا - يمكن متابعة المشي عليه ، من دون حاجة إلى حذاء وما شابهه . أن يمنع نفوذ الماء، أي لو صب عليه الماء لم ينفذ إلى القدم. والملاحظ أن الشرطين الأخيرين لا يتوفران في الجوارب التي يعتاد الناس لبسها الآن ، فهي ليست قوية ثخينة ، ولا يمكن متابعة المشي عليها ، فيحتاج لابسها إلى الحذاء أو النعل . كما أنها لا تمنع نفوذ الماء إلى القدم ، ولهذا فلا يجوز عندهم المسح على مثل هذه الملبوسات. قال الإمام النووي في المجموع (( الصحيح من مذهبنا أن الجورب إن كان صفيقًا يمكن متابعة المشي عليه جاز المسح عليه، وإلا فلا )). ويقول أيضًا في المجموع (( أما ما لا يمكن متابعة المشي عليه لرقته فلا يجوز المسح عليه بلا خلاف)) . ويقول الإمام ابن حجر الهيتمي في المنهاج القويم في شروط المسح على الخفين : (( وأن يكون مانعًا من نفوذ الماء لو صب عليه ، فالعبرة بماء الغسل ، فلا يجزئ نحو منسوج لا صفاقة له )). وهذه الشروط لا تنطبق على الجوارب المنسوجة الرقيقة التي يلبسها عموم الناس تحت الأحذية ، فلا يجوز المسح عليها عندهم . _____________________ ● (مذهب الحنابلة) المعتمد في مذهب الحنابلة جواز المسح على الخف وما في معناه بشروط غير متوفرة في الجوارب المنسوجة المعتاد لبسها الآن . وقد نص أئمة الحنابلة في كتبهم الفقهية على جواز المسح على الجورب ، إلا أنهم يقصدون به الجورب القوي الذي يمكن متابعة المشي عليه. يقول إمام الحنابلة موفق الدين ابن قدامة المقدسي مفصلاً ذلك في كتابه الكافي : أثناء ذكره لشروط المسح على الخفين : (( الشرط الثاني: أن يمكن متابعة المشي فيه ، فإن كان يسقط من القدم لسعته أو ثقله ، لم يجز المسح عليه ، لأن الذي تدعو الحاجة إليه هو الذي يمكن متابعة المشي فيه ، وسواء في ذلك الجلود واللبود والخرق والجوارب )). ويقول الإمام شمس الدين ابن قدامة المقدسي الحنبلي في الشرح الكبير (( والجورب في معنى الخف، لأنه ملبوس ساتر لمحل الفرض ، يمكن متابعة المشي فيه ، أشبه الخف . وقولهم : لا يمكن متابعة المشي فيهما . قلنا : إنما يجوز المسح عليهما إذا ثبت بنفسه ، وأمكن متابعة المشي فيه، وإلا فلا . فأما الرقيق فليس بساتر )) . ومثله في كشاف القناع للشيخ منصور البهوتي . والبعض لم يفهم كلام الحنابلة ، وجوز المسح على الجوارب الرقيقة التي لا يمكن متابعة المشي عليها مع أن فقهاء الحنابلة كما رأينا يشترطون ذلك ، إلا أنهم لم يشترطوا أن يكون الجورب منعلاً أو مجلدًا . والبعض يعزو خطأَ جواز المسح على الجوارب الرقيقة إلى الإمام ابن تيمية ، والصحيح أن ابن تيمية لم يخرج عن مذهب الحنابلة في هذه المسألة ، ولم يجز المسح إلا على الجوارب الثخينة التي يمشى فيها ، بخلاف الجوارب المنسوجة الآن . فيقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى (21/214) بعد أن سئل عن المسح على الجورب: (( نعم ، يجوز المسح على الجوربين إذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلدة أو لم تكن )) . ويقول الإمام ابن القطان الفاسي في كتابه الإقناع في مسائل الإجماع : المسألة رقم (351) : (( وأجمع الجميع أن الجوربين إذا لم يكونا كثيفين لم يجز المسح عليهما )). وبذلك يتبين أن شرط الثخانة والمشي على الخفين والجوربين من الشروط التي أجمع عليها جمهور فقهاء أهل السنة والجماعة ، والمخالف لذلك لا تصح صلاته عند جمهور الفقهاء . ____________________ ● (ما حكم صلاة من يصلي وقد مسح جوربه الرقيق المنسوج من صوف أو قطن أو نحوهما ؟) يقول الشيخ حبيب سلامي قد تبين لنا مما مر أن وضوء من فعل ذلك غير صحيح في المعتمد من المذاهب الأربعة ، وإذا لم يصح وضوؤه فلا تصح صلاته ، وعليه إعادتها . وهناك من المعاصرين من يرى جواز ذلك تيسيرًا على الناس، ولكن التيسير لا يكون بمخالفة شرط اتفق عليه جمهور فقهاء أهل السنة من المذاهب الأربعة ، ولا شك أن صلاة متفقًا على صحتها أفضل من صلاة مختلف فيها ، والورع والاستبراء للدين يقضيان بترك التساهل ، والأخذ بالأحوط ، وخاصة في مسألة تتعلق بركن من أعظم أركان الإسلام وأول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة ولنتذكر قوله صلى الله عليه وآله وسلم : (( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك )) - رواه الترمذي - وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (( إن الحلال بين وإن الحرام بين ، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام )) . - متفق عليه -

@mostafabnoomar977 Ай бұрын

@@DardinDardin-kk9id السؤال سؤال حول المسح على الخف و الجورب.لقد سألت إمام مسجدنا عن جواز المسح على الجوارب المصنوعة من القماش، فأكد لي أن ذلك لا يجوز على جميع المذاهب فأفتونا في هذه المسألة، وإن كان هنالك اختلاف بين العلماء فرجاء بينوه لنا. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإطلاق القول بأن الجورب المصنوع من القماش، لا يجوز المسح عليه في جميع المذاهب‘ هذا غير صحيح ‘ فقد ذهب الحنابلة إلى جواز المسح على الجورب بشرط أن يكون ثخينا ويمكن تتابع المشي به من غير أن يسقط ‘ وقد لخص ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه المغني أقوال الفقهاء في المسح على الخفين فقال : يجوز المسح على الجورب بالشرطين اللذين ذكرناهما في الخف أحدهما أن يكون صفيقا لا يبدو منه شيء من القدم ، الثاني أن يمكن متابعة المشي فيه هذا ظاهر كلام الخرقي قال أحمد : في المسح على الجوربين بغير نعل إذا كان يمشي عليهما ويثبتان في رجليه فلا بأس ، وفي موضع قال : يمسح عليهما إذا ثبتا في العقب . وفي موضع قال : إن كان يمشي فيه فلا ينثني فلا بأس بالمسح عليه فإنه إذا انثنى ظهر موضع الوضوء ....... قال أحمد : يذكر المسح على الجوربين عن سبعة أو ثمانية من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن المنذر : ويروى إباحة المسح على الجوربين عن تسعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وأنس وابن عمر والبراء وبلال وابن أبي أوفى وسهل بن سعد، وبه قال عطاء والحسن وسعيد بن المسيب والنخعي وسعيد بن جبير والأعمش والثوري والحسن بن صالح وابن المبارك وإسحاق و يعقوب و محمد. وقال أبو حنيفة ومالك والأوزاعي ومجاهد وعمرو بن دينار و الحسن بن مسلم والشافعي : لا يجوز المسح عليهما إلا أن ينعلا لأنهما لا يمكن متابعة المشي فيهما فلم يجز المسح عليهما كالرقيقين . ولنا : ما روى المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين. قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح. وهذا يدل على أن النعلين لم يكونا عليهما لأنهما لو كانا كذلك لم يذكر النعلين فإنه لا يقال مسحت على الخف ونعله . ولأن الصحابة رضي الله عنهم مسحوا على الجوارب ولم يظهر لهم مخالف في عصرهم فكان إجماعا ولأنه ساتر لمحل الفرض يثبت في القدم فجاز المسح عليه كالنعل . وقولهم : لا يمكن متابعة المشي فيه قلنا : لا يجوز المسح عليه إلا أن يكون مما يثبت بنفسه ويمكن متابعة المشي فيه وأما الرقيق فليس بساتر.... إنتهى وعلى هذا فإذا كان الجورب المصنوع من القماش ثخينا يثبت بنفسه وأمكن للابسه المشي به فإنه يجوز المسح عليه في مذهب الحنابلة ‘ وأما إن كان شفافا أولا يمكن المشي به فإنه لا يجوز المسح عليه عند أصحاب المذاهب الأربعة. وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى جواز المسح على الجورب حتى ولو لم يثبت بنفسه بل بخيط ونحوه ‘ قال رحمه الله تعالى في الفتاوى الكبرى: وهذا الشرط ( أي أن يثبت بنفسه ) لا أصل له في كلام أحمد ، بل المنصوص عنه في غير موضع أنه يجوز المسح على الجوربين ، وإن لم يثبتا بأنفسهما ، بل بنعلين تحتهما ، وأنه يمسح على الجوربين ما لم يخلع النعلين . فإذا كان أحمد لا يشترط في الجوربين أن يثبتا بأنفسهما بل إذا ثبتا بالنعلين جاز المسح عليهما بغيرهما بطريق الأولى ، وهنا قد ثبتا بالنعلين وهما منفصلين عن الجوربين ، فإذا ثبت الجوربان بشدهما بخيوطهما كان المسح عليهما أولى بالجواز ... انتهى. والجورب الرقيق الذي يصف البشرة لا يمسح عليه على الصحيح من مذهب الحنابلة قال في الإنصاف : ومنها : أن لا يصف القدم لصفائه فلو وصفه لم يصح على الصحيح من المذهب .... وقيل يجوز المسح عليه . انتهى وبهذا يعلم الأخ السائل أن إطلاق القول بأن الجورب القماش لا يمسح عليه غير صحيح فالمسألة فيها تفصيل لا ينبغي إهماله في الفتوى . والله أعلم.