ما هي عدد الرضعات التي تحرم الزواج ؟ للشيخ مصطفى العدوي

[@khaledelgbally91]

من مصر ، لاتنسو تدعو لفلسطين عامه وغزه خاصه 🇵🇸🇪🇬

[@mohammed-z8u]

جزاكم الله خيرا

[@ozuzshsjjhsvsvsjjs4772]

وسئل رَحمه الله تعالى عن طفل ارتضع من امرأة مع ولدها رضعة أو بعض رضعة، ثم تزوجت برجل آخر فرزقت منه ابنة: فهل يحل للطفل المرتضع تزويج الابنة على هذه الصورة، أم لا؟ وما دليل مالك رحمه الله وأبي حنيفة في أن المصة الواحدة أو الرضعة الواحدة تحرم، مع ماورد من الأحاديث التي خرجها مسلم في صحيحه، منها أن النبي  قال: (لا تحرم المصة ولا المصتان)، ومنها: أن النبي  قال: (لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان)، ومنها: أن رجلا من بني عامر بن صعصعة قال: يا رسول الله، هل تحرم الرضعة الواحدة؟ قال: (لا). ومنها: عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان فيما أنزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن نسخت بخمس معلومات، فتوفي رسول الله  وهن فيما يقرأ من القرآن. وما حجتهما مع هذه الأحاديث الصحيحة؟ ! فأجاب: هذه المسألة فيها نزاع مشهور في مذهب الشافعي وأحمد في المشهور عنه لا يحرم إلا خمس رضعات؛ لحديث عائشة المذكور، وحديث سالم مولى أبي حذيفة لما أمر النبي  امرأة أبي حذيفة بن عتبة بن أبي ربيعة أن ترضعه خمس رضعات، وهو في الصحيح أيضًا، فيكون مادون ذلك لم يحرم، فيحتاج إلى خمس رضعات. وقيل: يحرم الثلاث فصاعدا، وهو قول طائفة منهم أبو ثور وغيره وهو رواية عن أحمد. واحتجوا بما في الصحيح: (لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الإملاجة ولا الإملاجتان). قالوا: مفهومه أن الثلاث تحرم، ولم يحتج هؤلاء بحديث عائشة. قالوا: لأنه لم يثبت أنه قرآن إلا بالتواتر، وليس هذا بمتواتر. فقال لهم الأولون: معنا حديثان صحيحان مثبتان: أحدهما يتضمن شيء ين حكما، وكونه قرآنا. فما ثبت من الحكم يثبت بالأخبار الصحيحة. وأما ما فيه من كونه قرآنا، فهذا لم نثبته، ولم نتصور أن ذلك قرآن، إنما نسخ رسمه وبقي حكمه. فقال أولئك: هذا تناقض، وقراءة شاذة عند الشافعي، فإن عنده أن القراءة الشاذة لا يجوز الاستدلال بها، لأنها لم تثبت بالتواتر، كقراءة ابن مسعود: (فصيام ثلاثة أيام متتابعات) وأجابوا عن ذلك بجوابين: أحدهما: أن هذا فيه حديث آخر صحيح. و أيضًا فلم يثبت أنه بقي قرآن لكن بقي حكمه. والثاني: أن هذا الأصل لا يقول به أكثر العلماء، بل مذهب أبي حنيفة، بل ذكر ابن عبد البر إجماع العلماء على أن القراءة الشاذة إذا صح النقل بها عن الصحابة فإنه يجوز الاستدلال بها في الأحكام. والقول الثاني في المسألة: أنه يحرم قليله وكثيره، كما هو مذهب أبي حنيفة ومالك، وهي رواية ضعيفة عن أحمد. وهؤلاء احتجوا بظاهر قوله: { وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ } [8]. وقال: اسم الرضاعة في القرآن مطلق. وأما الأحاديث فمنهم من لم تبلغه. ومنهم من اعتقد أنها ضعيفة. ومنهم من ظن أنها تخالف ظاهر القرآن، واعتقد أنه لا يجوز تخصيص عموم القرآن وتقييد مطلقة بأخبار الآحاد. فقال الأولون: هذه أخبار صحيحة ثابتة عند أهل العلم بالحديث، وكونها لم تبلغ بعض السلف لا يوجب ذلك ترك العمل بها عند من يعلم صحتها. وأما القرآن فإنه يحتمل أن يقال: فكما أنه قد علم بدليل آخر أن الرضاعة مقيدة بسن مخصوص، فكذلك يعلم أنها مقيدة بقدر مخصوص. وهذا كما أنه علم بالسنة مقدار الفدية في قوله: { فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ } [9]، وإن كان الخبر المروي خبرا واحدا، بل كما تثبت بالسنة أنه لا تنكح المرأة على عمتها ولا تنكح المرأة على خالتها، وهو خبر واحد بظاهر القرآن، واتفق الأئمة على العمل به، وكذلك فسر بالسنة المتواترة وغير المتواترة بحمل قوله: { خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا } [10]، وفسر بالسنة المتواترة أمور من العبادات والكفارات، والحدود: ما هو مطلق من القرآن. فالسنة تفسر القرآن وتبينه، وتدل عليه وتعبر عنه. والتقييد بالخمس له أصول كثيرة في الشريعة، فإن الإسلام بني على خمس، والصلوات المفروضات خمس، وليس فيما دون خمس صدقة، والأوقاص بين النصب خمس أو عشر، أو خمس عشرة، وأنواع البر خمس، كما قال تعالي: { وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ } [11]، وقال في الكفر: { وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ } [12]، وأولو العزم، وأمثال ذلك بقدر الرضاع المحرم ليس بغريب في أصول الشريعة. والرضاع إذا حرم لكونه ينبت اللحم وينشز العظم فيصير نباته به كنباته من الأبوين، وإنما يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة؛ ولهذا لم يحرم رضاع الكبير، لأنه بمنزلة الطعام والشراب. والرضعة والرضعتان ليس لها تأثير كما أنه قد يسقط اعتبارها كما يسقط اعتبار ما دون نصاب السرقة حتى لا تقطع الأيدي بشيء من التافه، واعتباره في نصاب الزكاة فلا يجب فيها شيء إذا كان أقل، ولابد من حد فاصل، فهذا هو التنبيه على مأخذ الأئمة في هذه المسألة. وبسط الكلام فيها يحتاج إلى ورقة أكبر من هذه، وهي من أشهر مسائل النزاع. والنزاع فيها من زمان الصحابة، والصحابة رضي الله عنهم تنازعوا في هذه المسألة والتابعون بعدهم. وأما إذا شك: هل دخل اللبن في جوف الصبي، أو لم يحصل، فهنا لا نحكم بالتحريم بلا ريب. وإن علم أنه حصل في فمه، فإن حصول اللبن في الفم لا ينشر الحرمة باتفاق المسلمين.

[@jasonvoorhees8899]

أولا ما مصدر النقل أخي ؟ ثانيا ، الامام مالك روى حديث عائشة وقال بعدها "وليس العمل على هذا" ثالثا ، ما ضابط الرضعة ؟

[@imadbouyerane407]

@@jasonvoorhees8899 وهل الرضعة ستنشجز العظم واللحم حتى العلم يتوافق مع احاديث الرسول يقول العلم من خمس رضعات ما فوق يبدأ التأثير

[@jasonvoorhees8899]

@@imadbouyerane407 وهل الرضعة ستكون هباء منثورا مثلا ؟ ستخرج كما دخلت ؟ بل ستنبت اللحم والعظم ولكن بصورة أقل من الخمس رضعات...

[@imadbouyerane407]

@@jasonvoorhees8899 لن تنبث شيء يا اخي لو كانت تنبث لما قال النبي لا تحرم الرضعة ... و لا المصة و لا المصتان .. و لا املاجة و لا الاملاجتان اذا كنت متعصب من جهة الاحاديث فهذا شيء اخر

[@تعليمالرسم-خ1ف]

إذا كانت فقط خمس رضعات مشبعة يصبح اخ لهم

[@nadimalomari4455]

بارك الله فيك يا شيخ مصطفى

[@ommaral-manaseer7412]

يا شيخ عدوية ما لك وللعلماء ولجمهور العلماء..قُل ماذا قال الله ومذا قال رسول الله بأن رضعة واحدة مُشبعة هي التي تُحرم ودع عنك كُفرهم وشركهم بالله

[@imadbouyerane407]

الرسول قال لا تحرم الرضعة و لا المصة و المصتان و لا الاملاجة و لا الاملاجاتان

[@سعادصقر-ن9ح]

ابني عنده ست سنوات وبنت اختي عندها اربع سنوات كل ما اشوفها اقول لها يا عروسه ابني حكم الشرع في هذا هزار ولا جد

[@zohratadili3084]

أمي أرضعت زوجي وأخ زوجي واخت زوجي مع أخواتي لبنات سالنا في أول زواج قالوا لي انت لم ترضعي مع أحد منهم والاجابة قالوا لي يجوز حاليا 22سنة زواج لدي بنت ولد في ولادة ابني وفي يوم العقيقة كثيرات قالوا لي زواجك باطل بحكم امي كتقول عادي أمامهم أرضعته مع ابنتي الكبرى هي لا تدري وانا ايضا كنت وقتها لا ادري انه باطل ماالعمل فمثل حالتي للعلم في سنوات الأخيرة مرضت نفسيا واي شيء يحصل لي كنقول انا عايشة فالحرام متبخلوش عليا بغيت الحل وماعرفتش ما العمل ياربي الفرج من عندك

[@احمد-م4ص3ك]

الحل الطلاق للأسف

[@حسنعلي-م3ه2ف]

لا

[@حسنعلي-م3ه2ف]

هم مو اخوانج

[@حسنعلي-م3ه2ف]

لازم تطلقون للاسف

[@نسيمالجنة-س8ي]

لكن كم عدد الرضعات وهل هناك شهود مع والدتك

[@احبابالروح-ي8ل1ش]

مره غريبه رضعت ابويه ويه بته بعدين اطلكت من زوجها وتزوجت عمي وجابت من عمي ٣ولد وازوجت ابن عمي ماالحكم والشرع الله يخليكم جاوبو

[@omaral.manaseer7033]

رضعة واحدة..ما هو قول الله يا شيخ ما هو قول رسول الله ..هل العلماء هُم الله أم هُم رسول الله

[@jasonvoorhees8899]

اجتهادات العلماء بناء على التوفيق وجمع الأدلة يا محترم.

[@imadbouyerane407]

الرسول ص يقول خمس رضعات مشبعات

[@omaral.manaseer7033]

@@imadbouyerane407 تفتري على رسول الله وهو الذي وعد من يكذب عليه بأن يتبوأ مقعده من النار...من أين جئت بأن رسول الله يقول 5 رضعات

[@imadbouyerane407]

@@omaral.manaseer7033 1138- عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ والْمَصَّتَانِ. أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ

[@محمد505-ع7و]

شيخ عندي سوال واتمنا تجاوبني عليه انا اريد الزواج من بنت خالي علماً ان خالتي ارضعتها اكثر من مره وارضعتني خالتي وليس امها مره واحده فهل يجوز لي الزواج منها

[@عاشقالمهيب-غ8ف]

امي مرضت ورضعت من خالتي امي معا بنتها مره واحده وبنتها الي رضعت مها تزوجت خالي هل يجوز لي ان تزوج اختها صغيره التي لم ارضع معها

[@ughhdheh1360]

انا امي رضعه ابن خالتي ثلاث رضعات مشبعه معي فهل يجوز لي ان اتزوجه وهل يجب على ان اتغطى منه ؟

[@احمد-م4ص3ك]

انتى كده اخته

[@مرامالمسرحي-ذ2ذ]

طيب لو انا راضعه من جدتي مع عمي بس انا كان عمري سنتين وشهر اكبر من عمي و تقدم لي ولد عمتي بس محتارين انو يحل لي ولا م يحل

[@magenta993]

اتصلي بالشيخ وسيم يوسف أو أستمعي حكم القضاء ولا تنصتين لإي شخص يفتي لك بدون علم أختي.

[@الحمدللهعلىكلشئ-ت9ح]

لا ماتحرم عنه لانو رضعتي وعمرك فوق السنتين لو تحت تحرم

[@nadimalomari4455]

احبك في الله

[@doaa-samir9922]

خالتى رضعتنى مره واحده على بنتها هل يجوز اجوز ابنها

[@mohammedalshimry5558]

مع إحترامي لك ياشيخنا الموقر كيف إذا رضعة تحرم فله أن يأخذ بفتوى الشافعي!!! القرآن لم يحدد عدد الرضعات إذن الاستدلال بيْن وحسم الأمر،، وحديث امنا عايشه اكمل الحديث وفيها ذكرت أن الداجن أكل الآية من المصحف وللأسف الشيعة ماسكينها علينا .

[@imadbouyerane407]

الرضعة الواحدة لا تحرم لانها لا تؤثر

[@mohammedalshimry5558]

@@imadbouyerane407 الله سبحانه لم يذكر ذلك

[@imadbouyerane407]

@@mohammedalshimry5558 وهل نكذب حديث النبي ام ماذا ؟

[@mohammedalshimry5558]

@@imadbouyerane407 وهل نكذب الله؟؟

[@imadbouyerane407]

@@mohammedalshimry5558 وهل طريقة الوضوء واغتسال الجنابة قالها الله في القران ؟

[@ابنناصف]

كيف تقول الاحوط لمن لم يتزوج احتاط ولو برضعه وتترك من تزوج وتقول له خذ بالخمسه ايهما اولي بالاحتياط يارجل وهل عرض هذه اغلي من تلك؟؟؟؟؟ كان اولي ان تقول لكن لو قدر وحدث زواج فالتفريق اولي واولي صيانه للاعراض

[@imadbouyerane407]

لا تحرم الرضعة وحديث النبي واضح

[@احمدمحمد-ر7ح4ه]

انا رضدعت من وحده غريبه بس انا رضعه معه اخوه بس اخوه التاني عايز يخدني ينفع انا اتزوجو

[@حسنعلي-م3ه2ف]

الي رضعتي منهة امج بل رضاعة و اولادهة كلهم اخوانج

[@العيدروسبحوور]

اعتقد لا يجوز

[@sardaryoussef5342]

kzbin.info/www/bejne/e6angKtvmcyWa9U هذا الفيديو

[@malakmohamed4952]

انا ابن خالتي راضع من ستي ست مراات وانا مرضعتش معاه يبقاا كده نجوز لبعض

[@ahmadzaki3328]

روحي اسألى في دار الافتاء

[@somayaelfiky9756]

لا مينفعش لأنه بقى ف مقام خالك

[@aimanfarhati6578]

سلام عليكم حكم ان خالتي ارضعت اخي يعني الامر لايخصني نخطب عادي بنتها

[@mohammadalharbi6834]

اخ الحمادي المرأة رضعت خارج الحولين والرضاعة المحرمة من المجاعة اي في الحولين ..راجعي العلماء ولاتسألين عن دينك فاليوتيوب.فيفتيك كل من هب ودب.

[@احمدفعلاجزاكاللهكلخيروربنايزيد]

ارضعت ابن اختى مرتين واختى ارضعت ابنتى رضعتين مشبعات هل يجوز ان يتزوج ابن اختى من ابنتىاجيبونى افادكم الله

[@jasonvoorhees8899]

@@waelebrahim6192 لماذا

[@imadbouyerane407]

@@waelebrahim6192 يجوز لماذا تقول لا يجوز لم تصل الى خمس رضعات

[@waelebrahim6192]

@@imadbouyerane407 كلامك صحيح وانا اخطأت

[@waelebrahim6192]

kzbin.info/www/bejne/sKm0oHWhqbadsNE

[@imadbouyerane407]

@@waelebrahim6192 وهل نكذب احاديث النبي اما ماذا ؟

[@غغعذؤق]

اخوي اكبر رضع من اختتم كبيره وانا اريد زواج من صغيره خل يجوز لي بي زواج من صغيره

[@حساميوسفحسنيحيى]

وضح سؤالك

[@maiarmaiar1360]

@@حساميوسفحسنيحيى اني هم ابن خالتي رأضع وي اخوي الجبير اني مراضة وييياااا عادي نزوج

[@محمدعلي-ت7ل4ب]

عمتي اخت ابي ارضعت اختي مره وحده وامي ما ارضعت ابن عمتي هل يجوز اختي تتزوج من ابن عمتي التي ارضعتها ارجوك اجوك ياشيخ الله يرض عليك رد علياء بخبر ارضعتها واحده مره وبس هل يجوز الزوج

[@مجنونوحرماحدالودخلفيحياتي]

نعم يجوز ربنا كتبهم لبعض

[@abdullahmohamed7084]

@@مجنونوحرماحدالودخلفيحياتي اتقي الله ولا تفتي بغير علم

[@مجنونوحرماحدالودخلفيحياتي]

@@abdullahmohamed7084 كل خرا

[@نافعكنو-ح1ت]

السلام عليكم ورحمة اللة وبركاته امي ارضعت ابنة عمي وزوجة عمي ارضعت اختي هل يجوز أن اتزوج اخ زوجته عمي ارجو الرد بسرعة

[@malakmohamed4952]

اناا عايزه الرد بسرعه

[@bilobilel7148]

هل يجوز لي زوج من اخت اختي من رضاعة

[@حسنعلي-م3ه2ف]

انت لم ترضع من ام اختك في الرضاعة فا يعني هية ليست امك

[@dremroro1453]

السلام عليكم انا عمتي الله يرحمها رضعتني مرى واحدة وقيل اني لم اقبل ان ترضعني مع ابنها وهو مات هلا وانا هلا احب اخوه وبدنا نزوج فهل يجوز لي مع العلم انا لم ارضع معه هو بل مع اخوه الاصغر

[@hdv3iiuwv]

كلبي يحرم من الرضاعه ما يحرم من النسب

[@احمدمحمد-ر7ح4ه]

انا عايزا الرد بسرعه

[@نورهان-ع3ط]

شيخ ارضعت وعمري خمس سنوات ينشر الحرمه

[@مجنونوحرماحدالودخلفيحياتي]

انت يا شيخ مزيف منتا بترضع من زوجتك مادخلك بالمتزوجين 😠

[@abdullahmohamed7084]

اتقي الله و تكلم بأدب مع من يحملون علموم الدين فهذا كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

[@مجنونوحرماحدالودخلفيحياتي]

@@abdullahmohamed7084 طيب كل خرا لا تدخل بتعليقاتي

[@ahmadsabri729]

@@abdullahmohamed7084 جزاك الله خير

[@ommaral-manaseer7412]

جريمة ومزبلة النسخ والناسخ والمنسوخ

[@ommaral-manaseer7412]

جريمة ومزبلة نسخهم وناسخهم ومنسوخهم وحقيقة النسخ والناسخ والمنسوخ يقول الحق سُبحانه وتعالى {الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ }هود1 {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ }الحجر9 {وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً }الكهف27، ولا نظن بأن هُناك أمة من أُمم الأرض طعنت في دينها وكتاب ربها كما فعل المُسلمون ، بواسطة كهنتهم ، بعلميهم المشؤومين علم النسخ وعلم القراءات ، فلعنة الله على آية رجمهم وعلى شيخهم وشيختهم وبتتهم ولذتهم ، ولعنة الله على رضعاتهم المُشبعات العشر ومن فوقهم الخمس ، إن كان هذا قرءان أو كلام من كلام الله ، فلا نسخ في كتاب الله بل هو الناسخ لما قبله من كُتب ، ورسول الله وما أعطي من آيات ومن شريعة مُهيمنةٍ ، هو الناسخ لما قبله ، وما قبله هو المنسوخ ، ولأن الله قال ما ننسخ أو نُنسي أو نٌبدل آية ، ولم يقُل ما ننسخ أو نُنسي أو نُبدل أو نُزيل من حكم ، أو نرفع أو نٌبدل حكم ، لقد وردت كلمة " آية " في كتاب الله الكريم الذي قال الله عنهُ بأنه تكفل هو بذاته بحفظه وبجمعه وقُرءانه ، وبأنه كلام الله الذي لا مرية ولا ريب فيه ولا تبديل لهُ ولا لكلماته ، وبأنهُ كتابٌ أُحكمت آياته كُلها ثُم فُصلت من لدُن حكيمٍ خبير ، وبأنه حق وكُل آياته حق ، وبأنه لا ريب فيه وبأنهُ لا يأتيه الباطل ولا إختلاف فيه ، وبأنه واجب الإيمان به والإتباع لكُل حرف وآيةٍ فيه ، وكلمة " آية" وردت في كتاب الله 80 مرة في 79 آيةٍ قُرءانية ، وما قصد الله فيها ولا مرة آية قُرءانية ، بل قصد الله بها كُلها آيةً كونيةً مُعجزيةُ دلاليةً بيانيةً ، وبالتالي فإن الله قصد بقوله في الآية رقم 106 من سورة البقرة ، والآية رقم 101 من سورة النحل ، والآية 39 من سورة الرعد ، وحتى الآية رقم 6 من سورة الأعلى ، بأن الله أعطى نبيه ورسوله مالم يُعطي غيره من الآيات لأنبياء الله ورُسله السابقين مما تم نسخه ونسيانه وتبديله ومحوه من آياتهم ، فأعطاهُ ما هو بالمثل وبما هو خير من تلك الآيات وبما هو البديل وبما هو الثابت لما تم محوه ، وبما هو ثابت ومحفوظ من الله حتى تقوم الساعة ، فأعطاه الله آية إنشقاق القمر بدل آية إنفلاق وأنشقاق البحر لسيدنا موسى ، وأعطاهُ آية الجلد للزاني بدل الرجم عند اليهود ، وأعطاهُ آية القبلةٍ للتوجه لبيت الله الحرام ، بدل آية التوجه كقبلةٍ لبيت المقدس كانت لموسى وقومه ، وأعطاهُ آية الإسراء ورؤيته لآيات ربه التي أراهُ الله إياها خلالها ، وأعطاهُ آية المعراج وما حدث فيها ، وأراه الله من آيات ربه الكُبرى في ذلك المعراج والمقام العظيم ، حيث كلمه ربه بمقام لم يُكلم كليمه موسى بمقامٍ مثله ، وكانت تلك الرحمة والخير الذي أنزله الله على نبيه وأُمته واختصهم به وعلى رأس هذا الخير والرحمة هو كتاب الله الخاتم...والآية " ما ننسخ من آية..." تُعرف هذا الخير وتلك الرحمة ، وجاءت ضمن سياق وخطاب من الله لبني إسرائيل واليهود إبتدأ هذا السياق من الآية رقم 40 من سورة البقرة بقول الله..يابني إسرائيل..وانتهى بالآية رقم 123 بالقول يا بني إسرائيل... أي أن الخطاب موجه لبني إسرائيل بما هو ما نسخه وما تم نسيانه وما بدله وما محاه الله ،والسياق يوضح ذلك.... {مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلاَ الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَاللّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ }{مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}{أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ }{أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُواْ رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِن قَبْلُ وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ }{وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }البقرة105-109 .... فالله سُبحانه وتعالى يتكلم عن آيةٍ كونيةٍ مُعجزيةٍ ودلاليةٍ ، تحتاج لقدرة الله لإيجادها ، وهي من ضمن ملكوت الله للسموات والأرض ، ويسأل الناس والبشر أنبياءهم ورسلهم عنها لإثبات نبواتهم ورسالاتهم ،... ولم يقل الله" ما ننسخ من حُكم في آيه أو حُكم آيه ، وإنما يتكلم الله عن آيه بكاملها وكُليتها " ...فلا رفع للحكم ولا تخصيص العام ولا تقييد المُطلق بنسخ...ولذلك فما قالوا به النُساخ من نسخ هي جريمة بشعة وجُراة وتعدي على الله وعلى كلامه الخاتم وأتهام لله بالبداء واتهام لكتاب الله بالباطل والإختلاف والريب وبالتحريف وعدم حفظ وجمع الله لكلامه ، ويكفيهم بتلاشي جريمتهم وفريتهم لنوعهم الأول للنسخ من أكثر من 500 آية إلى ولا آية ، واتهامهم لله بأنه لم يفي بوعده بتكفله وبجمعه لكلامه..إلخ ما في تلك المزبلة من بلاء وتُهم لله ولكلامه الخاتم تؤدي لمن أوجدها ولمن يؤمن بما فيها لأن يكون كافر ومُشرك بالله خارج من ملة الإسلام والتوحيد ، حتى بلغت بهم الجُرأة بأن السُنة تنسخ القُرءان بل هي قاضية على كلام الله....وقولهم البالي والكاذب والببغاوي برفع حكم شرعي بدليل شرعي مُتأخر ومُتراخي عنهُ . ولذلك فبئس العلم علمهم والذي هو أكبر جريمة تم إرتكابها بحق دين الله الخاتم ، كما هو البئس لعلمهم الآخر علم القراءات قراءات تحريف وتشويه وتعقيد كلام الله من قبل هؤلاء الأحبار والرهبان والكهنة . ......................... kzbin.info/www/bejne/rWOtepSgl8iSbLc .................... kzbin.info/www/bejne/qXuyd3ykaNKVetk .................. kzbin.info/www/bejne/b6GqfqR5eZl_atU ..................... www.tybiane.com/2020/07/07/%d8%ad%d9%82%d9%8a%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%ae-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%b3%d8%ae-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%b3%d9%88%d8%ae-%d9%88%d8%a8%d9%86%d8%b3%d8%ae%d9%87%d9%85/ .................. kzbin.info/www/bejne/hJKtloWjoLBnf9k

[@jasonvoorhees8899]

@@ommaral-manaseer7412 وهل الحكم يأتي من الهواء أم من الآية يا تافه ؟