買古董一定賺! 淪騙局 補教名師涉詐８千萬遭訴｜鏡週刊 新聞傳真

補教名師陳國恩專教歷史科，全盛時期北中南都有開課，和另一名國文名師陳星齊名。陳國恩近年在內湖豪宅別墅開課傳授佛法，吸引不少政商名流前往聽經，未料形象良好的他，卻遭人指控以「保證獲利，否則買回」的話術，拐騙富商學員投資骨董，金額高達八千多萬元，事後發現根本是一場騙局，不僅未能獲利，連買回也是假，被害人憤而提告，士林地檢署日前以詐欺罪將他起訴。
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[@VideoHubmirrormedia]

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[@ruisheng5066]

在台湾出家就不承担法律责任了吗？

[@HeibaiWuchang]

如果作奸犯科 殺人放火之徒，都幹完壞事後 趕快出家 披上僧衣，那麼佛教將快速覆滅，眾生會越來越不信任佛教了 末法時期，佛門越來越敗壞，越來越多魔，真的為眾生感到痛心與悲哀 一大堆魔子魔孫，斷了無辜眾生的法身慧命，痛心啊

[@user-lt3zz7el3n]

他讲经 与他的人的对错没有关系 他讲经 就是大布施 他讲的是佛陀与六祖的正知正见 我受益匪浅 阿弥陀佛

[@user-lt3zz7el3n]

大陆台湾 是没有法官的 贪官污吏 只懂受秽

[@user-lt3zz7el3n]

千亿富翁只是屍 万劫不灭金刚经

[@lighthu1361]

此人也是善知識，若能懺其前愆，悔其後過，應有作為。所謂依法不依人，人一定要到最終蓋棺才能論定，不管他是法師，是居士或是俗人。為免所知障，為俗師所迷，行者最好直接讀經，直契本心，不管根器，日久終能開悟。

[@001think]

善知識心地仁厚。

[@sschen5630]

都唸佛不造業，南傳佛教徒乞食：「給我齋飯，不要給我金錢，金錢會讓我墮落」。 說法者滿嘴佛法口若懸河，過不了金錢觀，還是凡夫啊！

[@suxingwang]

體佛法師上課時常說的一句話（因果不昧），今天，如果他真有做了辜負他人的事件，屆時，他將要自負他的因果的，你我大可不必掛礙此事，相信他心裡最清楚，是如何？你我非當事人，無法了解事實的真相，所以不必批判他（體佛法師），修行，我們依止師父，不是希望能真正了解佛法，契悟本心，能超脫了死嗎？只要體佛法師的經典說法，能讓你受益，那麼就只有感恩了！善知識難遇！惜福！如果你真的在意體佛法師網路所說的那種德行，那麼，請不要向他學習！觀照自己才重要，眼睛看著他人的缺點，忘了自己比他人更多的缺點，難道這就是我們們難調難服的眾生嗎？

[@HeibaiWuchang]

佛說：「我有佛經留世。」 魔王波旬：「經典是死文字，要教化眾生，還是需要人來解釋。」 佛說：「我有僧寶留世。」 魔王波旬:「你要教化眾生得引進新人吧。你老人家不會拒絕我的弟子接受你的教誨吧。」 佛說：「不會。」 魔王波旬說：「到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的……」 佛祖聽了魔王的話，久久無語，不一會，兩行熱淚緩緩流了下來。 魔王見此，率眾狂笑而去。 唉……

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。

[@suefengcheng6262]

本案已由法律於 2021.09.29 判決 還陳國恩老師 清白🙏阿彌陀佛🙏 永嘉大師：嗟末法 惡時世 眾生福薄難調制 去聖遠兮邪見深 魔強法弱多冤害 聞說如來頓教門 恨不滅除如瓦碎

[@user-kd2mt1ix6i]

他講經深入淺出，這可不是幾年的修行功底能做到的；法院還他一個清白，也消除了諸多人對他出家前人品的質疑！南無阿彌陀佛!善哉善哉！

[@PC-rt3zm]

最後判決是他自己，不是法院；有沒有罪是他要捫心自問，跟別人無關。 剃了頭，穿上袈裟無法免除他的“行”責。當色身毀壞命終已，他的“行蘊”，就是他來世的趣向。魔強法弱“無”冤害，魔在心中當自受。 他説的“法”，是不是世尊之教言，要依照佛陀所説的“四大教法”去辨別； 辨別與否，只有看你自己是無無明，還是無明，跟別人無關。

[@suxingwang]

@@PC-rt3zm 你對體佛法師的講經說法很有偏見，其實，你可以不必聽，免得心裡起了煩惱心，起了三毒，所謂一念瞋心起，百障萬門開，那就枉費你的修行

[@PC-rt3zm]

@@suxingwang 你被陳國恩的鏡子遮蔽啦！你連佛陀所説的“四大教法”都不知道，也難怪你無明受騙，快去查查！ 不過既然你喜歡他，還是恭喜你......... 恭喜你，你得道了(這可是陳國恩對你説的哦)，得了陳國恩的道！好好感恩哦~！ 恭喜你，你明心見性了(這也是陳國恩對你説的哦)，明了陳國恩的心，見了陳國恩的性！好好感恩哦~！ 阿彌不佛陀；善哉，善不在！

[@suxingwang]

@@PC-rt3zm 當你張大眼睛看著別人的缺點時，忘了自己比別人更多的缺點，一隻手指指著別人，卻有4隻指頭指著自己，體佛法師也常說，（因果不昧），他有負人，到時他依報償還，你不是要修行嗎？汲汲營營的批判他人，心安住了嗎？一念瞋心起，（百障萬們開）,那就很可惜了！

[@twzenchien2619]

佛法是依法不依人所做的果報自己受但是他講的佛法真正確確我聽他的佛法謝謝大家了

[@HeibaiWuchang]

魔王波旬曾親口對佛陀說，要在佛陀滅度之後派魔子魔孫披袈裟到佛門裡來壞佛正法，然而《楞嚴經》裡面的這一段經文，就是佛門裡的照妖鏡，讀了這一段經文之後，大家就可以分辨現今佛門裡面誰是妖魔鬼怪、誰是真修行人了。所以佛陀在《法滅盡經》裡說，第一部會在世間消失的經典就是《楞嚴經》，因為妖魔鬼怪都會盡力把這一部經典消滅掉，讓世人分辨不出真假修行人，最後只剩下一部《阿彌陀經》還住世一百年接引末法眾生，然後釋迦尼佛的法就完全滅了。 這些妖魔鬼怪都是我們累劫的冤親債主，要來障我們修行的道的，但是遇上妖魔鬼怪要不要怕？不要怕，因為魔考即佛考「大道修來魔考多，慈航泛浪起風波，堅心鐵志難關渡，步步超生過奈河」只有用堅強的決心、一定要成就佛道，才能渡無邊生死大河、成就無上佛道，回來廣度家親眷屬有情眾生。 《楞嚴經》第六卷裡的照妖鏡－《清淨明誨章》－教你認出妖魔鬼怪的長相 **************************************************** 《大般湼盤經》卷七： 佛告迦葉：我般湼盤七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像比丘尼像優婆塞優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。 《佛藏經》卷中 ： 舍利弗，如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。 說是經時，無數諸天於諸法中得法眼淨，惡魔及諸眷屬皆大憂惱，如墮十六種大坑，大啼哭言，瞿曇沙門知我覺我，我常長夜。願佛滅後破持戒者助破戒者，欲令諸惡比丘不知佛法，但知讀誦。我欲於佛法中破安隱心，語言此非佛法無有義趣，瞿曇於今在諸天人大眾之中，守護是法遮我所願。魔說此已，懷憂愁惱忽然不現。

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。

[@user-mn1mx4hl6y]

我覺得他的經講得不錯 容於生活淺顯易懂

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。

[@user-eg9jb5nf5f]

若要批評對錯 請讀弘一生平。 能夠在此五濁惡世 行法講演見性佛法 都是大願再來菩薩 凡夫見相却不見性 所以自然起大分別 你說他錯是自己錯 要能返過來看自己 來世間就是度自己 往外邊看別人不是 却早已先自己遭殃 世間豈有完美完人 所有相都是夢幻已。

[@jayliu1776]

真的很契心，不思善，不思惡，自淨其意!

[@manyracehithere5019]

說得好，絕對認同 !!!

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。

[@leefang9076]

從國恩到體佛，這是很棒正面示現，終決過往，往前看更寬廣---

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。

[@manyracehithere5019]

"若真修行人，不見世間過。" 苦苦糾纏別人的對錯，不如反省自我，經上說我們所作惡業如有體相，盡虛空不能容受。修行，是不斷地修正自己，而不是指責他人。

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。

[@yanzhang3877]

看到这个所谓的 报道 我对陈国恩(軆佛法师) 更加礼敬 更加敬佩 更加肯定 更加相信 他的内心的强大 他只有一个信念 让我们跳出轮回之苦 我相信有一点 最终 邪不压正

[@daevekwah6542]

+1

[@tockchan5338]

同感😘

[@worldtraveler3558]

👍👍👍👍🙏🙏🙏阿弥陀佛

[@lyc8905]

为什么“更加”？

[@HeibaiWuchang]

魔王波旬曾親口對佛陀說，要在佛陀滅度之後派魔子魔孫披袈裟到佛門裡來壞佛正法，然而《楞嚴經》裡面的這一段經文，就是佛門裡的照妖鏡，讀了這一段經文之後，大家就可以分辨現今佛門裡面誰是妖魔鬼怪、誰是真修行人了。所以佛陀在《法滅盡經》裡說，第一部會在世間消失的經典就是《楞嚴經》，因為妖魔鬼怪都會盡力把這一部經典消滅掉，讓世人分辨不出真假修行人，最後只剩下一部《阿彌陀經》還住世一百年接引末法眾生，然後釋迦尼佛的法就完全滅了。 這些妖魔鬼怪都是我們累劫的冤親債主，要來障我們修行的道的，但是遇上妖魔鬼怪要不要怕？不要怕，因為魔考即佛考「大道修來魔考多，慈航泛浪起風波，堅心鐵志難關渡，步步超生過奈河」只有用堅強的決心、一定要成就佛道，才能渡無邊生死大河、成就無上佛道，回來廣度家親眷屬有情眾生。 《楞嚴經》第六卷裡的照妖鏡－《清淨明誨章》－教你認出妖魔鬼怪的長相 **************************************************** 《大般湼盤經》卷七： 佛告迦葉：我般湼盤七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像比丘尼像優婆塞優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。 《佛藏經》卷中 ： 舍利弗，如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。 說是經時，無數諸天於諸法中得法眼淨，惡魔及諸眷屬皆大憂惱，如墮十六種大坑，大啼哭言，瞿曇沙門知我覺我，我常長夜。願佛滅後破持戒者助破戒者，欲令諸惡比丘不知佛法，但知讀誦。我欲於佛法中破安隱心，語言此非佛法無有義趣，瞿曇於今在諸天人大眾之中，守護是法遮我所願。魔說此已，懷憂愁惱忽然不現。

[@awang836]

听经就听经，跟着去买古董怨谁呢！要攒钱了呢！缘起缘灭看开点吧。他不出家了吗也不跟着出家。本就无善恶好坏放下吧也许只有放下才能看破。放过别人也就是放过自己。一切都是最好的安排。本來無一物，何處惹塵埃。

[@PC-rt3zm]

老師都照見金條了，學生們也想照見金條啊！只是學生不查，老師用的是魔鏡！ 『魔鏡吖！魔鏡！誰是你的主人啊？』；" 陳國恩 " 『魔鏡吖！魔鏡！主人的金條要照成什麽？』；“ 金條+金條+金條....." 『魔鏡吖！魔鏡！學生的金條要照成什麽？』；” 虛像、虛無、假像......"

[@chewchew1585]

佛法依法不依人，陈老师的讲法浅而易懂。若是因为其他个人原因而对老师的讲法心存偏见，那么真的很可惜了

[@PC-rt3zm]

搞錯對象啦！依法；是以佛陀説法爲師；不依人；是不以僧伽所説之像法為信。 凡是僧伽的説法，都必須經過佛陀所説的「四大教法」加以辨識。若爲僧伽等長老之誤解，諸比丘！汝等應拒絕之。不可徒然相信！ 未經「四大教法」辨識而相信，是爲迷信！那才是枉此一生，可惜啊！

[@beaglelin3874]

也曾經有朋友邀我投資什麼什麼的 或者對於他的投資 要我提出一些看法跟建議 我心裡總在想怎麼有那麼笨的人啊利潤太高怎麼會對呢 常常礙於面子問題也不敢直接戳破別人的謊言 只是輕描淡寫的說我對投資沒興趣 對賺錢也沒興趣 現在的日子三餐有著落就滿足了 所以呀若是要投資當然要有最壞的打算啊 一定是自己負擔的起承擔的起的範圍內才能去投資 如此不管賺or賠 心才能安心的繼續過日子

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。

[@chengrace9848]

體佛法師的妄盡還源觀真正能振撼人心，有緣之人若有福聽講頓悟，此世決對解脫！

[@HeibaiWuchang]

魔王波旬曾親口對佛陀說，要在佛陀滅度之後派魔子魔孫披袈裟到佛門裡來壞佛正法，然而《楞嚴經》裡面的這一段經文，就是佛門裡的照妖鏡，讀了這一段經文之後，大家就可以分辨現今佛門裡面誰是妖魔鬼怪、誰是真修行人了。所以佛陀在《法滅盡經》裡說，第一部會在世間消失的經典就是《楞嚴經》，因為妖魔鬼怪都會盡力把這一部經典消滅掉，讓世人分辨不出真假修行人，最後只剩下一部《阿彌陀經》還住世一百年接引末法眾生，然後釋迦尼佛的法就完全滅了。 這些妖魔鬼怪都是我們累劫的冤親債主，要來障我們修行的道的，但是遇上妖魔鬼怪要不要怕？不要怕，因為魔考即佛考「大道修來魔考多，慈航泛浪起風波，堅心鐵志難關渡，步步超生過奈河」只有用堅強的決心、一定要成就佛道，才能渡無邊生死大河、成就無上佛道，回來廣度家親眷屬有情眾生。 《楞嚴經》第六卷裡的照妖鏡－《清淨明誨章》－教你認出妖魔鬼怪的長相 **************************************************** 《大般湼盤經》卷七： 佛告迦葉：我般湼盤七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像比丘尼像優婆塞優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。 《佛藏經》卷中 ： 舍利弗，如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。 說是經時，無數諸天於諸法中得法眼淨，惡魔及諸眷屬皆大憂惱，如墮十六種大坑，大啼哭言，瞿曇沙門知我覺我，我常長夜。願佛滅後破持戒者助破戒者，欲令諸惡比丘不知佛法，但知讀誦。我欲於佛法中破安隱心，語言此非佛法無有義趣，瞿曇於今在諸天人大眾之中，守護是法遮我所願。魔說此已，懷憂愁惱忽然不現。

[@HeibaiWuchang]

叫那些受害人上來 公開說明一下

[@user-ez3sn4lu2h]

@@HeibaiWuchang你真的是很吵，

[@HeibaiWuchang]

@@user-ez3sn4lu2h 你也很吵耶! 閉嘴

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。

[@吳進興-q4r]

最近看他的佛學講課, 真的很會講, 有內容, 有一種補習班的feel.

[@suxingwang]

要讓眾生了解佛的法意，本來就是要會把佛陀的法要清楚闡述，至少，體佛法師有這種功力，他沒收任何錢，所以，請不要用補習班老師的角度，是好意？是批評，我覺得都不妥，如果不是法師會闡述，你會董法的真實意嗎？

[@吳進興-q4r]

@@suxingwang 你可能看不懂我的意思, 我的意思是說他有很好的功力,能有系統/有效的讓大家了解佛法.

[@PC-rt3zm]

@@suxingwang 很可惜他修的是像法不是正法，用“鏡子”説法，就是屏障正法實相，罪惡吖！

[@suxingwang]

@@PC-rt3zm 體佛法師的講經說法，面對是不同根器的人，有人學佛很久，有些是初初接觸，要面對不同的居士，譬喻是一個很好的體悟方法，鏡子的引喻，是告訴我一切都是緣影不要執著外在的現象界，因為那是幻影，那是虛無的，惟有回歸清淨自性的當下，才能見性，才能真正了脫生死，人都是容易健忘，因此，法師必須再而三的提醒，法華經，圓覺經，華嚴經，不都是佛教的大乘經典嗎？至少對我而言受益良多，接觸佛教很長時間了，聽了體佛法師的講解，才知道怎麼用功才能契悟本心，非常感恩法師的慈悲！他是精通各種經典而加以融會貫通，難能可貴的，是他有辦法用簡單的話語，傳達給我們，讓我們了解！阿彌陀佛！在此感恩法師！願法師法體安康！

[@PC-rt3zm]

@@suxingwang 十二處緣影都是內在的，緣起緣滅的發生，一切都在內在的世間，都是內在的。外在世間的生起不是虛無幻影，是法、是實相，它是你內在修行的利器。 真見性了？見了什麽性吖？何其自性，能生萬法；什麽叫萬法？性者心之所生也，非法是法，非非法也是法，那才是萬法。見了性才只是修行的開始而已！ 陳國恩沒告訴你？他~，修了像法無明正法，用“鏡子”障蔽實相，毀了正法修行的工具！你跟著做.....，白修了！ 看懂了嗎？阿彌沒佛陀！善哉，善不在！

[@智慧之光-y1t]

昔日白居易向鳥窠禪師問道說：「如何是佛法大意？」 禪師回答：「諸惡莫作，眾善奉行。」 白居易聽了很失望，他以為禪師會開示什麼深奧的道理，便說：「這是三歲孩兒也知道的道理。」 禪師回答：「三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得。」

[@HeibaiWuchang]

魔王波旬曾親口對佛陀說，要在佛陀滅度之後派魔子魔孫披袈裟到佛門裡來壞佛正法，然而《楞嚴經》裡面的這一段經文，就是佛門裡的照妖鏡，讀了這一段經文之後，大家就可以分辨現今佛門裡面誰是妖魔鬼怪、誰是真修行人了。所以佛陀在《法滅盡經》裡說，第一部會在世間消失的經典就是《楞嚴經》，因為妖魔鬼怪都會盡力把這一部經典消滅掉，讓世人分辨不出真假修行人，最後只剩下一部《阿彌陀經》還住世一百年接引末法眾生，然後釋迦尼佛的法就完全滅了。 這些妖魔鬼怪都是我們累劫的冤親債主，要來障我們修行的道的，但是遇上妖魔鬼怪要不要怕？不要怕，因為魔考即佛考「大道修來魔考多，慈航泛浪起風波，堅心鐵志難關渡，步步超生過奈河」只有用堅強的決心、一定要成就佛道，才能渡無邊生死大河、成就無上佛道，回來廣度家親眷屬有情眾生。 《楞嚴經》第六卷裡的照妖鏡－《清淨明誨章》－教你認出妖魔鬼怪的長相 **************************************************** 《大般?盤經》卷七： 佛告迦葉：我般?盤七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像比丘尼像優婆塞優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。 《佛藏經》卷中 ： 舍利弗，如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。 說是經時，無數諸天於諸法中得法眼淨，惡魔及諸眷屬皆大憂惱，如墮十六種大坑，大啼哭言，瞿曇沙門知我覺我，我常長夜。願佛滅後破持戒者助破戒者，欲令諸惡比丘不知佛法，但知讀誦。我欲於佛法中破安隱心，語言此非佛法無有義趣，瞿曇於今在諸天人大眾之中，守護是法遮我所願。魔說此已，懷憂愁惱忽然不現。

[@user-mk2yr5cs2y]

我是聽聞體佛法師開示心經見性的。 感恩阿彌陀佛。

[@HeibaiWuchang]

魔王波旬曾親口對佛陀說，要在佛陀滅度之後派魔子魔孫披袈裟到佛門裡來壞佛正法，然而《楞嚴經》裡面的這一段經文，就是佛門裡的照妖鏡，讀了這一段經文之後，大家就可以分辨現今佛門裡面誰是妖魔鬼怪、誰是真修行人了。所以佛陀在《法滅盡經》裡說，第一部會在世間消失的經典就是《楞嚴經》，因為妖魔鬼怪都會盡力把這一部經典消滅掉，讓世人分辨不出真假修行人，最後只剩下一部《阿彌陀經》還住世一百年接引末法眾生，然後釋迦尼佛的法就完全滅了。 這些妖魔鬼怪都是我們累劫的冤親債主，要來障我們修行的道的，但是遇上妖魔鬼怪要不要怕？不要怕，因為魔考即佛考「大道修來魔考多，慈航泛浪起風波，堅心鐵志難關渡，步步超生過奈河」只有用堅強的決心、一定要成就佛道，才能渡無邊生死大河、成就無上佛道，回來廣度家親眷屬有情眾生。 《楞嚴經》第六卷裡的照妖鏡－《清淨明誨章》－教你認出妖魔鬼怪的長相 **************************************************** 《大般湼盤經》卷七： 佛告迦葉：我般湼盤七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像比丘尼像優婆塞優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。 《佛藏經》卷中 ： 舍利弗，如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。 說是經時，無數諸天於諸法中得法眼淨，惡魔及諸眷屬皆大憂惱，如墮十六種大坑，大啼哭言，瞿曇沙門知我覺我，我常長夜。願佛滅後破持戒者助破戒者，欲令諸惡比丘不知佛法，但知讀誦。我欲於佛法中破安隱心，語言此非佛法無有義趣，瞿曇於今在諸天人大眾之中，守護是法遮我所願。魔說此已，懷憂愁惱忽然不現。

[@user-ez3sn4lu2h]

@@HeibaiWuchang你好吵喔

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。

[@user-ez3sn4lu2h]

@@HeibaiWuchang 很好

[@HeibaiWuchang]

@@user-ez3sn4lu2h 別客氣

[@user-oe7on2ki7x]

前員工表示 台上講佛學品德高尚的形象 根本就是面具而已 他只是了解佛學知識 不代表人的品行也良好 如果你只是喜歡佛學不在乎他人品那倒無所謂 底下員工可是看了不少精彩畫面 顛覆你對他正能量的觀點 看過他前一秒暴怒施暴 下一秒和善慈祥的表情切換

[@jishjin0815]

善有善報，惡有惡報

[@user-gb5hy1yw7v]

釋迦牟尼佛不也渡了殺人無數的殃竭摩羅！南無阿彌陀佛

[@HeibaiWuchang]

魔王波旬曾親口對佛陀說，要在佛陀滅度之後派魔子魔孫披袈裟到佛門裡來壞佛正法，然而《楞嚴經》裡面的這一段經文，就是佛門裡的照妖鏡，讀了這一段經文之後，大家就可以分辨現今佛門裡面誰是妖魔鬼怪、誰是真修行人了。所以佛陀在《法滅盡經》裡說，第一部會在世間消失的經典就是《楞嚴經》，因為妖魔鬼怪都會盡力把這一部經典消滅掉，讓世人分辨不出真假修行人，最後只剩下一部《阿彌陀經》還住世一百年接引末法眾生，然後釋迦尼佛的法就完全滅了。 《楞嚴經》第六卷裡的照妖鏡－《清淨明誨章》

[@user-gb5hy1yw7v]

@@HeibaiWuchang 因爲大佛頂首楞嚴經？內容即是以阿難違犯戒律而引發一連串的自心懺罪之法！所以末法不願授持清淨戒律的人？百分百都是未來準備做魔波旬的奴隸！舔魔的魔子魔孫！肯定包括你！超級可悲！南無阿彌陀佛

[@user-gb5hy1yw7v]

@@HeibaiWuchang 釋迦牟尼佛早在法滅盡經連裏講得非常清楚！不止一切經典都會消失？連南閻浮提、整個娑婆世界？都會成住壞空呢！這可不是魔波旬撇腳的功夫能成就的！因為世間一切本來就是：苦、空、無常、無我！跟魔波旬一點關係也沒有！別自己嚇自己了！可憐的癲倒愚癡腦袋！南無阿彌陀佛

[@HeibaiWuchang]

魔王波旬曾親口對佛陀說，要在佛陀滅度之後派魔子魔孫披袈裟到佛門裡來壞佛正法，然而《楞嚴經》裡面的這一段經文，就是佛門裡的照妖鏡，讀了這一段經文之後，大家就可以分辨現今佛門裡面誰是妖魔鬼怪、誰是真修行人了。所以佛陀在《法滅盡經》裡說，第一部會在世間消失的經典就是《楞嚴經》，因為妖魔鬼怪都會盡力把這一部經典消滅掉，讓世人分辨不出真假修行人，最後只剩下一部《阿彌陀經》還住世一百年接引末法眾生，然後釋迦尼佛的法就完全滅了。 這些妖魔鬼怪都是我們累劫的冤親債主，要來障我們修行的道的，但是遇上妖魔鬼怪要不要怕？不要怕，因為魔考即佛考「大道修來魔考多，慈航泛浪起風波，堅心鐵志難關渡，步步超生過奈河」只有用堅強的決心、一定要成就佛道，才能渡無邊生死大河、成就無上佛道，回來廣度家親眷屬有情眾生。 《楞嚴經》第六卷裡的照妖鏡－《清淨明誨章》－教你認出妖魔鬼怪的長相

[@PC-rt3zm]

『此確實非世尊之教言，而是此比丘之誤解。』如是，諸比丘！汝等應拒絕之。

[@hunterXhuruka]

請問“清淨明誨章”的內容是什麼？

[@HeibaiWuchang]

@@hunterXhuruka 楞嚴經四種清淨明誨 唐天竺·沙門般剌密帝 譯 佛告阿難：「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。 「阿難，云何攝心，我名為戒？ 「若諸世界六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷淫修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。 「阿難，又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。 奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於岐路行，不踏生草，況以手拔！云何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身份，皆為彼緣。如人食其地中百谷，足不離地。必使身心，於諸眾生若身身份，身心二塗，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。 「阿難，又復世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道：上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿奸欺稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人假我衣服，禆販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家具戒比丘，為小乘道？由是疑誤無量眾生墮無間獄。 若我滅後，其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人，無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏卮欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣缽之餘，分寸不畜；乞食餘分，施餓眾生；於大集會，合掌禮眾；有人捶詈，同於稱讚；必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共；不將如來不了義說，回為己解，以誤初學。佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。 「阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得、未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言‘我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩’，求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人，永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。 終不自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’，泄佛密因，輕言未學；唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王如何妄竊！因地不真，果招紆曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘心如直弦，一切真實入三摩提，永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。

[@user-xp4bf2ee4s]

以上所説若屬實？ 就真是可悲！深知佛法卻仍敢公然無視因果，罪加一等的知法犯法，名利心不放，説法再多也枉然，不是學佛行，反是以佛學保裝自我貪婪惡行，佛法是重實質而非表象，因果討報是一碼歸一碼

[@worldtraveler3558]

我相信体佛老师！ 我只听法！ 不被境转！ 如果一个有邪念想要赚大钱的人！ 不会花大把时间去研究佛法，把各种佛经讲得那么透彻！ 体佛师父讲佛经！ 我彻底服了！ 体佛师父让我彻底了解佛法！ 能够把佛经讲的如此透彻，度化很多众生的善知识不多！ 一群魔子魔孙过来污蔑干扰善知识传法！非常正常！ 佛陀也被外道陷害，让孕妇去破坏佛陀的声誉！ 如果能够把大量时间去参悟佛法，把佛法讲的那么透彻，大批学生都愿意供养体佛师父，他没有必要去行骗！何况老师拒绝供养！ 估计是误会！何况古董这种东西，谁也会看走眼！有什么投资可以包赚？

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。

[@SophZhao]

​@@worldtraveler3558他讲经能力强 不代表他真的到达佛陀的境界 如果你认真听过他的课 就能知道经和讲经的人本身只是指引你看月亮的那根手指头 他本人到底什么样对你来说是不重要的 因为你是通过他去悟自己的本心自性 至于讲师自己陷入诈骗案 那是他自己的因果 是否是他自己真的想去骗单凭我们的主观臆断是没法去判断的 你不要走入执迷❤❤

[@user-xk8xo7fs7v]

勿造口業 諸惡莫作 種因得果 阿彌陀佛

[@blackcold4443]

補教名師、難怪表達如此清晰易明暸。❤

[@ruisheng5066]

依法不依人，他讲的佛法是正见，至于他的人品，因果不空就是了！

[@jishjin0815]

善有善報，惡有惡報

[@alva13589]

認同

[@user-zj9lb3ro6w]

你高估他了，他說的佛法有很多問題 大多都是他自說自解的知見，沒有經過正統教理的學習。誤人誤己

[@ruisheng5066]

@@user-zj9lb3ro6w 这么说你开悟了？你的见解是正确的？你怎么不出来说法？度众生？

[@lkn5751]

他講得確確實實是佛法的正知正見 他所做所為有他要受的因緣果報 依法不依人，他做人怎樣跟他說的法，沒有任何關係 他不依教奉行，自有因果報應 他講的佛法，保證是無上佛法 我一點都不崇拜他，別誤會了

[@snoopydc7070]

是隔多少年了! 最後亦判無罪~為何這新聞依然在上傳!鏡週刊難怪常為人詬病

[@user-op5qz1eq1t]

尊重是一種德 記然人生是非 對佛法而言要 知我們要懂得 佛法真實義， 不要懂世間與 於我們不相關 之事，要轉念頭 來聽佛法，不要 專注在別人身上 那要知我們不是 當事人，聽了要 不關佛法之事也 不傳分享才是知 放下那是（假的） 真知道唯有（佛 與佛）那能知， 現能悟像六祖要作 佛，那就知一切因 緣因果，不去談論 不是法，應要了知 佛法好壞是因緣遇 境不同自己處理好 圓融圓滿學會放下 境的好壞是心去悟。 阿彌陀佛合十

[@HeibaiWuchang]

魔王波旬曾親口對佛陀說，要在佛陀滅度之後派魔子魔孫披袈裟到佛門裡來壞佛正法，然而《楞嚴經》裡面的這一段經文，就是佛門裡的照妖鏡，讀了這一段經文之後，大家就可以分辨現今佛門裡面誰是妖魔鬼怪、誰是真修行人了。所以佛陀在《法滅盡經》裡說，第一部會在世間消失的經典就是《楞嚴經》，因為妖魔鬼怪都會盡力把這一部經典消滅掉，讓世人分辨不出真假修行人，最後只剩下一部《阿彌陀經》還住世一百年接引末法眾生，然後釋迦尼佛的法就完全滅了。 這些妖魔鬼怪都是我們累劫的冤親債主，要來障我們修行的道的，但是遇上妖魔鬼怪要不要怕？不要怕，因為魔考即佛考「大道修來魔考多，慈航泛浪起風波，堅心鐵志難關渡，步步超生過奈河」只有用堅強的決心、一定要成就佛道，才能渡無邊生死大河、成就無上佛道，回來廣度家親眷屬有情眾生。 《楞嚴經》第六卷裡的照妖鏡－《清淨明誨章》－教你認出妖魔鬼怪的長相 **************************************************** 《大般?盤經》卷七： 佛告迦葉：我般?盤七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像比丘尼像優婆塞優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。 《佛藏經》卷中 ： 舍利弗，如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。 說是經時，無數諸天於諸法中得法眼淨，惡魔及諸眷屬皆大憂惱，如墮十六種大坑，大啼哭言，瞿曇沙門知我覺我，我常長夜。願佛滅後破持戒者助破戒者，欲令諸惡比丘不知佛法，但知讀誦。我欲於佛法中破安隱心，語言此非佛法無有義趣，瞿曇於今在諸天人大眾之中，守護是法遮我所願。魔說此已，懷憂愁惱忽然不現。

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。

[@shionlee-pv5ir]

世間事，要聽所有當事人ㄧ起講解，不要聽片面某個人，或某個媒體片面之詞，造謠，抹黑，這是當代公眾人物，必須面臨的問題，我們不要聞雞起舞，毀謗聖賢，罪很重。

[@kimsweelee8966]

一切都是緣影 被騙也是

[@owm715]

🤭🤭🤭

[@Zeno77724]

雖然說 金錢是萬惡的根源 不完全正確, 但金錢被如今資本主義 侵襲之下 ,很難很難 不被它左右.

[@001think]

騙與被騙，皆有因果。人戒在『貪』。但不應以人廢言。人非聖賢，孰能無過？ 希望台大的教育能加強『德育』。國家棟樑，不致經不起考驗。

[@peterhsu251]

未出家前，陳國恩老師也是一介凡夫衆生，為營生做生意，各取所需，何罪之有？誹謗他不增不減其本來面目。

[@user-ox4on8oj7w]

做生意跟詐騙不同好嗎？

[@peterhsu251]

@@user-ox4on8oj7w 詐騙罪法院認定的還是你個人的認為?

[@PC-rt3zm]

用詐欺手段營生做生意，這叫各取所需？你是這樣幹的？

[@user-ox4on8oj7w]

以前做生意方法有爭議！只要改過就好！我也並非要刻意攻擊或毀謗！只是對說道者有較高期望而已

[@HeibaiWuchang]

佛說：「我有佛經留世。」 魔王波旬：「經典是死文字，要教化眾生，還是需要人來解釋。」 佛說：「我有僧寶留世。」 魔王波旬:「你要教化眾生得引進新人吧。你老人家不會拒絕我的弟子接受你的教誨吧。」 佛說：「不會。」 魔王波旬說：「到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的……」 佛祖聽了魔王的話，久久無語，不一會，兩行熱淚緩緩流了下來。 魔王見此，率眾狂笑而去。 唉……

[@minia41]

麻煩鏡週刊還給陳國恩老師一個清白！不要為了點閱率，至今還不下架？！聽說地獄關的都是沒有良知的媒體人居多數！

[@user-lj3io7hg2v]

新聞報導可以搜尋得到。所謂的陳國恩無罪，就是陳與被害控訴方作了私下和解；而當被害人己不再追究之後，法院方面給出的判定~

[@PC-rt3zm]

@@user-lj3io7hg2v 和解？和解的意義是利益平衡原則。 出家人對自己的造的業只能懺悔，談和解是在更加深貪的習性！

[@user-ox4on8oj7w]

好像只要批評到老師的都會…………被因果啦！報應啦！地獄的！我在此向老師懺悔……阿彌陀佛！

[@HeibaiWuchang]

叫受害人上來說明啊~~快去

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。

[@OmJeiDi5678]

我聽他的講述已不疑惑，請問，您專注在哪一段過程？ 還是怕越來越多人聽到論述而不疑惑，造成某群人的困擾、阻礙到目的的達成，所以再放這段影片？

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。

[@dorisho9311]

只見別人惡，不見別人善，評論者已是邪知見，世事本無善惡之分，有緣者共緣，無緣者你說什麼也不會勾在一起，能勾在一起即有緣去共同轉化某種業力。請尊重世間一世緣，何必發言去評論? 假若你不喜歡古董，也不會聽不會產生興趣共同走在一起去結這緣吧，不是嗎?

[@user-lz9qg1ig4g]

可惜!!

[@李進來-l1q]

出家人上法庭，一律脫下袈裟，不該着袈裟上法庭。此為國法，也是佛門戒法。千百年來，雖經改朝換代，此例不可更改。何也？佛法清淨，不藏汙納垢，出家人當嚴守清規戒律。是故，上法庭受審，必須脫下袈裟，是國家對佛門的尊重。又，出家人受國家軍事征召者，也必須脫却袈裟，換上戎裝上戰場殺敵。所以如此者，護衛國法一也，護持佛門戒律二也。

[@cocoabias]

強 比現在的電話詐騙 高明多了

[@lkn5751]

他講得確確實實是佛法的正知正見 他所做所為有他要受的因緣果報 依法不依人，他做人怎樣跟他說的法，沒有任何關係 他不依教奉行，自有因果報應 他講的佛法，保證是無上佛法 我一點都不崇拜他，別誤會了

[@user-gb5hy1yw7v]

你好好擔心你自己的一輩子的校正回歸因果報應比較重要！南無阿彌陀佛

[@HeibaiWuchang]

補教名師涉詐８千萬遭訴 ~這件事情先解釋清楚吧 ~ 無罪判決確定沒? 我剛搜尋新聞看到這種事也很驚訝~說佛法要讓人信服的人或出家人~必須行為舉止 言行一至 不犯戒律 德行超凡 ~ 不然 去看清楚楞嚴經吧你們!!! 我很在乎出家前的行為 是否有處理乾淨 無爭議~ 請他本人或是他的信徒出來說清楚 再來說佛法吧 剛不小心搜尋一下 就出現骨董事件~令我無法相信此人說的任何佛法~只馬上想到楞嚴經說的末法時期現象而已~ 眾生可憐啊 唉........... 還有啊~別一直把''依法不依人''掛在嘴裡 麻痺自己~ 照你這種方式來看 妙禪也是正知正見的大佛是不是? 他自己是佛了耶~你怎麼看啊??? 解說一下

[@user-gb5hy1yw7v]

@@HeibaiWuchang 別不懂裝懂、道聽塗說、自以爲是！就算此案成立？也是屬於俗家前所違犯的盜戒！屬於輕垢戒，可通懺悔！並不是屬於出家授戒後的重戒！而且法師又弘揚正知正見的佛法！消除前愆肯定很快！南無阿彌陀佛

[@HeibaiWuchang]

@@user-gb5hy1yw7v 你是出家人嗎？ 寺院在哪裡

[@user-gb5hy1yw7v]

@@HeibaiWuchang 心常住不滅！南無阿彌陀佛

[@emm7098]

阿彌陀佛

[@akirashen3876]

这是娱乐新闻吗？ 到底前因后果是怎么回事，法院到底做出来什么判决!?

[@user-kl4dq1vg5f]

主持人說的不中肯！無實根據！投資賣買本就有風險噢！股海浮沉！入法界依正法行！鏡花水月隨它去吧！回歸極樂世界，法海無沉淪，美哉善哉哦！阿彌陀佛！金錢如浮雲，身外之物也！阿哈！剛才喜財神說，恭喜您們輸得金光也！又說捨得金光見如來？？？阿彌陀佛！財神爺說！吾乃阿彌陀佛耶？！！！哇！哇！如是我聞！！！感恩虎財神爺，虔恭受教了！感恩之心供養善人們！阿彌陀佛！

[@kuo9768]

路遙知馬力，日久見人心。人心的善惡，須經時間的考驗才能得知。心地厚道，必定有後福；心地刻薄，必定有凶災。誠所謂「善有善報，惡有惡報」

[@jishjin0815]

善有善報，惡有惡報

[@HeibaiWuchang]

佛說：「我有佛經留世。」 魔王波旬：「經典是死文字，要教化眾生，還是需要人來解釋。」 佛說：「我有僧寶留世。」 魔王波旬:「你要教化眾生得引進新人吧。你老人家不會拒絕我的弟子接受你的教誨吧。」 佛說：「不會。」 魔王波旬說：「到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的……」 佛祖聽了魔王的話，久久無語，不一會，兩行熱淚緩緩流了下來。 魔王見此，率眾狂笑而去。 唉…… 魔王波旬曾親口對佛陀說，要在佛陀滅度之後派魔子魔孫披袈裟到佛門裡來壞佛正法，然而《楞嚴經》裡面的這一段經文，就是佛門裡的照妖鏡，讀了這一段經文之後，大家就可以分辨現今佛門裡面誰是妖魔鬼怪、誰是真修行人了。所以佛陀在《法滅盡經》裡說，第一部會在世間消失的經典就是《楞嚴經》，因為妖魔鬼怪都會盡力把這一部經典消滅掉，讓世人分辨不出真假修行人，最後只剩下一部《阿彌陀經》還住世一百年接引末法眾生，然後釋迦尼佛的法就完全滅了。 這些妖魔鬼怪都是我們累劫的冤親債主，要來障我們修行的道的，但是遇上妖魔鬼怪要不要怕？不要怕，因為魔考即佛考「大道修來魔考多，慈航泛浪起風波，堅心鐵志難關渡，步步超生過奈河」只有用堅強的決心、一定要成就佛道，才能渡無邊生死大河、成就無上佛道，回來廣度家親眷屬有情眾生。 《楞嚴經》第六卷裡的照妖鏡－《清淨明誨章》－教你認出妖魔鬼怪的長相 **************************************************** 《大般涅盤經》卷七： 佛告迦葉：我般涅盤七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像比丘尼像優婆塞優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。 《佛藏經》卷中 ： 舍利弗，如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。 說是經時，無數諸天於諸法中得法眼淨，惡魔及諸眷屬皆大憂惱，如墮十六種大坑，大啼哭言，瞿曇沙門知我覺我，我常長夜。願佛滅後破持戒者助破戒者，欲令諸惡比丘不知佛法，但知讀誦。我欲於佛法中破安隱心，語言此非佛法無有義趣，瞿曇於今在諸天人大眾之中，守護是法遮我所願。魔說此已，懷憂愁惱忽然不現。

[@Maximizingshareholdervalue]

”三年若沒翻倍原價買回“ 投資市場怎會有零風險的標的

[@fg-hk2ns]

投资有风险，几千万买东西，一点分析能力都没有，这才可怕

[@user-zs6mw3rb1w]

體驗如此豐富的僧人。講經說法都可能是內心的體驗難怪聽他的演講都會與經文契心）。煩惱即菩提。阿彌陀佛

[@HeibaiWuchang]

佛說：「我有佛經留世。」 魔王波旬：「經典是死文字，要教化眾生，還是需要人來解釋。」 佛說：「我有僧寶留世。」 魔王波旬:「你要教化眾生得引進新人吧。你老人家不會拒絕我的弟子接受你的教誨吧。」 佛說：「不會。」 魔王波旬說：「到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的……」 佛祖聽了魔王的話，久久無語，不一會，兩行熱淚緩緩流了下來。 魔王見此，率眾狂笑而去。 唉……

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。

[@carriechen2847]

此案已確定判‘’無罪‘’。 體佛法師講經開課及其禪苑 完全不接受任何供養及捐款，以避免誤會。🙏

[@user-lj3io7hg2v]

新聞報導中說所謂的無罪，就是陳與被害控訴方作了私下和解；而當被害人己不再追究之後，法院方面給出的判定~

[@worldtraveler3558]

加1 阿弥陀佛

[@HeibaiWuchang]

解釋一下 當初為何一被起訴就剃度出家????????????????????

[@HeibaiWuchang]

還有 叫那些受害人上來公開說明一下

[@liencheng233]

那是因為法律實務運作，如果跟告訴人達成和解，法官會通融改判無罪；法律只是道德的最低底線，不表示他沒做過那些糟糕的事。

[@meilau844]

仁者大德真心話 ：有請鏡週刊的主持人 及報導 陳國恩即體佛法師的 欠缺受害利益的投資者出來面對 講述 過程 真相 投資本身就是具風險 小学生也明白．否則 請鏡週刊自律已過。還正能量公道！

[@foxlady898]

都已是佛門人了，也不受財供養，清心向佛為人説法，怎還會有人受他詐騙。 就算世俗多擾擾，也成過去，何必還來算計？！ 體佛法師講佛法，自度度人，其功德早蓋過業障，現下所聞，只有善知識體佛，陳國恩，誰呀？？？

[@HeibaiWuchang]

《大般湼盤經》卷七： 佛告迦葉：我般湼盤七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像比丘尼像優婆塞優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。 《佛藏經》卷中 ： 舍利弗，如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。 說是經時，無數諸天於諸法中得法眼淨，惡魔及諸眷屬皆大憂惱，如墮十六種大坑，大啼哭言，瞿曇沙門知我覺我，我常長夜。願佛滅後破持戒者助破戒者，欲令諸惡比丘不知佛法，但知讀誦。我欲於佛法中破安隱心，語言此非佛法無有義趣，瞿曇於今在諸天人大眾之中，守護是法遮我所願。魔說此已，懷憂愁惱忽然不現。

[@user-gb5hy1yw7v]

你說的這些魔波旬的小把戲？一樣敵不過最強的業力！好好擔心你自己身口意的因果業報？比較實際！南無阿彌陀佛

[@HeibaiWuchang]

@@user-gb5hy1yw7v 詆毀佛經? 魔子魔孫? 可悲，好好看清楚上面經文吧，去讀好

[@user-gb5hy1yw7v]

@@HeibaiWuchang 你好好擔心你自己會不會是魔族一群？別人干你屁事！自己生死自己了！不就是以戒為師？你好好擔心你自己的戒？別不知羞恥了！南無阿彌陀佛

[@user-gb5hy1yw7v]

釋迦牟尼佛也在（大佛頂首楞嚴經）中說：若不斷淫？如用沙煮飯！終究無法成就阿耨多羅三藐三菩提！南無阿彌陀佛

[@user-gb5hy1yw7v]

@@HeibaiWuchang 釋迦牟尼佛也在（大佛頂首楞嚴經）中說：末法食肉之人如同䑛子，縱得心開似三摩地？皆大羅剎非佛弟子！釋迦牟尼佛說有關非佛弟子的經文？可多不勝數呢！你好好擔心你自己是魔弟子？還是佛弟子？南無阿彌陀佛

[@蘇學習]

我不想看他的說法影片 不對頻 麻豆油車里害人不淺的吳敏雄 楊不經（楊桂珠） 台北四平商圈附近42年次劉偉仁只想從人身上得到資源 貪得無饜 淡水七十年次彭景穗過河拆橋 隔壁作惡多端的二嬸婆楊碧霞 她見不得人好 這幾十年她會一直陷害人 無論是為了讓人夫妻感情出裂痕不斷挑撥她所忌妒的人的丈夫 讓夫妻吵架 她笑到彎腰 或是因為她被二叔公揍幾十年 她就故意造謠夫妻感情很好的三嬸婆去遊覽都跟男人睡 還常常把垃圾丟到別人的土地上並告知地主是她所要陷害的人放的 還有她偷人東西到街上逢商販就說是哪個她要陷害的誰偷的 還蓄意跑到人家中破壞家具電器紗窗弄破更惡劣的是她為了害一個剛會走路就告訴她以後都第一名以後要讀博士 常常說在思考以後要走什麼路 父母卻不栽培 的天才兒童 每天灌酒 餵酒 要讓天才兒童變白痴 一切都不見報應 應該說 幫了很多人但是那些人卻人品不好 請問忘恩負義的人是不是有報應？因翻身貴人相助而翻身賺鉅富 卻過河拆橋到極致 這樣賺的鉅財留得住嗎？謝謝 新竹召會的國中退休女老師顏智 台東高中 義守大學大學部和 研究所畢業的66年次楊斐雯即是如此之人 所以一直覺得幫錯了人 他們真的是得到賺大錢的方法後就封鎖我了 楊斐雯還要親朋好友都封鎖我 他認識我時還非常落魄 還有退休公務員官精忠是貪財的詐欺犯 嫁去永和的專利事務所工程師72年次彭靜宜和70年次住永和 工研院工程師 往返新竹永和通勤的黃@懋 都是忘恩負義的人 幫他們佔上百堂課 因為發現他們只有要佔座位才找我 有好康的都不會想到我 之後找我幫忙佔位都拒絕 他們就封鎖我了 是我發現他們的人品不好 不值得幫 並非要回報 例如退休公務員官精忠 我囑咐他我幫他 他不能外流 他答應 結果他是在跟我要求幫助時就已經跟他那一群說好 他跟我要 再一起用 我月初發現 他承認 而且他當時要求幫助的理由也不好 我發現後就禁止他們繼續使用 他貪得無厭 不願放棄 顏智是被我發現她只想從我身上得利益但是她會故意隱瞞她知道而我需要的 被我發現後 她還很驚惶說怎麼會被我發現 她怕別人比她好 包括幫她的人 楊斐雯是會演戲 在得到巨大利益後 本性露出來 新竹召會的國中退休女老師顏智 就算我扶持她再多 提供她再多的資源 她也怕我好 會一直隱藏對我有幫助的一切 在我發現後 她只是很驚恐的說 我怎麼會發現 真是人性本賤 就算她說很感激我 但她的行為完全看不出她的感激 只能看到她怕我變得更好

[@worldtraveler3558]

我相信体佛老师！ 我只听法！ 不被境转！ 如果一个有邪念想要赚大钱的人！ 不会花大把时间去研究佛法，把各种佛经讲得那么透彻！ 体佛师父讲佛经！ 我彻底服了！ 体佛师父让我彻底了解佛法！ 能够把佛经讲的如此透彻，度化很多众生的善知识不多！ 一群魔子魔孙过来污蔑干扰善知识传法！非常正常！ 佛陀也被外道陷害，让孕妇去破坏佛陀的声誉！ 如果能够把大量时间去参悟佛法，把佛法讲的那么透彻，大批学生都愿意供养体佛师父，他没有必要去行骗！何况老师拒绝供养！ 估计是误会！何况古董这种东西，谁也会看走眼！有什么投资可以包赚？

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。

[@worldtraveler3558]

@@HeibaiWuchang 你是依人不依法😂众生平等…佛法独尊，能说出真正佛法，就算是乞丐，我也会顶礼、尊的是佛法…而不是僧人，现在很多僧人只有表相，根本不会说法…你只是分别执着外相，根本没有去理解众生说的法，有没有符合佛经真实义

[@HeibaiWuchang]

@@worldtraveler3558 強詞奪理，根本不懂佛法，笑話 呵呵

[@user-dn6kd3nu8y]

什麼眾生都是佛？ 那只是方便說不能當真！ 眾生有佛性並非成佛差太遠了！ 講經誇張的自我想像非證悟者所言？

[@user-ux5ee1xp5h]

只能说明你悟性太低

[@user-ps3hw4dr6z]

錢財是幻相聽經聞法就當功德迴向給天下苦難眾生

[@rpclupon]

以前補習班的歷史老師啊

[@hanmark3642]

我有幾位登地菩薩的學長，他們對體佛法師很是讚嘆！

[@HeibaiWuchang]

解釋一下 當初為何一被起訴就剃度出家????????????????????

[@user-ez3sn4lu2h]

你們已經走火入魔了⋯還登地菩薩咧😒

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。

[@HeibaiWuchang]

何來登地菩薩？誰認證印證的？ 就是證得初果之人，也不敢言自己證果 你們敢言登地菩薩？

[@user-bw8hx5ug5u]

了幻=佛法經.

[@user-mk2yr5cs2y]

不思善不思惡還你本來面目。

[@user-oz1pe9rj1k]

法院都已宣判無罪了，還.......

[@HeibaiWuchang]

叫那些受害人上來 公開說明一下

[@user-ez3sn4lu2h]

@@HeibaiWuchang你哪根蔥

[@user-bc9wk8oo8b]

阿這些都假的啊，全部世間法

[@enlightenment2043]

看過他一些視頻 的確很會講也很感染力 只能說 可惜了 若真學佛修行者 自應覺察自心起的是什麼心動什麼念 做為弘法者 更應萬德莊嚴

[@HeibaiWuchang]

魔王波旬曾親口對佛陀說，要在佛陀滅度之後派魔子魔孫披袈裟到佛門裡來壞佛正法，然而《楞嚴經》裡面的這一段經文，就是佛門裡的照妖鏡，讀了這一段經文之後，大家就可以分辨現今佛門裡面誰是妖魔鬼怪、誰是真修行人了。所以佛陀在《法滅盡經》裡說，第一部會在世間消失的經典就是《楞嚴經》，因為妖魔鬼怪都會盡力把這一部經典消滅掉，讓世人分辨不出真假修行人，最後只剩下一部《阿彌陀經》還住世一百年接引末法眾生，然後釋迦尼佛的法就完全滅了。 這些妖魔鬼怪都是我們累劫的冤親債主，要來障我們修行的道的，但是遇上妖魔鬼怪要不要怕？不要怕，因為魔考即佛考「大道修來魔考多，慈航泛浪起風波，堅心鐵志難關渡，步步超生過奈河」只有用堅強的決心、一定要成就佛道，才能渡無邊生死大河、成就無上佛道，回來廣度家親眷屬有情眾生。 《楞嚴經》第六卷裡的照妖鏡－《清淨明誨章》－教你認出妖魔鬼怪的長相 **************************************************** 《大般?盤經》卷七： 佛告迦葉：我般?盤七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像比丘尼像優婆塞優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。 《佛藏經》卷中 ： 舍利弗，如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。 說是經時，無數諸天於諸法中得法眼淨，惡魔及諸眷屬皆大憂惱，如墮十六種大坑，大啼哭言，瞿曇沙門知我覺我，我常長夜。願佛滅後破持戒者助破戒者，欲令諸惡比丘不知佛法，但知讀誦。我欲於佛法中破安隱心，語言此非佛法無有義趣，瞿曇於今在諸天人大眾之中，守護是法遮我所願。魔說此已，懷憂愁惱忽然不現。

[@user-ez3sn4lu2h]

@@HeibaiWuchang你就是魔王波旬😒

[@HeibaiWuchang]

@@user-ez3sn4lu2h 不懂就閉嘴

[@superbird688]

堂上講課 應如是住 而降伏其心 堂下隨堂測驗卷 立馬五名學員考 貪念 不及格

[@001think]

呵呵，我們每個人都有『魔考』，每經魔考，我們都心知肚明，過關與否。 聰明人若非貪取暴利會入夥嗎?老天爺給個教訓罷了。

[@user-mb7ve7yk2f]

法院裁定無罪 檢察官還想上訴亦被駁回了

[@HeibaiWuchang]

請受害人上來說看看~看他們如何說

[@user-nf9vw7hz4b]

癌症纏身

[@user-vh2ty2fj5j]

玩物尚志

[@user-gb5hy1yw7v]

釋迦牟尼佛不也渡了殺了999個人的殺人魔王：殃竭摩羅！至少人家今生帶著滿滿的正知見往生！而批判他的人？準備帶著什麼繼續輪迴造惡？癲倒愚癡而不自知實可憐憫者！南無阿彌陀佛

[@HeibaiWuchang]

你可能搞不清楚 很多人在乎的是社會大眾的觀感，大眾不會管你違犯不違犯，懺不懺罪，那只是個人問題 你的視野與胸懷 太過狹隘了，只在乎此人罪障問題，而不去思考與維護大眾觀感 僧寶清淨問題。

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。。。

[@HeibaiWuchang]

《大般涅槃經》卷七: 佛告迦葉:我般涅槃七百歲後,是魔波旬漸當壞亂我之正法。 譬如獵師身服法衣,魔王波旬亦復如是,作比丘像比丘尼像優婆塞優婆夷像,亦復化作須陀洹身,乃至化作阿羅漢身及佛色身。 魔王以此有漏之形作無漏身,壞我正法。

[@user-dn6kd3nu8y]

什麼讀六祖壇經就能開悟！ 真是天方夜談！ 談何榮意

[@user-xl4gq5qq5k]

談何榮意： 容□□□□□□□□□□ 易□□□□□□□□□□

[@user-ez3sn4lu2h]

自己沒本事就安靜

[@yu0936421234]

經？莖？

[@鈞鈞-u2b]

我以前的老師！！

[@kelsey224]

他歷史很會教

[@kelsey224]

@hsuanze1 哈哈哈哈

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。。

[@user-gb5hy1yw7v]

上廣下欽老和尚說：若閱讀經典拿來數落別人！名為被經轉！亦名外道！好好擔心自己的生死路？別人的生死干你屁事！南無阿彌陀佛

[@HeibaiWuchang]

《楞嚴經》云：「我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門，白衣居士，人王，宰官，童男，童女。如是乃至淫女寡婦奸偷屠販。與其同事稱嘆佛乘。令其身心入三摩地。」 這是佛早就預見了末法時期，諸佛菩薩示現娑婆世界度眾生，或者現沙門的身份形象，沙門就是出家眾。或現白衣居士的身份形象，白衣居士指在家人。或示現為國王，元首，大大小小的官員。童男，童女。乃至於淫女，寡婦，奸，偷，屠夫，小販等這些卑賤的職業。 以這種種示現的身份，與周圍的這類眾生共同生活，工作，度諸輪轉指代佛傳法。這些菩薩見機便引導他們身邊的人了解如來真理，即佛乘：包括《楞嚴經》講解的真理，如來藏一心三藏法理，徹法源底的揭示宇宙人生的真相。令他們轉迷為悟。 《大般湼盤經》卷七： 佛告迦葉：我般湼盤七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像比丘尼像優婆塞優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。 《佛藏經》卷中 ： 舍利弗，如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。 說是經時，無數諸天於諸法中得法眼淨，惡魔及諸眷屬皆大憂惱，如墮十六種大坑，大啼哭言，瞿曇沙門知我覺我，我常長夜。願佛滅後破持戒者助破戒者，欲令諸惡比丘不知佛法，但知讀誦。我欲於佛法中破安隱心，語言此非佛法無有義趣，瞿曇於今在諸天人大眾之中，守護是法遮我所願。魔說此已，懷憂愁惱忽然不現。 務必好好讀楞嚴經呀！

[@HeibaiWuchang]

你可能搞不清楚 很多人在乎的是社會大眾的觀感，大眾不會管你違犯不違犯，懺不懺罪，那只是個人問題 你的視野與胸懷 太過狹隘了，只在乎此人罪障問題，而不去思考與維護大眾觀感 僧寶清淨問題。

[@hunter414able]

大哥，你起嗔念了。

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。。 3:28

[@traveltoasia]

底下留言一片讚嘆體佛法師，還好還他公道！

[@HeibaiWuchang]

佛說：「我有佛經留世。」 魔王波旬：「經典是死文字，要教化眾生，還是需要人來解釋。」 佛說：「我有僧寶留世。」 魔王波旬:「你要教化眾生得引進新人吧。你老人家不會拒絕我的弟子接受你的教誨吧。」 佛說：「不會。」 魔王波旬說：「到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的……」 佛祖聽了魔王的話，久久無語，不一會，兩行熱淚緩緩流了下來。 魔王見此，率眾狂笑而去。 唉…… 魔王波旬曾親口對佛陀說，要在佛陀滅度之後派魔子魔孫披袈裟到佛門裡來壞佛正法，然而《楞嚴經》裡面的這一段經文，就是佛門裡的照妖鏡，讀了這一段經文之後，大家就可以分辨現今佛門裡面誰是妖魔鬼怪、誰是真修行人了。所以佛陀在《法滅盡經》裡說，第一部會在世間消失的經典就是《楞嚴經》，因為妖魔鬼怪都會盡力把這一部經典消滅掉，讓世人分辨不出真假修行人，最後只剩下一部《阿彌陀經》還住世一百年接引末法眾生，然後釋迦尼佛的法就完全滅了。 這些妖魔鬼怪都是我們累劫的冤親債主，要來障我們修行的道的，但是遇上妖魔鬼怪要不要怕？不要怕，因為魔考即佛考「大道修來魔考多，慈航泛浪起風波，堅心鐵志難關渡，步步超生過奈河」只有用堅強的決心、一定要成就佛道，才能渡無邊生死大河、成就無上佛道，回來廣度家親眷屬有情眾生。 《楞嚴經》第六卷裡的照妖鏡－《清淨明誨章》－教你認出妖魔鬼怪的長相 **************************************************** 《大般涅盤經》卷七： 佛告迦葉：我般涅盤七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像比丘尼像優婆塞優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。 《佛藏經》卷中 ： 舍利弗，如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。 說是經時，無數諸天於諸法中得法眼淨，惡魔及諸眷屬皆大憂惱，如墮十六種大坑，大啼哭言，瞿曇沙門知我覺我，我常長夜。願佛滅後破持戒者助破戒者，欲令諸惡比丘不知佛法，但知讀誦。我欲於佛法中破安隱心，語言此非佛法無有義趣，瞿曇於今在諸天人大眾之中，守護是法遮我所願。魔說此已，懷憂愁惱忽然不現。

[@HeibaiWuchang]

叫那些受害人上來 公開說明一下

[@kevinwang6498]

一切皆為因緣所生。體佛法師原白衣講法,各類佛教經典有深刻見解,改變原始口述講經的方式,用補教方式並上傳網路推廣佛法,由淺入深,引經據典,令所有人皆有幸接觸真實佛佗法義,而非傳統佛教法會,絶對是見性的大德長者。而他的官司只是世俗人的評斷,與他講法毫無相干,反而促使體佛法師剃度出家,弘揚佛法。所以佛法中的因緣所生,當真妙不可言啊😄

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。。。

[@lovebeibei6706]

法律已经还法师一个公道了

[@HeibaiWuchang]

那些受害人怎麼說???

[@陈荣炫]

​@@HeibaiWuchang那那么认真也不见你去找那些受害人呀！你是为了驳斥体佛法师而驳斥的吧！你若认为法师是有罪的就拿出点实际证据，没必要整天拿着楞严经的章节去说别人是邪魔，要是让你去讲一下什么是五十阴魔，八成半句话都讲不通。你既然不相信法院判的是无罪的，那为何要相信新闻所报道的？前面相信自己见到的相？后面就不相信后面见到的相？你这不是自相矛盾是什么？

[@user-wn3xw4od5m]

沒修為 看他住的用的如此豪華就知道 留言有人說他講的法對其個人有幫助 但等你碰到瓶頸時你再來看看他是不是胡言亂語 能度無量眾生才是正法 他講得都只是他個人狹隘的知見 參考就好就當作是同修在講話 當作老師在看可能會害到自己

[@user-dn6kd3nu8y]

只是佛學的一點皮毛！ 亂吹胡說解經！

[@juezai593]

閣下，話可是不能亂說的，一但造了口業必然受報，想躲都躲不掉！

[@PC-rt3zm]

説得好極。

[@HeibaiWuchang]

@@juezai593 佛說：「我有佛經留世。」 魔王波旬：「經典是死文字，要教化眾生，還是需要人來解釋。」 佛說：「我有僧寶留世。」 魔王波旬:「你要教化眾生得引進新人吧。你老人家不會拒絕我的弟子接受你的教誨吧。」 佛說：「不會。」 魔王波旬說：「到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的……」 佛祖聽了魔王的話，久久無語，不一會，兩行熱淚緩緩流了下來。 魔王見此，率眾狂笑而去。 唉…… 魔王波旬曾親口對佛陀說，要在佛陀滅度之後派魔子魔孫披袈裟到佛門裡來壞佛正法，然而《楞嚴經》裡面的這一段經文，就是佛門裡的照妖鏡，讀了這一段經文之後，大家就可以分辨現今佛門裡面誰是妖魔鬼怪、誰是真修行人了。所以佛陀在《法滅盡經》裡說，第一部會在世間消失的經典就是《楞嚴經》，因為妖魔鬼怪都會盡力把這一部經典消滅掉，讓世人分辨不出真假修行人，最後只剩下一部《阿彌陀經》還住世一百年接引末法眾生，然後釋迦尼佛的法就完全滅了。 這些妖魔鬼怪都是我們累劫的冤親債主，要來障我們修行的道的，但是遇上妖魔鬼怪要不要怕？不要怕，因為魔考即佛考「大道修來魔考多，慈航泛浪起風波，堅心鐵志難關渡，步步超生過奈河」只有用堅強的決心、一定要成就佛道，才能渡無邊生死大河、成就無上佛道，回來廣度家親眷屬有情眾生。 《楞嚴經》第六卷裡的照妖鏡－《清淨明誨章》－教你認出妖魔鬼怪的長相 **************************************************** 《大般涅盤經》卷七： 佛告迦葉：我般涅盤七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像比丘尼像優婆塞優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。 《佛藏經》卷中 ： 舍利弗，如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。 說是經時，無數諸天於諸法中得法眼淨，惡魔及諸眷屬皆大憂惱，如墮十六種大坑，大啼哭言，瞿曇沙門知我覺我，我常長夜。願佛滅後破持戒者助破戒者，欲令諸惡比丘不知佛法，但知讀誦。我欲於佛法中破安隱心，語言此非佛法無有義趣，瞿曇於今在諸天人大眾之中，守護是法遮我所願。魔說此已，懷憂愁惱忽然不現。

[@HeibaiWuchang]

​@@juezai593僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。

[@user-ul2fi9hb7e]

依法不依人 法師講經 確實有過人之處 聽聞者歡喜就好

[@HeibaiWuchang]

佛說：「我有佛經留世。」 魔王波旬：「經典是死文字，要教化眾生，還是需要人來解釋。」 佛說：「我有僧寶留世。」 魔王波旬:「你要教化眾生得引進新人吧。你老人家不會拒絕我的弟子接受你的教誨吧。」 佛說：「不會。」 魔王波旬說：「到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的……」 佛祖聽了魔王的話，久久無語，不一會，兩行熱淚緩緩流了下來。 魔王見此，率眾狂笑而去。 唉……

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。

[@user-ul2fi9hb7e]

@@HeibaiWuchang 所有的境 是要讓你體驗 修心的 不是要讓你較真的 當你心都能容下 還會在意這些嗎 ？ 況且國恩老師 早已將不是居士。

[@HeibaiWuchang]

@@user-ul2fi9hb7e 一碼事歸一碼事 我想知道，當初是不是底下坐著出家人聽他說法？

[@user-ul2fi9hb7e]

@HeibaiWuchang 你在扭曲事實 那些法師 聽法 跟 頂禮是兩碼事 未出家前的國恩老師 從不上座講經 底下的法師也沒頂禮過國恩

[@Nicole-tq5qq]

台灣講佛法他應屬第一了丶畢竟凡夫丶個人修為與佛法無關！

[@HeibaiWuchang]

言過其實了 ~越說越離譜 誇張 笑屎

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。。

[@user-dn6kd3nu8y]

什麼一切都是緣影自己發明？ 胡亂講經？ 翻開佛經美有緣影這名詞！ 自己胡亂說經！

[@juezai593]

六塵緣影

[@user-xl4gq5qq5k]

一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 ＝緣影

[@user-bw8hx5ug5u]

佛法企業化.如是因如是果

[@HeibaiWuchang]

佛說：「我有佛經留世。」 魔王波旬：「經典是死文字，要教化眾生，還是需要人來解釋。」 佛說：「我有僧寶留世。」 魔王波旬:「你要教化眾生得引進新人吧。你老人家不會拒絕我的弟子接受你的教誨吧。」 佛說：「不會。」 魔王波旬說：「到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的……」 佛祖聽了魔王的話，久久無語，不一會，兩行熱淚緩緩流了下來。 魔王見此，率眾狂笑而去。 唉……

[@user-ux5ee1xp5h]

我看了全部评论，老师有没有罪我不知道，有人说法院判决无罪，这件事的原告也再没有发声，说明此事已完结。你还不停的评论，你真是着魔了。

[@HeibaiWuchang]

@@user-ux5ee1xp5h 魔就在你我心裡，魔就在你以為是對的地方，可怕啊啊啊啊啊 你認為原告會來這裡回覆嗎? 用點腦袋

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。。。

[@HeibaiWuchang]

佛說：「我有佛經留世。」 魔王波旬：「經典是死文字，要教化眾生，還是需要人來解釋。」 佛說：「我有僧寶留世。」 魔王波旬:「你要教化眾生得引進新人吧。你老人家不會拒絕我的弟子接受你的教誨吧。」 佛說：「不會。」 魔王波旬說：「到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的……」 佛祖聽了魔王的話，久久無語，不一會，兩行熱淚緩緩流了下來。 魔王見此，率眾狂笑而去。 唉……

[@user-gb5hy1yw7v]

確實這些對話是死的！而人的修行腦袋是活的！就看你怎麼修了？看是要修成佛？還是修成魔？全決定在自己的起心動念上！因果絲毫不差！南無阿彌陀佛

[@HeibaiWuchang]

@@user-gb5hy1yw7v 閉嘴!!! 有何資格說佛法??? 為何當初你對林寬能說''你懂個屁！''?????????? 林北活到現在 沒看過哪間出家人 會趕在網路打這種字回覆網友 妳自己解釋一下 為何用釋姓? 哪間佛寺的??? 又有何資格說佛法??? 你是哪家佛寺的出家人 報出佛寺名稱!!!!!!!

[@HeibaiWuchang]

僧人可以頂禮講經的居士嗎 慧律法師 問：請問師父，現在有不少居士在「講經說法」，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼念佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？ 慧律法師答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上台講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。 佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：「新學無知禮維摩足。」這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。 所以智圓法師才說：「垂儆於末世薄夫耳。」現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！ 蕅益大師於《靈峰宗論》中說：「須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？」 由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？ 佛於經中言「比丘地立，白衣高坐」是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！ 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上台講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，了解自己的立場。。。