معمم رافضي يقول الإمام علي ربنا يوم القيامة !!؟؟

من اعتقد أن عليا ربه يوم القيامة فهو في الجنة
ومن اعتقد أن الله وحده هو ربه يوم القيامة كالسنة(الواهابيين)فهو مشرك في النار
فتوبوا من كفركم

[@r.a.sa.ala.s8172]

كل من يشاهد هذا المقطع عليه أن يحمد الله مليون مرة على نعمة العقل و الدين

[@yaseenkasm7318]

لبيك ياعلي

[@muhanadhalim1510]

@@yaseenkasm7318 والله ان تعصبكم كتعصب الجاهلية الاولى .. الله يغفر كل الذنوب الا الشرك به .. خليكم على هذا الشرك .. بدل قول لبيك يا الله تقولون لبيك يا علي !! جعلتهم لله اندادا تحبونهم كحب الله ..

[@user-bt8cs9jx2d]

قل هو الله أحد الله الصمد

[@artist1440]

يارب رحمتك يارب...لاإله إلا الله محمد رسول الله اللهم إني أسألك حسن الخاتمة والجنه يارب العالمين.. اللهم أطل في عمري واحسن عملي يارب

[@whmwhm1934]

لا اله الا الله

[@user-dg6np2pd6k]

اشهد الله ان علي ابن ابي طالب ربنا يوم القيامه

[@mahmoudashhab8175]

يوم لا ينفع لا مالا ولا بنون

[@Sy-se2qb]

لبيك يا زينب

[@mohammedabdalkadier5612]

لا حول ولا قوة الا بالله وما من اله الا الله

[@yaseenkasm7318]

لبيك ياعلي

[@user-wr4fc7pj7z]

@@yaseenkasm7318 اللهم رضى عن علي ......علي بريء منكم لبيك يالله

[@user-wr4fc7pj7z]

@عبدالاله العنزي 😳😳😳 انا بعرف انو رب بتجي متل رب لاسره رب العمل ربة البيت بس انا ماجبت سيرة رب بيكون ملتبس عليك التعليقات وبعدن الله لايجيب فضايح في ناس مو متعلمه مشرط تكون متل حضرة جنابك نابغه معلش بدك تعذرنا

[@user-wr4fc7pj7z]

@عبدالاله العنزيمعذور بتوفيق

[@yuosfalsaadi4788]

الرب هو المربي فانت على ماذا تربيت على من خالف رسول الله ص

[@user-ry3zd5pu9n]

عَنْ عبدِ اللَّهِ بنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عنْهمَا، قالَ: لَمْ أزَلْ حَرِيصًا علَى أنْ أسْأَلَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عنْه عَنِ المَرْأَتَيْنِ مِن أزْوَاجِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ اللَّتَيْنِ قالَ اللَّهُ لهمَا: {إنْ تَتُوبَا إلى اللَّهِ فقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} [التحريم: 4] فَحَجَجْتُ معهُ، فَعَدَلَ وعَدَلْتُ معهُ بالإِدَاوَةِ، فَتَبَرَّزَ حتَّى جَاءَ، فَسَكَبْتُ علَى يَدَيْهِ مِنَ الإدَاوَةِ فَتَوَضَّأَ، فَقُلتُ: يا أمِيرَ المُؤْمِنِينَ، مَنِ المَرْأَتَانِ مِن أزْوَاجِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ اللَّتَانِ قالَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ لهمَا: {إنْ تَتُوبَا إلى اللَّهِ فقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} [التحريم: 4]؟ فَقالَ: واعَجَبِي لكَ يا ابْنَ عَبَّاسٍ، عَائِشَةُ وحَفْصَةُ، ... الراوي : عمر بن الخطاب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 2468 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] وفي رواية اخرى قالَ ابْنُ عبَّاسٍ: "فوَقفْتُ لهُ حتَّى فَرَغَ"، أي: انتهى من قَضاءِ حاجتِهِ، "ثمَّ سِرْتُ معهُ، فقُلْتُ: يا أميرَ المؤمنينَ، مَنِ اللَّتانِ تَظَاهَرَتَا على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ مِنْ أزواجِهِ"، أي: تَعاوَنَتا عليه مِنْ شِدَّةِ الغَيْرَةِ حتَّى أَساءَ ذلك إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؟ فقالَ عمرُ رضِيَ اللهُ عنه: "تلكَ حفْصَةُ وعائشةُ"، الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 4913 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] قيل في بعضِ الرِّواياتِ: إنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم اعتزَلَ نِساءَه من أَجْلِ ما كان يَشرَبُهُ من عَسَلٍ عِند زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، تقولُ عائشةُ رضِيَ اللهُ عنها: "فَتَوَاصَيْتُ أنا وحَفْصَةُ: أنَّ أَيَّتَنا دخَلَ عليها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فَلْتَقُلْ: إنِّي أَجِدُ مِنكَ ريحَ مَغافيرَ، أَكَلْتَ مَغافيرَ -والمَغافيرُ: صَمْغٌ حُلْوٌ ولكِنْ له رائحةٌ كريهةٌ-، فدخَلَ على إِحْداهُمَا، فقالَتْ له ذلك، فقال: لا، بَلْ شرِبْتُ عسلًا عِند زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، ولَنْ أَعودَ له، فَنَزَلَتْ: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} [التحريم: 1] إلى {إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ} [التحريم: 4] لعائشةَ وحَفْصَةَ، {وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ} [التحريم: 3]؛ لقولِه: بل شرِبْتُ عسلًا"، وقيل: السَّبَبُ أنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قد وَطِئَ جارِيَتَهُ مارِيَةَ في بيتِ حَفصةَ، فعَرَفَتْ حفصةُ، فشَرَطَ عليها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ألَّا تُخْبِرَ عائشةَ، فأَفْشَتْ حَفصةُ سِرَّ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لعائشةَ، وقيل: السَّبَبُ: مجموعُ ما كان مِنْهُنَّ من إغْضابِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وليس حَدَثًا بِعَيْنِهِ. البخاري عن عائشة حديث صحيح برقم 6691. ويقول مفسريكم كذلك بانها نزلت في ذم عائشة وحفصة لانهما كذبتا على رسول الله وقالتا له نشم منك ريحة مغافير...انظر مثلا تفسير البغوي والثعالبي والطبري والطبراني وتفسير في ضلال القران على سبيل المثال....والله كارثة تدافعون عن عائشة وهي تكذب على رسول الله وتغضبه وذمها الله في القران...

[@Me_sr45]

للجهل اشكال والوان لكن لا عتب فمن اوصلكم لهذا هم شيوخ السلطان شيوخ الضلالة والتكفير.. علي ربنا يوم القيامة يقصد سيدنا اي يصبح المعنى علي سيدنا يوم القيامة.. فعندما نقول ان ابوك رب الاسرة ليس معناه انه اله او الذي خلق الاسرة او عندما نقول المدير رب العمل فهل نقصد هنا اله العمل؟؟

[@user-ry3zd5pu9n]

ولكن لماذا عزل الله و نبيه (صلى الله عليه وآله) أبا بكر؟‏ من كتبكم فقط.... علمائكم ذكروا بعض الأسباب ، أشهرها ما ‏نقله ابن حجر في صواعقه / 19، وسبط ابن الجوزي في تذكرته تحت ‏عنوان: تفسير قوله (صلى الله عليه وآله): ولا يؤدي عني إلا علي جاء فيه، ‏وقال الزهري: إنما أمر النبي (صلى الله عليه وآله) عليا (ع) أن يقرأ براءة ‏دون غيره لأن عادة العرب أن لا يتولى العهود إلا سيد القبيلة وزعيمها أو ‏رجل من أهل بيته يقوم مقامه كأخ أو عم أو ابن عم فأجراهم على عادتهم، ‏قال: وقد ذكر أحمد في الفضائل بمعناه. (انتهى ما نقلناه من التذكرة).‏..وأما هذا في نظري غير تام، لأنه لو كان كذلك لما بعث رسول ‏ الله (صلى الله عليه وآله) أبا بكر أولا. بل كان من بادئ الأمر يبعث عمه ‏العباس وهو ذو شيبة وكان يعد الشيخ ذا السن من بني هاشم، وإنما الذي ‏يظهر من هذا الأمر، أن الله ورسوله (صلى الله عليه وآله) أرادا أن يظهرا ‏مقام الإمام علي(ع) ومنزلته، وأنه سفير النبي (صلى الله عليه وآله)، والذي ‏هو كفوٌ وأهل لينوب عنه (صلى الله عليه وآله).‏ نعم أرادا كشف هذه الحقيقة حتى يستنبط شيعة علي (عليه السلام) منها الرد ‏القانع والجواب القاطع على كلامكم الزائف وقولكم بأن أبا بكر أحق بالخلافة ‏من علي (عليه السلام) لأنه كان أسن منه.‏ وإذا كان النبي (صلى الله عليه وآله) يبعث عليا (ع) بادئ الأمر، ما كان ‏يلفت النظر ولم يكن له هذا الصدى والانعكاس الذي حصل من عزل أبي ‏بكر ونصب الإمام علي (عليه السلام) وذلك بأمر من جبرئيل عن الله عز ‏وجل إذ قال: لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك.‏..فيحصل من هذا الخبر المتواتر أن نيابة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ‏والقيام مقامه لا يرتبط بكبر السن أو حداثته، وإنما يلزم فيه الكفاءات، ‏واللياقات التي كانت في الإمام علي (عليه السلام) ولم تكن في أبي بكر، ‏ولذا عزل النبي (صلى الله عليه وآله) ـ بأمر الله سبحانه ـ أبا بكر ‏ونصب الإمام علي لأداء تلك المهمة، فهو المقدم عند الله ورسوله (صلى الله ‏عليه وآله) على أبي بكر وغيره.‏ ويعارضه الخبر المتواتر المسلم عليه وهو عزل أبي بكر بأمر الله سبحانه ‏ونصب الإمام علي (عليه السلام) مكانه وتبليغه الآيات بوحده. ومن الواضح ‏لزوم التمسك بالخبر المروي في الصحاح والمسانيد والمجمع عليه بين ‏الرواة والمحدثين، وطرح الخبر الضعيف المعارض.‏..والنتيجة الحاصلة من هذا الخبر أن السن غير دخيل في نيابة رسول الله ‏‏(صلى الله عليه وآله) وخلافته، بل اتفاق العقلاء والنبلاء بلزوم العلم ‏والتقوى في الإمام الذي يتعين لقيادة الأمة.‏...ولهذا قدم الله ورسوله (صلى الله عليه وآله) عليا (ع) إذ كان أعلم الصحابة ‏حتى قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حقه: علي باب علمي ومبين ‏لأمتي ما أرسلت به من بعدي... فخصه دون غيره بهذه الفضيلة العالية ‏والمنقبة السامية.‏ و هذا الحديث مشهور و رواه العلامة القندوزي في الينابيع صفحة 279، طبع المكتبة الحيدرية، ‏أخرجه في ضمن المناقب السبعين في فضائل أهل البيت فقال: الحديث التاسع ‏والعشرون، عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ‏علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي، حبه إيمان وبغضه نفاق ‏والنظر إليه رأفة ومودته عبادة، قال: رواه صاحب الفردوس.. وهو الديلمي في ‏فردوس الأخبار واخرجه العلامة الهمداني الشافعي في كتابه مودة القربى في ‏أواخر المودة السابعة قال: أبو ذر رفعة: علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به ‏من بعدي، حبه إيمان وبغضه نفاق والنظر إليه رأفة وعبادة، قال: رواه أبو نعيم ‏الحافظ بإسناده ونقله المتقي الهندي في كنز العمال: ج6 / 156 وقال: أخرجه ‏الديلمي عن أبي ذر.‏ أقول: واعلم أن علماء المسلمين اتفقوا بأن عليا (ع) كان أعلم الناس بعد رسول الله ‏(صلى الله عليه وآله) وذلك لما روى عنه (صلى الله عليه وآله) عن طريق سلمان ‏‏(رض) قال: أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب: أخرجه المتقي الهندي في ‏كنز العمال: ج6 / 156 وقال أخرجه الديلمي، والمناوي أيضا أخرجه في كنوز ‏الحقائق: ص 18، ونقله القندوزي أيضا في الينابيع / الباب الرابع عشر في غزارة ‏علمه، نقله عن الموفق بن أحمد بسنده عن سلمان رضي الله عنه. وذكره ضمن ‏المناقب السبعين في فضائل أهل البيت... " الحديث السادس والعشرون " عن ‏سلمان. وذكره أيضا العلامة الهمداني في كتابه مودة القربى / في المودة ‏الخامسة، والسابعة عن سلمان أيضا.‏...وروى المتقي في كنز العمال: ج6/ 156 عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: ‏علي بن أبي طالب أعلم الناس بالله والناس، قال: أخرجه أبو نعيم الحافظ.‏..ونقل العلامة القندوزي في ينابيع المودة / الباب الرابع عشر في غزارة علمه: عن ‏محمد بن علي الحكيم الترمذي في شرح الرسالة الموسومة بالفتح المبين قال ‏ابن عباس(رض) وهو إمام المفسرين: العلم عشرة أجزاء لعلي تسعة أجزاء وللناس ‏العشر الباقي وهو أعلمهم به... الخ ثم قال الترمذي ولهذا كانت الصحابة (رض) ‏يرجعون إليه في أحكام الكتاب ويأخذون عنه الفتاوي كما قال عمر بن الخطاب في ‏عدة مواطن: لولا علي لهلك عمر. وقال (صلى الله عليه وآله): أعلم أمتي علي بن ‏أبي طالب.‏...وقال القندوزي في الباب: أخرج ابن المغازلي بسنده عن أبي الصباح عن ابن عباس ‏‏(رض) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لما صرت بين يدي ربي كلمني ‏وناجاني، فما علمت شيئا إلا علمته عليا فهو باب علمي. ونقله في الباب أيضا عن ‏الموفق بن أحمد الخوارزمي بنفس الإسناد بتفصيل أكثر.‏....وروى القندوزي في الباب أيضا فقال: وعن الكلبي قال ابن عباس: علم النبي (صلى ‏الله عليه وآله) من علم الله وعلم علي من علم النبي (صلى الله عليه وآله) ‏وعلمي من علم علي، وما ‏علمي وعلم الصحابة في علم علي إلا كقطرة في سبعة أبحر، ـ أقول: ومما يزيد ‏في أهمية الكلام أن قائله ملقب بحر الأمة ـ ونقل القندوزي في الباب أيضا فقال: إن ‏ابن المغازلي وموفق الخوارزمي أخرجا بسنديهما.

[@faizawhite5342]

أعوذ بالله من شر ماخلق .الله اكبر عليهم وبس💘💘💚💘💘

[@user-np2py2qv3w]

قال النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم .من كنت مولاه فهذا علي مولاه

[@user-ry3zd5pu9n]

استشهدت الزهراء وهي غاضبة على عمر وابي بكر ورسول الله قال فاطمة ..... هذه الأحاديث من صحاح البكرية ومسانيدهم، ألفت نظر القارئ الكريم إلى ‏الخبر الذي رواه ابن قتيبة في كتابه المشهور الامامة والسياسة / 14 و 15 / طبع ‏مطبعة الأمة بمصر سنة 1328 هجرية في عيادة أبي بكر وعمر لفاطمة (ع):‏ فقالت: أ رأيتكما إن حدثتكما حديثا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) تعرفانه و ‏تفعلان به؟ قالا: نعم، فقالت: نشدتكما الله أ لم تسمعا من رسول الله (صلى الله ‏عليه وآله) يقول: رضا فاطمة من رضاي و سخط فاطمة من سخطي فمن أحب ‏فاطمة ابنتي فقد أحبني و من أرضى فاطمة فقد أرضاني و من أسخط فاطمة فقد ‏أسخطني؟ قالا: نعم سمعناه من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قالت: فإني ‏أشهد الله و ملائكته، أنكما أسخطتماني و ما أرضيتماني و لئن لقيت النبي (صلى ‏الله عليه وآله) لأشكونكما إليه.‏ فقال أبو بكر: أنا عائذ بالله من سخطه و سخطك يا فاطمة! ثم انتحب أبو بكر يبكي ‏حتى كادت نفسه أن تزهق، و هي تقول: و الله لأدعون الله عليك في كل صلاة ‏أصليها!!‏ ومشهور المحدثين قالوا: أن فاطمة ماتت وهي ساخطة على أبي بكر وعمر، منهم: ‏البخاري في صحيحه / ج5 / 5 باب فرض الخمس / روى عن عائشة... فغضبت ‏فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرة حتى ‏توفيت. وفي ج6 / 196 / باب غزوة خيبر / عن عائشة... فوجدت [ أي غضبت ] ‏فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته، فلم تكلمه حتى توفيت.‏ ومثله لفظا أو معنى، في صحيح مسلم: ج2 / 72، ومسند أحمد: ج1 / 6 و 9، ‏ومثله لفظا أو معنى، وتاريخ الطبري: ج3 / 202، ومشكل الآثار للطحاوي: ج1 / 48، ‏وسنن البيهقي: ج6 / 300 و 301، والعلامة الكنجي في كفاية الطالب / الباب ‏التاسع والتسعون / في أواخره، ثم قال: هذا حديث صحيح متفق على صحته، ‏وتاريخ ابن كثير: ج5 / صفحة 285 وقال في ج6 / 333: لم تزل فاطمة تبغضه مدة ‏حياتها ـ أي تبغض أبا بكر ـ وذكره بلفظ الصحيحين أي عن عائشة.‏ والديار البكري في تاريخ الخميس: ج2 / 193، ورواه عنها أيضا بلفظ الصحيحين ابن ‏أبي الحديد في شرح النهج: ج6 / 46، وقال في صفحة 50: والصحيح عندي أنها ‏ماتت وهي واجدة على أبي بكر وعمر، وأنها أوصت ألا يصليا عليها.‏ أقول: والحر تكفيه الإشارة. ‏

[@user-ms1ch6ww3h]

اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه سبحان الله صار مشرك يوسف عليه السلام

[@user-pw8df3fx2v]

الجهنم وبءس المصير انشاء الله

[@TT-fb3zn]

بئس*

[@user-we9pc1eg1j]

حبي علي ربنا يلة شتريد

[@user-od5iq3mq8p]

@@user-we9pc1eg1j احلى شيء احنا فاهمينها وهمه اغبياء يركضون ورى شيوخهم بدون مايعرفون شنو معنى كلمة رب وانهم بهذا قولهم يكفرون يوسف عليه السلام عندما ذكر كلمة رب في سورة يوسف 😂😂😂😂😂. ومتوقعين انو احنا نكفر بالله والعياذ بالله.....🤣🤣

[@user-np2py2qv3w]

خسف الله بنا الارض

[@aliabdala7706]

ههههه الذي يدخل الناس النار او الجنة علي .!!!! اي كفر من هذا عندما يقول المعمم ان علي رب من الارباب .. نعوذ بالله من الكفر وهل هناك ارباب ام رب واحد احد ..

[@mujtabaal-tameemi1804]

لبيك يا علي دخيلك يا علي

[@yaseenkasm7318]

لبيك ياعلي بن ابي طالب ياسد الله الغالب

[@user-ms1ch6ww3h]

اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه سبحان الله صار مشرك يوسف عليه السلام

[@user-ry3zd5pu9n]

الله جل جلاله ورسوله عزلا أبا بكر ونصبا عليا عليه السلام!!!! من كتبكم فقط ... لقد أجمع علماء المسلمين وأهل التاريخ والسير والمفسرون بأن آيات ‏أول سورة براءة حين نزلت على النبي (صلى الله عليه وآله)، وفيها ذم ‏المشركين والبراءة منهم وإعلان الحرب عليهم، بعث رسول الله (صلى الله ‏عليه وآله) أبا بكر بالآيات ليؤذن بها في موسم الحج ويسمعها المشركين، ‏وكان ذلك سنة تسع من الهجرة، فلما انطلق أبو بكر نحو مكة ومعه جماعة ‏من المسلمين، دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا فقال له: أخرج ‏بهذه الآيات، فإذا اجتمع الناس إلى الموسم فأذن بها حتى يسمع كل من ‏حضر من المشركين فيبلغوا أهل ملتهم ، أن لا يدخلوا المسجد الحرام بعد ‏عامهم هذا، ودفع النبي (صلى الله عليه وآله) ناقته العضباء إلى الإمام علي ‏‏(عليه السلام) فركبها وسار حتى أدرك أبا بكر بذي الحليفة، فأخذ منه ‏الآيات وأبلغه أمر النبي (صلى الله عليه وآله) فرجع أبو بكر إلى المدينة ‏فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله هل نزل في قرآن؟ فقال (صلى الله عليه ‏وآله): لا ولكن لا يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني.‏...وأما علي(ع) فقد ذهب بالآيات وأذن بها في الحج ويوم النحر ‏وأسمعها كل من حضر من المشركين كما أمره رسول الله (ص). أن علماء الإسلام من محدثين ومؤرخين ومفسرين ‏ذكروا هذا الخبر ونشروه في كتبهم، وسأذكر لكم بعضها لكي تطمئن قلوبكم ‏بحقيقة الخبر وصدقه:‏ صحيح البخاري: ج4 و5، والجمع بين الصحاح الستة ج2، وسنن البيهقي ‏صفحة 9 و 224، وجامع الترمذي: ج2/135، وسنن أبي داود، ومناقب ‏الخوارزمي ، وتفسير الشوكاني: ج2/319 ومطالب السئول، وينابيع المودة / ‏باب 18، والرياض النضرة وذخائر العقبى / 69، وتذكرة الخواص لسبط بن ‏الجوزي تحت عنوان: تفسير معنى قوله(صلى الله عليه وآله): ولا يؤدي ‏عني إلا علي (عليه السلام)‏، وكتاب خصائص مولانا علي بن أبي طالب ‏للنسائي / 20، طبع التقدم بالقاهرة نقل الحديث والخبر عن ستة طرق، ‏والبداية والنهاية لابن كثير الدمشقي: ج5 / 38 و ج7 / 357، والإصابة لابن ‏حجر العسقلاني: ج2 / 509، تفسير الدر المنثور للسيوطي: ج3 / 208 في ‏أول تفسير سورة براءة، والطبري في جامع البيان: ج10/41، والثعلبي في ‏تفسير كشف البيان، وابن كثير أيضا في تفسيره: ج2 / 333، وروح المعاني ‏للآلوسي: ج3 / 268 والصواعق المحرقة لابن حجر المكي / 19، طبع ‏الميمنة بمصر، ومجمع الزوائد للحافظ الهيثمي: ج7 / 29، وكفاية الطالب ‏للعلامة الكنجي الشافعي / باب 62 رواه مسندا عن أبي بكر، ثم قال: هكذا ‏رواه الإمام أحمد في مسنده، ورواه أبو نعيم الحافظ، ‏وأخرجه الحافظ الدمشقي في مسنده بطرق شتى، وأخرجه الإمام أحمد في ‏المسند: ج1 / 3 و 151، و ج3 / 283، و ج4 / 164 و 165، والمستدرك ‏الحاكم: ج2/51 و 331، وكنز العمال: ج1 / 246 ـ 249 و ج6 / 154 في ‏فضائل علي (عليه السلام)‏. ورواه غير هؤلاء وهو من الأخبار المتواترة.‏

[@user-ry3zd5pu9n]

قتال عائشة للخليفة الشرعي علي ابن ابي طالب..ج2.. من كتبكم فقط... وهل الذين يزعمون أنهما من العشرة المبشرة، يعذرانهما بأن اجتهدا؟ أيكون ‏الاجتهاد عذرا وجيها للذي يخالف نص كلام الله العزيز الحكيم؟! إذ يقول سبحانه ‏وتعالى: (وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الأَْيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ ‏اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ * وَ لا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ ‏قُوَّةٍ أَنْكاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّما يَبْلُوكُمُ ‏اللَّهُ بِهِ وَ لَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ ما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) / النحل .‏ويقول سبحانه عز وجل في آية أخرى:‏(إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ أَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآْخِرَةِ وَ لا ‏يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَ لا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ لا يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) ويقول سبحانه وتعالى:‏(وَ بِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * وَ أَنَّ هذا صراطِي مُسْتَقِيماً ‏فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) ‏....يا ترى هل الزبير وطلحة وعائشة وفوا بالعهد؟ أم هل اتبعوا الصراط المستقيم ‏بخروجهم على أمير المؤمنين ‏(عليه السلام)‏؟!‏..أما شقوا عصي المسلمين، وفرقوا بينهم، وألقوا العداء والبغضاء بينهم وأحدثوا في ‏الإسلام، وشبوا، نائرة الحرب في المسلمين، وسببوا الجدال والقتال، وسفكوا ‏الدماء المحرمة، وأزهقوا النفوس المؤمنة؟ وكأنهم ما قرأوا كلام الله العزيز الحكيم إذ ‏يقول: (وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ لَعَنَهُ وَ ‏أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً) ..فإذا كان هذا جزاء من قتل مؤمنا متعمدا، فكيف بمن قتل المؤمنين متعمدا أو أمر ‏بقتل آلاف من المؤمنين؟!‏..فكر... وأنصف مالك كيف تحكم؟! ‏.. ولما جابهت عائشة جيش أمير المؤمنين ‏(عليه السلام)‏، ركبت الجمل ‏وحرضت الناس الغافلين، وألبت الجاهلين والمنافقين لقتال إمام زمانها، رغم ‏مواعظه (ع) ومواعظ ابن عباس وكبار الصحابة لها ولجيشها.‏..فأما الزبير امتنع من المقاتلة، وترك المعركة إذ عرف الحق مع علي (عليه ‏السلام)‏، ولكن عائشة أصرت على غيها واستكبرت عن قبول الحق....قال ابن قتيبة في كتاب الإمامة والسياسة: 65 و 66:‏ وذكروا أن الزبير دخل على عائشة فقال: يا أماه ما شهدت موطنا قط في الشرك ولا ‏في السلام إلا ولي فيه رأي وبصيرة، غير هذا الموطن فإنه لا رأي لي فيه ولا ‏بصيرة، وإني لعلى باطل! قالت عائشة: يا أبا عبدالله! خفت سيوف بني عبد ‏المطلب؟! فقال: أما والله أن سيوف بني عبد المطلب طوال حداد، يحملها فتية ‏أنجاد . ثم قال لابنه عبد الله: عليك بحربك، أما أنا فراجع لبيتي. فقال له ابنه عبد ‏الله: الآن حين التقت حلقتا البطان واجتمعت الفئتان! والله لا نغسل رؤوسنا منها!‏..فقال الزبير لابنه: لا تعد هذا مني جبنا! فوالله ما فارقت أحدا في جاهلية ولا إسلام. ‏قال: فما بردك؟..قال: بردني ما أن علمته كسرك. أقول: ألا تعجب من الزبير مع اعترافه أنه على ‏باطل، يقول لابنه: عليك بحربك ولا ينهاه!!‏..وفي الصواعق المحرقة / 71، ط. الميمنية بمصر / قال ابن حجر: وقد أخبر (صلى ‏الله عليه وآله) بوقعة الجمل وصفين وقتال عائشة (رض) والزبير وعليا، كما أخرجه ‏الحاكم وصححه البيهقي عن أم سلمة قال: ذكر رسول (صلى الله عليه وآله) خروج ‏إحدى أمهات المؤمنين.‏..فضحكت عائشة فقال (صلى الله عليه وآله): أنظري يا حميراء أن لا تكون ‏أنت!‏..أقول: نعم نهاها رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولكنها خالفت وخرجت وقاتلت، ولا ‏غرو... فإنها خالفت ربها وخالقها في ذلك إذ يقول سبحانه، وتعالى: (وَ قَرْنَ فِي ‏بُيُوتِكُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الأُْولى). وقال عز وجل: (وَ ‏ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكم عنه فأنتهوا). والعجب من الذين يعظمونها، ويروون عنها، ويبنون الأحكام على روايتها...وقال ابن حجر: وأخرج الحاكم وصححه البيهقي عن ابي الأسود قال: شهدت الزبير ‏خرج يريد عليا، فقال له علي: أنشدك الله هل سمعت رسول الله ص يقول : تقاتله وأنت ظالم له! فمضى الزبير منصرفا.

[@user-ry3zd5pu9n]

رد ابابو بكر لعنه الله على فاطمة وزوجها عليا عليهما السلام...!!! نقل ابن أبي الحديد في شرح ‏نهج البلاغة ج: 16/ 214 ـ 215/ ط دار إحياء ‏التراث العربي عن أبي بكر الجوهري بإسناده إلى جعفر بن ‏محمد بن عمارة قال : فلما سمع أبو بكر خطبتها شق عليه مقالتها فصعد ‏المنبر و قال: أيها الناس! ما هذه الرعة إلى كل قالة أين كانت هذه الأماني ‏في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟! ألا من سمع فليقل! و من شهد ‏فليتكلم! إنما هو ثعالة، شهيده ذنبه، مربّ لكل فتنة، هو الذي يقول: كروها ‏جذعة بعد ما هرمت، يستعينون بالضعفة، و يستنصرون بالنساء، كأم طحال ‏أحب أهلها إليها البغي، ألا إني لو أشاء أن أقول لقلت و لو قلت لبحت، إني ‏ساكت ما تركت. ثم التفت إلى الأنصار فقال: قد بلغني يا معشر الأنصار ‏مقالة سفهائكم، و أحق من لزم عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنتم! ‏فقد جاءكم فآويتم و نصرتم، ألا إني لست باسطا يدا و لا لسانا على من لم ‏يستحق ذلك منا.‏ ثم نزل فانصرفت فاطمة (ع) إلى منزلها.‏ بالله عليكم أنصفوا!!!‏. أيليق هذا الكلام البذيء والبيان الرديء لمدعي خلافة النبي (صلى الله عليه ‏وآله) ؟!‏ أيجوز لشيخ كان صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يمثل بنت ‏رسول الله وبضعة لحمه، بالثعلب أو بأم طحال الفاجرة؟!‏ ويمثل الإمام علي عليه السلام بذنب الثعلب وهو الذي عظم الله قدره وأكبر ‏شأنه في كتابه وجعله نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله) في آية المباهلة ‏بلا منكر!!‏. إلى متى تغمضون أعينكم وتصمون آذانكم وتختمون على قلوبكم بالتغافل ‏والتعصب؟! فتنكرون ضوء الشمس في الضحى وتعيشون الجهل والعمى!!‏ افتحوا أعينكم وآذانكم وقلوبكم، واخرجوا عن الغفلة والتعصب، وادخلوا ‏مدينة العلم والحكمة من بابها التي فتحها النبي (صلى الله عليه وآله) ‏واعرفوا الحق وتمسكوا به وكونوا أحرارا في دنياكم!‏ يستغرب ابن أبي الحديد ويتعجب من جواب أبي بكر فلذلك يقول: قرأت هذا الكلام على النقيب أبي يحيى جعفر بن يحيى بن أبي زيد ‏البصري، و قلت له: بمن يعرض؟ فقال: بل يصرح. قلت لو صرح لم ‏أسألك. فضحك و قال: بعلي بن أبي طالب (ع). قلت: هذا الكلام كله لعلي ‏يقوله؟! قال: نعم، إنه الملك يا بني! قلت: فما مقالة الأنصار؟ قال: هتفوا ‏بذكر علي، فخاف من اضطراب الأمر عليهم، فنهاهم.‏ فسألته عن غريبه، فقال: أما الرعة بالتخفيف أي: الاستماع و الإصغاء، و ‏القالة: القول، و ثعالة: اسم الثعلب، علم ممنوع من الصرف، و مثل: ذؤالة للذئب، و شهيده ذنبه، أي: لا شاهد له على ما ‏يدعي إلا بعضه و جزء منه... و مرب: ملازم، أرب بالمكان، و كروها ‏جذعة: أعيدوها إلى الحال الأولى، يعني الفتنة و الهرج. و أم طحال: امرأة ‏بغي في الجاهلية، و يضرب بها المثل فيقال: أزنى من أم طحال!!‏ لا أدري كيف تسنى لأبي بكر أن يتكلم بذلك الكلام البذيء؟ وكيف سنحت ‏له نفسه أن يعبر بذلك التعبير المسيء ويؤذي فاطمة ويغضبها وقد سمع قول ‏رسول الله (صلى الله عليه وآله): فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني ‏ومن أغضبها فقد أغضبني؟!‏. وهل بذلك يجاب احتجاج الإمام علي (عليه السلام)‏؟ أشتمه علي وسبه؟ أم ‏استدل له بحكم الله وبالعقل والمنطق؟ ما ضره لو قبل الحق وعمل به، ولا سيما وقد سمع رسول الله (صلى الله ‏عليه وآله) يقول: علي مع الحق والحق مع علي يدور الحق حيثما دار علي ‏‏(عليه السلام)‏.‏ليت شعري بأي دليل ولماذا يسب عليا وفاطمة ويشتمهما وقد سمع قول ‏النبي (صلى الله عليه وآله) فيهما وفي أبنائهما: أنا سلم لمن سالمهم وحرب ‏لمن حاربهم؟؟ في مناقب الخطيب الموفق بن أحمد الخوارزمي الحنفي: 206 أخرج بسنده ‏عن يونس بن سليمان التميمي عن زيد بن يثبع قال سمعت ابا بكر يقول: رأيت ‏رسول الله (صلى الله عليه وآله) خيم خيمة و هو متكئ على قوس عربية و في ‏الخيمة علي و فاطمة و الحسن و الحسين ع، فقال رسول الله (صلى الله عليه ‏وآله): يا معشر المسلمين !أنا سلم لمن سالم أهل هذه الخيمة و حرب لمن ‏حاربهم ولي لمن والاهم لا يحبهم إلا سعيد الجد طيب الولادة و لا يبغضهم إلا ‏شقي الجد ردي‏ء الولادة قال: فقال رجل لزيد : يا زيد! أنت سمعت أبا بكر يقول ‏هذا؟ قال: إي و رب الكعبة!‏. وأخرج هذا الحديث عبيد الله الحنفي في كتابه أرجح المطالب: ص 309 وقال: ‏أخرجه المحب الطبري الشافعي في الرياض النضرة. ‏ كما أن السيد الجليلة أم سلمة أم المؤمنين أنكرت على ‏أبي بكر وردت عليه، كما في دلائل الإمامة لابن جرير: ص39 قالت: أ لمثل فاطمة ‏يقال هذا و هي الحوراء بين الإنس و الأنس للنفس ربيت في حجور الأنبياء و ‏تداولتها أيدي الملائكة و نمت في المغارس الطاهرات نشأت خير منشأ و ربيت خير ‏مربا أ تزعمون أن رسول الله حرم عليها ميراثه و لم يعلمها و قد قال الله له وَ أَنْذِرْ ‏عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ فأنذرها و جاءت تطلبه و هي خيرة النسوان و أم سادة الشبان و ‏عديلة مريم ابنة عمران و حليلة ليث الأقران تمت بأبيها رسالات ربه فو الله لقد كان ‏يشفق عليها من الحر و القر فيوسدها يمينه و يدثرها شماله رويدا فرسول الله ‏بمرأى لأعينكم و على الله تردون فواها لكم و سوف تعلمون قال فحرمت أم سلمة ‏عطاءها تلك السنة!! ‏

[@user-ry3zd5pu9n]

عقاب من سب عليا عليه السلام................ لا شك أن الله سبحانه يعذب ساب علي عليه السلام أشد العذاب، كائنا من ‏كان، وقد فتح العلامة الكنجي الشافعي بابا في كتابه كفاية الطالب وهو الباب ‏العاشر في كفر من سب عليا عليه السلام، روى بسنده عن يعقوب بن جعفر ‏بن سليمان قال حدثنا أبي عن أبيه قال: كنت مع أبي عبد الله بن عباس و ‏سعيد بن جبير يقوده، فمر على صفة زمزم فإذا قوم من أهل الشام يشتمون ‏علي بن أبي طالب عليه السلام! فقال لسعيد بن جبير ردني إليهم، فوقف ‏عليهم، فقال: أيكم الساب فقالوا: سبحان الله ما فينا أحد سب ‏الله، فقال: أيكم الساب رسول الله؟ قالوا: ما فينا أحد سب رسول الله ص. ‏قال: فأيكم الساب علي بن أبي طالب ع؟ فقالوا: أما هذا فقد كان!! قال: ‏فأشهد على رسول الله ص سمعته أذناي و وعاه قلبي يقول لعلي بن أبي ‏طالب: من سبك فقد سبني و من سبني فقد سب الله و من سب الله أكبه الله ‏على منخريه في النار.‏. وروى كثير من أعلامكم ومحدثيكم أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال في ‏علي وفاطمة : من آذاهما فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله.‏. وقال (صلى الله عليه وآله): من آذى عليا فقد آذاني.‏. وقال (صلى الله عليه وآله): من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله . أخرج حديث ابن عباس الذي رواه العلامة الكنجي الشافعي كثير من ‏أعلام العامة منهم: المحب الطبري في الرياض النضرة: ج2 ص 166، والموفق بن ‏أحمد الخطيب الخوارزمي في المناقب 81، والعلامة الزرندي في نظم درر السمطين / ‏‏105، والعلامة ابن المغازلي الشافعي في مناقبه / 394 / حديث رقم 447.‏. وروى ابن حجر في الصواعق المحرقة / 72 / طبع المطبعة الميمنية بمصر: قال: ‏‏(الحديث الثامن عشر) أخرج أحمد الحاكم وصححه عن أم سلمة قالت: سمعت ‏رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: من سب عليا فقد سبني.‏. وقال: (الحديث السادس عشر) أخرج أبو يعلى والبزار عن سعد بن أبي وقاص قال: ‏قال رسول (صلى الله عليه وآله): من آذى عليا فقد آذاني.‏. والاحاديث في هذا الباب كثيرة بحيث لا منكر لها بين المسلمين، وقد ورد مثلها في ‏حق فاطمة (ع):‏. روى العلامة الهمداني الشافعي في كتابه مودة القربى / المودة الحادية عشرة / ‏عن عائشة أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد قال: فاطمة بضعة مني فمن آذاها ‏فقد آذاني.‏ وفي الصواعق /112 طبع مطبعة الميمنية بمصر الحديث الثالث والعشرون، أخرج ‏أحمد والحاكم عن مسور أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: فاطمة بضعتي ‏يغضبني ما يغضبها ويبسطني ما يبسطها. وفي صفحة 114 / الحديث الخامس، ‏أخرج أحمد والترمذي والحاكم، عن ابن الزبير أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: ‏إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها.‏. وروى في صفحة 108 /: فاطمة بضعة من يسرني ما يسرها.‏. وروى القندوزي في ينابيع المودة / الباب الخامس والخمسون، قال : وفي صحيح ‏البخاري عن المسور بن مخرمة أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: فاطمة ‏بضعة مني فمن أغضبها أغضبني.‏. قال: وفي صحيح مسلم، إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني من آذاها ويسرني ما أسرها. قال القندوزي: وفي الترمذي، عن مسور: إنها بضعة مني يريبني ما رابها، ‏ويؤذيني ما آذاها، حديث حسن صحيح، وفي الترمذي أيضا عن ابن الزبير:‏. إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها، حديث حسن صحيح.‏. وفي الترمذي ايضا وابن ماجة، عن صبيح مولى أم سلمة وزيد بن أرقم قالا: أن ‏رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين: أنا حرب ‏لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم.‏. قال القندوزي: وفي كنوز الدقائق للمناوي: إن الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى ‏لرضاها، قال: ورواه الديلمي.‏. وقال ابن حجر في الصواعق المحرقة / 143 / باب التحذير من بغضهم وسبهم /: ‏عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): من سب أهل بيتي فإنما يرتد عن الله و ‏الإسلام، ومن آذاني في عترتي فعليه لعنة الله، ومن آذاني في عترتي فقد آذى ‏الله، إن الله حرم الجنة على من ظلم أهل بيتي أو قاتلهم أو أعان عليهم وسبهم.‏

[@muhanadhalim1510]

من قال على علي المجمل المغشوش ؟؟ ومن قال عنه بعوضة وحمار ؟؟؟؟😮

[@user-ry3zd5pu9n]

سلسلة اكذوبة فضيلة ابي بكر في اية الغار.....القسم الثاني.. الصحبة ليست فضيلة.... من مصادركم ومسانيدكم ... 1ـ فإنا نقرأ في سورة يوسف الصديق (ع) أنه قال: {يا صاحبي السجن ‏ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار} ...لقد اتفق المفسرون أن صاحبي يوسف الصديق (ع) هما ساقي الملك ‏وطباخه، وكانا كافرين ودخلا معه السجن ولبثا خمس سنين في صحبة النبي ‏يوسف الصديق (ع) ولم يؤمنا بالله، حتى أنهما خرجا من السجن كافرين، ‏فهل صحبة هذين الكافرين لنبي الله يوسف (ع) تعد منقبة وفضيلة لهما؟!‏.....2ـ ونقرأ في سورة الكهف: {قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي ‏خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا}...ذكر المفسرون: أن المؤمن ـ وكان اسمه: يهودا ـ قال لصاحبه ـ واسمه: ‏براطوس ـ وكان كافرا، وقد نقل المفسرون ـ منهم: الفخر الرازي ـ ‏محاورات هذين الصحابين، ولا مجال لنقلها، فهل صحبة براطوس ليهودا، ‏تعد له فضيلة أو شرفا يقدمه على أقرانه؟!‏...أم هل تكون دليلا على إيمان براطوس، مع تصريح الآية: {أكفرت بالذي ‏خلقك من تراب} ؟!‏...فالمصاحبة وحدها لا تدل على فضيلة وشرف يميز صاحبها ويقدمه على ‏الآخرين.‏ وأما استدلالكم على أفضلية أبي بكر، بالجملة المحكية عن النبي (ص) :‏(إن الله معنا) فلا توجد فيها فضيلة وميزة لأحد، لأن الله تعالى لا يكون مع ‏المؤمنين فحسب، بل يكون مع غير المؤمنين أيضا، لقوله تعالى: {ما ‏يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى ‏من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا...} ..فبحكم هذه الآية فإن الله عز وجل يكون مع المؤمن والكافر والمنافق.‏وحتى لو تنزلنا لكم وسلمنا لقولكم، فلقائل أن يقول: إن الجملة مع هذا ‏التفسير أيضا لا تدل على فضيلة ثابتة أو منقبة تقدم صاحبها على الآخرين، ‏لأن هناك أشخاص شملتهم الألطاف الإلهية والعناية الربانية، وما داموا مع ‏الله كان الله معهم، وحينما تركوا الله سبحانه تركهم وانقطعت العناية ‏والألطاف الإلهية عنهم، مثل:‏...1ـ إبليس ـ ولا مناقشة في الأمثال ـ فإنه عبد الله تعالى عبادة قل نظيرها ‏من الملائكة، وقد شملته الألطاف والعنايات الربانية، ولكن لما تمرد عن أمر ‏ربه تكبر واتبع هواه واغتر، خاطبه الله الأعظم الأكبر قائلا: {قال فأخرج ‏منها فإنك رجيم * وإنّ عليك اللعنة إلى يوم الدين}...2ـ ومثله في البشر: بلعم بن باعورا، فإنه كما ذكر المفسرون في تفسير ‏قوله تعالى:‏{واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من ‏الغاوين}...قالوا:إنه تقرب إلى الله تعالى بعبادته له إلى أن أعطاه الاسم ‏الأعظم وأصبح ببركة اسم الله سبحانه مستجاب الدعوة...ولكن على أثر طلبه للرئاسة والدنيا سقط في الامتحان، واتّبع الشيطان، ‏وخالف الرحمن، وسلك سبيل البغي والطغيان، وصار من المخلدين في ‏النيران.‏وإذا أحببتم تفصيل قصته، فراجعوا التاريخ والتفاسير، منها: تفسير الرازي ‏‏4/ 463، فإنه يروي عن ابن عباس وابن مسعود ومجاهد بالتفصيل.‏...3ـ وبرصيصا.. في بني إسرائيل، كان مجدا في عبادة الله سبحانه حتى ‏أصبح من المقربين، وكانت دعوته مستجابة، ولكن عند الامتحان أصيب ‏بسوء العاقبة فترك عبادة رب العالمين، وسجد لإبليس اللعين، وأمسى من ‏الخاسرين، فقال الله تعالى فيه: {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما ‏كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين}...فإذا صدر عمل حسن من إنسان، فلا يدل على أن ذلك الإنسان يكون حسنا ‏إلى آخر عمره وأن عاقبة أمره تكون خيرا، ولذا ورد في ‏أدعية أهل البيت عليهم السلام: اللهم اجعل عواقب أمورنا خيرا.‏إضافة إلى ما قلنا: فإنكم تعلمون أنه قد ثبت عند علماء المعاني والبيان، أن ‏التأكيد في الكلام يدل على شك المخاطب وعدم بقيته للموضوع، أو توهمه ‏خلاف ذلك.‏....والآية مؤكدة " بأنّ " فيظهر بأن ّ مخاطب النبي (ص) وهو ‏صاحبه في الغار كان شاكا في الحق، على غير يقين بأن الله سبحانه يكون ‏معهما!‏اما قولكم ان جملة: ( فأنزل الله سكينته عليه) فإن الضمير في ‏‏(عليه) يرجع لأبي بكر ، وهذا مقام عظيم.‏...نقول: الضمير يرجع إلى النبي (ص) وليس لأبي بكر، ‏بقرينة الجملة التالية في الآية (وأيده بجنود لم تروها).‏....وقد صرح جميع المفسرين: أن المؤيد بجنود الله سبحانه هو النبي (ص).‏..وان السكينة والتأييد من خصوصيات النبي (ص)‏...فإذا كان الأمر كما تقول، لجأت الضمائر في الآية الكريمة بالتثنية، ‏بينما الضمائر كلها جاءت منفردة، فحينئذ لا يجوز لأحد أن يقول: إن ‏الألطاف والعنايات الإلهية كالنصرة والسكينة شملت رسول الله دون ‏صاحبه!!‏...واذا قلتم إن رسول الله (ص) كان في غنى عن ‏نزول السكينة عليه، لأن السكينة الإلهية كانت دائما معه ولا تفارقه أبدا، ‏ولكن أبا بكر كان بحاجة ماسة إلى السكينة فأنزلها الله سبحانه ‏عليه.‏نقول لكم لماذا تكررون الكلام، بأي دليل تقولون: إن النبي (ص) لا يحتاج الى السكينة الإلهية؟! بينما الله سبحانه يقول: {ثم أنزل ‏الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها...} ‏وذلك في غزوة حنين.‏..ويقول سبحانه وتعالى أيضا: {فأنزل الله سكينته على رسوله ‏وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى...} وذلك في فتح مكة المكرمة.‏..فكما في الآيتين الكريمتين يذكر الله النبي (ص) ويذكر بعده ‏المؤمنين، فلو كان أبو بكر في آية الغار من المؤمنين الذين تشملهم السكينة ‏الإلهية ، لكان الله عز وجل ذكره بعد ذكر النبي (ص) أو ‏يقول: فأنزل الله سكينته عليهما.‏....هذا وقد صرح كثير من علمائكم: بأن ضمير (عليه) في الآية الكريمة يرجع ‏إلى النبي (ص) لا إلى أبي بكر، راجعوا كتاب " نقض ‏العثمانية " للعلامة الشيخ أبي جعفر الإسكافي وهو أستاذ ابن أبي الحديد، ‏وقد كتب ذلك الكتاب القيم في رد وجواب أباطيل أبي عثمان الجاحظ.‏...إضافة على ما ذكرنا، نجد في الآية الكريمة جملة تناقض قولكم! وهي: (إذ ‏يقول لصاحبه لا تحزن) فالنبي ينهى أبا بكر عن الحزن، فهل حزن أبي بكر ‏كان عملا حسنا أم سيئا؟...فإن كان حسنا، فالرسول لا ينهى عن الحسن، وإن كان سيئا فنهي النبي ‏‏(ص) له من باب النهي عن المنكر بقوله: (لا تحزن) فالآية ‏الكريمة لم تكن في فضل أبي بكر ومدحه، بل تكون في ذمه وقدحه! ‏وصاحب السوء والمنكر، لا تشمله العناية والسكينة الإلهية، لأنهما تختصان ‏بالنبي (ص) والمؤمنين، وهم أولياء الله الذين لا يخشون ‏أحدا إلا الله سبحانه.‏...ومن أهم علامات الأولياء كما في قوله تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف ‏عليهم ولا هم يحزنون).

[@user-ry3zd5pu9n]

أم سلمة تُذكّر عائشة لعنها الله.... ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة ج6/217، ط دار إحياء التراث العربي ‏روى عن أبي مخنف ـ لوط بن يحيى الأزدي ـ قال: جاءت عائشة إلى أم ‏سلمة تخادعها على الخروج للطلب بدم عثمان...‏فقالت أم سلمة: إنك كنت بالأمس تحرضين على عثمان و تقولين فيه أخبث ‏القول، و ما كان اسمه عندك إلا نعثلا، و إنك لتعرفين منزلة علي بن أبي ‏طالب عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) أفأذكرك؟ قالت: نعم، قالت: ‏أتذكرين يوم أقبل (صلى الله عليه وآله) و نحن معه ، حتى إذا هبط من قديد ‏ذات الشمال، خلا بعلي يناجيه فأطال، فأردت أن تهجمي عليهما ، فنهيتك... ‏فعصيتني، فهجمت عليهما، فما لبثت أن رجعت باكية، فقلت: ما شأنك؟ ‏فقلت: إني هجمت عليهما و هما يتناجيان فقلت لعلي: ليس لي من رسول الله ‏إلا يوم من تسعة أيام، أ فما تدعني يا ابن أبي طالب و يومي!‏..فأقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) علي و هو غضبان محمر الوجه، ‏فقال: ارجعي وراءك! و الله لا يبغضه أحد من أهل بيتي و لا من غيرهم ‏من الناس إلا و هو خارج من الإيمان!‏..فرجعت نادمة ساقطة! قالت عائشة: نعم أذكر ذلك.‏..ويتابع ابن أبي الحديد رواية أبي مخنف في تذكير أم سلمة لعائشة ‏قالت: و أذكرك أيضا.. كنت أنا و أنت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ‏و أنت تغسلين رأسه، و أنا أحيس له حيسا، و كان الحيس يعجبه، فرفع ‏‏(صلى الله عليه وآله) رأسه، و قال: يا ليت شعري، أيتكن صاحبة الجمل ‏الأذنب، تنبحها كلاب الحوأب، فتكون ناكبة عن الصراط؟! فرفعت يدي من ‏الحيس، فقلت: أعوذ بالله و برسوله من ذلك. ثم ضرب (صلى الله عليه ‏وآله) على ظهرك، و قال: إياك أن تكونيها!! إياك أن تكونيها يا حميراء! ‏أما أنا فقد أنذرتك!‏..قالت عائشة: نعم أذكر هذا.‏..قالت: و أذكرك أيضا... كنت أنا و أنت مع رسول الله (صلى الله عليه ‏وآله) في سفر له و كان علي يتعاهد نعلي رسول الله (صلى الله عليه وآله) ‏فيخصفها، و يتعاهد أثوابه فيغسلها، فنقبت له نعل، فأخذها يومئذ يخصفها، و ‏قعد في ظل سمرة، و جاء أبوك و معه عمر، فاستأذنا عليه (صلى الله عليه ‏وآله) فقمنا إلى الحجاب، و دخلا يحادثانه فيما أراد، ثم قالا: يا رسول الله! ‏إنا لا ندري قدر ما تصحبنا، فلو أعلمتنا من يستخلف علينا، ليكون لنا بعدك ‏مفزعا.‏...فقال (صلى الله عليه وآله) لهما: أما إني قد أرى مكانه، و لو فعلت لتفرقتم ‏عنه ، كما تفرقت بنو إسرائيل عن هارون بن عمران.‏..فسكتا ثم خرجا، فلما خرجنا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) قلت له، و ‏كنت أجرأ عليه (صلى الله عليه وآله) منا: من كنت يا رسول الله مستخلفا ‏عليهم؟...فقال (صلى الله عليه وآله): خاصف النعل، فنظرنا فلم نر أحدا إلا عليا، ‏فقلتِ: يا رسول الله، ما أرى إلا عليا. فقال: هو ذاك. فقالت عائشة: نعم ‏أذكر ذلك.‏..فقالت أم سلمة: فأي خروج تخرجين بعد هذا؟!‏...فقالت: إنما أخرج للإصلاح بين الناس، و أرجو فيه الأجر إن شاء الله.‏...فقالت: أنت و رأيك، فانصرفت عائشة عنها.‏ كما ان عائشة ما كانت ناسية مكانة الإمام علي ‏‏(عليه السلام) عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومنزلته منه، بل ‏خرجت عالمة عامدة، ذاكرة للحق ، داعية للباطل، عازمة على الحرب ‏والفتنة. وهدفها وغرضها إفساد الأمر على أبي الحسن أمير المؤمنين (سلام ‏الله عليه)، وهي تعلم أنه أحق الناس بالأمر وأولاهم بالخلافة للنص الأخير ‏الذي ذكرتها به أم سلمة (سلام الله عليها).‏....

[@user-ry3zd5pu9n]

.فرحة عائشة لشهادة الإمام علي (عليه السلام)‏.. من كتبكم فقط.. وإذا كانت عائشة نادمة على خروجها وتابت من قتالها وحرب للإمام علي (عليه السلام)‏، فلماذا أظهرت الفرح حين وصلها خبر شهادة ‏أمير المؤمنين ‏(عليه السلام) وسجدت شكرا لله تعالى؟!‏ كما أن أب الفرج الأصبهاني صاحب كتاب الأغاني، روى في كتابه مقاتل ‏الطالبيين / 54 ـ 55 / باسناده إلى اسماعيل بن راشد وهو روى بالإسناد ‏أيضا فقال: لما أتى عائشة نعي علي أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ ‏تمثلت:‏ فألقت عصاها واستقرت بها النوىكما قر عينا بالإياب المسافر ثم قالت: فمن قتله؟ فقيل: رجل من مراد، فقالت:‏ فإن يك نائيا فلقد نعاه غـــــلام ليس في فيه التراب فقالت زينب بنت أبي سلمة: أ لعلي تقولين هذا؟!‏ فقالت: فإذا نسيت فذكروني!!‏ ثم روى أبو الفرج بإسناده عن أبي البختري قال:‏ لما أن جاء عائشة قتل علي (عليه السلام) سجدت!!(1).‏ - نقل ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة: ج9 / 198، ط. دار إحياء التراث ‏العربي عن الشيخ ابي يعقوب وقال فيه: أنه لم يكن يتشيع. قال: قال ثم ماتت ‏فاطمة، فجاء نساء رسول الله (صلى الله عليه وآله) كلهن إلى بني هاشم في ‏العزاء إلا عائشة فإنها لم تأت، و أظهرت مرضا، و نقل إلى علي (عليه السلام) عنها ‏كلام يدل على السرور!! ‏

[@user-ry3zd5pu9n]

جيفة عائشة لعنها الله....هتك حرمة النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) في الصحيحين‏ نجد في صحيحي البخاري ومسلم أخبار تخالف الاحتياط والحميةالإسلامية ‏ويأباها كل مؤمن غيور!‏ منها: ما نقله البخاري في صحيحه ج2 ص 120، باب اللهو بالحراب، ونقله ‏مسلم في صحيحه: ج1 باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه في أيام ‏العيد،عن أبي هريرة عن عائشة، قالت: وكان يوم عيد يلعب السودان ‏بالدرق والحراب في المسجد، فإما سألت رسول الله، وإما قال تشتهين ‏تنظرين؟ فقلت: نعم، فأقامني وراءه، ‏خدي على خده، وهو يقول: دونكم يا بني أرفده، حتى إذا مللت، قال: ‏حسبك؟! قلت: نعم، قال: فاذهبي.‏ بالله عليك أيها المدافع عن عائشة! هل ترضى أن ينسب إليك هذه ‏النسبة الفظيعة والعمل المخزي؟!‏ إذا قال قائل : بأنا سمعنا أنك حملت زوجتك على ظهرك، ‏وكان خدها على خدك وجئت في الملأ العام لتنظر إلى جماعة كانوا يلعبون، ‏ثم كنت تقول لزوجتك: حسبك؟ وهي تقول لك: نعم، ثم إن زوجتك كانت ‏تحدث الرجال الأجانب بهذا الموضوع.‏ بالله عليك! هل ترضى بذلك؟! وهل غيرتك تسمح ‏لأحد أن يتكلم بهذه الأراجيف؟!‏ هل تدافع عن عائشة وهي تشوه سمعة سيد الخلق رسول الله ...لعنة الله على كل من يدافع عنها ويترك رسول الله ...عجيب والله ... ومن كتبكم الصحيحة بعد القران عندكم.

[@user-ry3zd5pu9n]

هل ان ابابكر غصب فدك من الزهراء وسبها هي وزوجها عليا عليهما السلام ؟؟؟!!! الجواب من مصادر البكرية جميعها..... الثعلبي في تفسير كشف البيان، وجلال الدين السيوطي في الدر المنثور: ج4 ‏رواه عن الحافظ ابن مردويه أحمد بن موسى المتوفى عام 352، وأبو القاسم ‏الحاكم الحسكاني والمتقي الهندي في كنز العمال وابن كثير الدمشقي الفقيه ‏الشافعي في تاريخه والشيخ سليمان الحنفي في ينابيع المودة / باب 39 نقلا ‏عن الثعلبي وعن جمع الفوائد وعيون الأخبار أنه لما نزلت: (وآت ذا القربى ‏حقه) دعا النبي (صلى الله عليه وآله) فاطمة فأعطاها فدك الكبير.‏... فكانت فدك في يد فاطمة (ع) يعمل عليها عمالها، ويأتون إليها بحاصلها في ‏حياة النبي (صلى الله عليه وآله) وهي كانت تتصرف فيها كيفما شاءت، ‏تنفق على نفسها وعيالها أو تتصدق بها على الفقراء والمعوزين.‏... ولكن بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) أرسل أبو بكر جماعة ‏فأخرجوا عمال فاطمة من فدك وغصبوها وتصرفوا فيها تصرفا عدوانيا!‏ أولا: نحن نقول: بأن فدك كانت نحلة وهبة من النبي (صلى الله عليه ‏وآله) لفاطمة (ع) وهي استلمتها وتصرفت فيها فهي (ع) كانت متصرفة في ‏فدك حين أخذها أبو بكر . وما كانت إرثا.‏ ثانيا: الحديث الذي استند عليه أبو بكر مردود غير مقبول لأنه حديث ‏موضوع لوجود اشكالات فيه.‏... أولا: واضع الحديث عندما وضع على لسانه بأنه صلى الله عليه وآله ‏قال: " نحن معاشر الأنبياء لا نورث " قد غفل عن آيات المواريث التي ‏جاءت في القرآن الحكيم، في توريث الأنبياء، ولو كان يقول: سمعت النبي ‏‏(صلى الله عليه وآله) يقول: أنا لا أورث لكان له مخلص من آيات توريث ‏الأنبياء في القرآن فالصيغة الأولى: نحن معاشر الأنبياء لا نورث تعارض ‏نص القرآن الحكيم، فتكذيب أبا بكر ورده أولى من نسبة النبي (صلى الله ‏عليه وآله) إلى ما يخالف كتاب الله عز وجل.‏... كما أن فاطمة الزهراء (ع) أيضا احتجت على أبي بكر وردته وردت حديثه ‏بالاستناد إلى القرآن الحكيم فإنه أقوى حجة وأدل دليل واكبر برهان.‏ نقل ابن أبي الحديد في شرح النهج: ج6 /211 / طبع دار إحياء التراث ‏العربي، عن أبي بكر الجوهري بإسناده عن طرق مختلفة تنتهي إلى زينب ‏الكبرى بنت فاطمة الزهراء (ع) وإلى الحسين بن علي بن أبي طالب عن ‏أبيه (ع) وإلى الإمام الباقر بن جعفر ـ محمد بن علي ـ (ع) وإلى عبد الله ‏بن الحسن المثنى بن الإمام الحسن السبط (ع) قالوا جميعا: لما بلغ فاطمة ‏‏(ع) إجماع أبي بكر على منعها فدكا، لاثت خمارها، و أقبلت في لمة من ‏حفدتها و نساء قومها تطأ في ذيولها، ‏ما تخرم مشيتها مشية رسول الله (صلى الله عليه وآله)، حتى دخلت على ‏أبي بكر و قد حشد الناس من المهاجرين و الأنصار، فضرب بينها و بينهم ‏ريطة بيضاء ـ و قال بعضهم: قبطية، و قالوا قبطية بالكسر و الضم ـ ثم ‏أنت أنة أجهش لها القوم بالبكاء ثم أمهلت طويلا حتى سكنوا من فورتهم، ثم ‏قالت: أبتدئ بحمد من هو أولى بالحمد و الطول و المجد، الحمد لله على ما ‏أنعم و له الشكر بما ألهم.‏ و ذكر خطبة طويلة جيدة قالت في آخرها: فاتقوا الله حق تقاته، و أطيعوه ‏فيما أمركم به، فإنما يخشى الله من عباده العلماء، و احمدوا الله الذي لعظمته ‏ونوره يبتغي من في السموات والأرض إليه الوسيلة.ونحن وسيلته في خلقه، ‏و نحن خاصته و محل قدسه، و نحن حجته في غيبه، و نحن ورثة أنبيائه.‏....ثم قالت: أنا فاطمة ابنة محمد، أقول عودا على بدء، و ما أقول ذلك سرفا و ‏لا شططا، فاسمعوا بأسماع واعية و قلوب راعية! ثم قالت: {لقد جاءكم ‏رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف ‏رحيم}(1) فإن تعزوه تجدوه أبي دون آبائكم و أخا ابن عمي دون ‏رجالكم... ثم ذكرت كلاما طويلا تقول في آخره: ثم أنتم الآن تزعمون أن ‏لا إرث لي! ‏ {أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ}(2) ؟ ‏إيها معاشر المسلمين! ابتز إرث أبي!‏ يا بن أبي قحافة (تقصد ابابكر)! أفي كتاب الله أن ترث أباك و لا أرث أبي!! لقد جئت شيئا ‏فريا!! إلى آخر خطبتها(3).‏ وجاء في بعض الروايات كما في كتاب السقيفة وفدك لأبي بكر الجوهري ‏وغيره، أنها قالت في خطبتها:‏ أفعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم!‏ إذ يقول الله جل ثناؤه: {وورث سليمان داود}... واقتص من خبر يحيى وزكريا إذ قال: {رب هب لي من لدنك وليا يرثني ‏ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا}وقال تبارك وتعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}.. فزعمتم أن لا حظ لي و لا أرث لي من أبي!‏ أفخصّكم اللّه بآية أخرج منها أبي؟!‏ أم تقولون أهل ملّتين لا يتوارثان؟ أ و لست أنا و أبي من أهل ملّة واحدة أم ‏أنتم أعلم بخصوص القرآن و عمومه من أبي (صلى الله عليه وآله).‏ {أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ}(2) ـ ‏انتهى كلام الجوهري ـ.‏ كما روى المحدثون أن عليا عليه السلام جاء إلى أبي بكر وهو في المسجد، و ‏حوله حشد من المهاجرين و الأنصار. فقال (ع): يا أبا بكر لم منعت فاطمة ‏نحلتها من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله وقد ملكتها في حياته؟!‏ فقال أبو بكر: فدك في‏ء للمسلمين، فإن أقامت شهودا أن رسول الله أنحلها ‏فلها و إلا فليست حقّ لها فيه.‏ قال علي (عليه السلام)‏: يا أبا بكر تحكم فينا بخلاف حكم الله تعالى؟ قال: لا.‏ قال (ع): فإن كان في يد المسلمين شي‏ء يملكونه، فادعيت أنا فيه، من تسأل ‏البينة؟ قال: إيّاك أسأل.‏ قال: فما بال فاطمة سألتها البينة منها على ما في يديها! ‏ وقد ملكته في حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبعده.‏ فسكت أبو بكر هنيئة، ثم قال: يا علي! دعنا من كلامك، فإذا لا نقوى على ‏حجتك، فإن أتيت بشهود عدول، وإلا فهي فيء للمسلمين، لا حق لك ولا ‏لفاطمة فيها!!‏ فقال علي عليه السلام: يا أبا بكر تقرأ كتاب الله!‏... قال: نعم.‏... قال (ع): أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ: {إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ ‏الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}(1) فيمن نزلت؟ فينا أو في غيرنا؟‏... قال: بل فيكم!‏....قال (ع): فلو أنّ شهودا شهدوا على فاطمة بنت رسول الله عليها السلام ‏بفاحشة ـ والعياذ بالله ـ ما كنت صانعا بها؟...قال: أقمت عليها الحد كما أقيم على نساء المسلمين!!‏....قال (ع): كنت إذا عند اللّه من الكافرين!‏...قال: ولم؟ قال: لأنّك رددتّ شهادة اللّه بطهارتها و قبلت شهادة الناس عليها!‏. .. كما رددت حكم الله وحكم رسوله أن جعل لها فدك وزعمت أنها فيئ ‏للمسلمين، وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): البينة على المدعي، ‏واليمين على من ادعي عليه.‏...فدمدم الناس وأنكروا على أبي بكر، وقالوا: صدق ـ والله ـ علي.

[@Sy-se2qb]

لبيك يا علي

[@user-ry3zd5pu9n]

..يوما على جمل... ويوما على بغل.. من كتبكم فقط.. مما لا شك فيه أن عائشة كانت امرأة غير هادئة وغير رزينة فقد ‏قامت بحركات لا يقبلها الدين القويم ولا العقل السليم، وإن كل حركة من ‏تلك الحركات تكفي في تسويد تاريخها بوصمات الذنب والمعصية، منها ‏واقعة الجمل، وكلكم تقبلون أنها بعملها في البصرة خالفت الله ورسوله، ‏وهي أيضا قد اعترفت بخطئها، ولكن تقولون ‏أنها تابت واستغفرت، فإذا هي ندمت وتابت، كان اللازم عليها أن توالي آل ‏البيت النبوي، ولكنها خرجت مرة أخرى وكشفت عن ضميرها الممتلئ ‏عداوة لآل محمد (صلى الله عليه وآله) وذلك يوم تشييع جنازة الإمام الحسن ‏بن علي (عليه السلام) سبط رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومنعت من ‏دفنه عند جده كما روى كثير من علمائكم، منهم العلامة سبط ابن الجوزي ‏في تذكرة الخواص 193، ط. بيروت، والعلامة ابن أبي الحديد في شرح ‏النهج ج16 / 14، عن المدائني عن أبي هريرة، وأبو الفرج الأصبهاني في ‏مقاتل الطالبيين / 74، وفي روضة الصفا لمحمد خاوند / ج2، قسم وفاة ‏الحسن [ عليه السلام ]، وتاريخ ابن الأعثم الكوفي، وفي روضة المناظر ‏ابن شحنة، وأبو الفداء إسماعيل في كتابه المختصر في أخبار البشر ج1 / ‏‏183 ط. مصر والعلامة المسعودي صاحب مروج الذهب، نقل في كتابه ‏إثبات الوصية 136: أن ابن عباس قال لها ـ أي لعائشة ـ أ ما كفاك أن ‏يقال يوم الجمل حتى يقال يوم البغل ، يوما على جمل و يوم على بغل ‏بارزة عن حجاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) تريدين إطفاء نور الله وَ ‏اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ـ إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ.‏ ونقل بعض المحدثين أنه قال لها:‏ تجملت تبغلت وإن عشت تفيلتلك التسع من الثمن وفي الكل تصرفت وأراد الهاشميون أن يجردوا السلاح لأن بني أمية تسلحوا أيضا ليمنعوا من ‏دفن الحسن المجتبى (ع) عند جده رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأمر ‏عائشة، ولكن الحسين (ع) تدارك الموقف فقال: الله الله يا بني هاشم ‏لا تضيعوا وصية أخي واعدلوا به إلى البقيع، والله لولا عهد إلي أن لا ‏أريق في أمره محجمة دم لدفنته عند جدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ‏مهما بلغ الأمر! فدفنوه في البقيع...ذكر كثير من المؤرخين منع عائشة لدفن الإمام الحسن (ع) بجوار جده رسول ‏الله (صلى الله عليه وآله) منهم أبو الفرج الاصبهاني في كتابه [ مقاتل الطالبين ] ‏‏74 قال: فأما يحيى بن الحسن صاحب كتاب " النسب " فإنه روى أن عائشة ركبت ‏ذلك اليوم بغلا. واستنفرت بنو أمية مروان بن الحكم ومن كان هناك منهم ومن ‏حشمهم وهو قول القائل فيوما على بغل ويوما على جمل.‏ ومنهم ابي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة: ج16 / 14، ط. دار إحياء التراث ‏العربي نقل عن المدائني عن ابي هريرة... فلما رأت عائشة السلاح والرجال خافت ‏أن يعظم الشر بينهم وتسفك الدماء ـ هذا كله توجيه منه ـ قالت: البيت بيتي ولا ‏آذن لأحد أن يدفن فيه!‏ ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص / 193، طبع بيروت وهذا نصه: ‏وقال ابن سعد عن الواقدي: لما احتضر الحسن قال: ادفنوني عند ابي يعني رسول ‏الله فأراد الحسين أن يدفنه في حجرة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقامت بنو ‏أمية ومروان وسعيد بن العاص وكان واليا على المدينة فمنعوه!! قال ابن سعد: ‏ومنهم أيضا عائشة وقالت: لا يدفن مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) أحد!!‏ ومنهم أبو الفداء في " المختصر في أخبار البشر " ج1 / 183 طبع مصر قال: وكان ‏الحسن قد أوصى أن يدفن عند جده رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقالت ‏عائشة: البيت بيتي ولا آذن أن يدفن فيه.‏ ومنهم اليعقوبي في تاريخه وهو من أعلام القرن الثالث الهجري قال : وقيل: إن ‏عائشة ركبن بغلة شهباء وقالت: بيتي لا آذن فيه لأحد! فأتاها القاسم بن محمد بن ‏ابي بكر فقال لها: يا عمة ما غسلنا رؤوسنا من يوم الجمل الأحمر، أتريدين أن يقال ‏يوم البغلة الشهباء؟! فرجعت.‏ ومنهم النيسابوري في روضة الواعظين / 143، ذكر أن ابن عباس خاطبها قائلا: وا ‏سوأتاه... يوما على بغل ويوما على جمل! أتريدين أن تطفئي نور الله، وتقابلين ‏أولياءه؟!‏ ولنا أن نتساءل: من أين جاء لها البيت الذي دفن فيه نبي الرحمة محمد (صلى الله ‏عليه وآله)؟ أما روى أبوها أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: نحن معاشر ‏الأنبياء لا نورث ذهبا ولا فضة، ولا دارا ولا عقارا، وبناء عليها منع سيدة النساء فاطمة ‏إرثها وحقها من ابيها رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولو فرضنا أن عائشة ردت ‏رواية ابيها وكذبته... فكم حصتها من الإرث؟ فقد قيل لها:‏ لك التسع من الثمنو في الكل تصرفت لأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مات عن تسع زوجات وحصة الزوجة من الإرث ‏ثمن ما ترك الزوج من العمارات والأموال المنقولة... فأما الأرض فلا ترث، وعائشة ‏تصرفت في الأرض خلافا لحكم الله فدفنت أباها في بيت رسول الله (صلى الله عليه ‏وآله) وسكتت عن دفن عمر أيضا.‏ ونص بعض المؤرخين كما في كتاب " الدرر الثمينة في تاريخ المدينة ": / 404 أن ‏عائشة سمحت بدفن عبدالرحمن بن عوف في حجرة النبي (صلى الله عليه وآله).‏ فلنا أن نتساءل: هل أن عبدالرحمن أولى برسول الله (صلى الله عليه وآله) من ‏سبطه الأكبر الإمام الحسن الذي كان يقبله في الملأ العام ويشمه ويضمه إلى ‏صدره ويقول: الحسن والحسين ريحانتي من الدنيا، ويقول (صلى الله عليه وآله): ‏اللهم إني أحبه وأحب من يحبه؟؟ فلا أدري لأي سبب تسمح عائشة لابن عوف أن ‏يدفن عند النبي (صلى الله عليه وآله) وتبعد ريحانته وفلذة كبده عنه (صلى الله ‏عليه وآله)؟! أكان ذلك استجابة منها لرغبة الأمويين!! أم للحقد الدفين؟ ‏

[@user-ry3zd5pu9n]

قتال عائشة للخليفة الشرعي علي ابن ابي طالب..ج1.. من كتبكم فقط... لقد أجمع المؤرخون أن عائشة قادت جيشا لقتال أمير المؤمنين علي بن أبي ‏طالب (ع) وقال بعض: إن طلحة والزبير أغرياها، وقال آخرون: إنها كانت ‏مستعدة لذلك من غير إغراء، لبغضها وعداءها للإمام علي (ع)‏.‏..فاجتمع حولها كل من في قلبه مرض، وكل من كان حاقدا على أبي الحسن ‏أمير المؤمنين سلام الله عليه، وخرجت إلى البصرة، فألقوا القبض على ‏عثمان بن حنيف الأنصاري، صحابي رسول الله ص ‏وكان عاملا عليها من قبل الإمام علي، فنتفوا لحيته الكريمة، وشعر رأسه، ‏وحاجبيه، وضربوه بالسياط حتى أدمي، ثم أخرجوه من البصرة بحالة يرثى ‏لها، وقتلوا أكثر من مائة نسمة من أهاليها من غير أن يصدر منهم ذنب أو ‏أي عمل يبيح لعائشة وجيشها سفك تلك الدماء البريئة، ولو أحببتم الاطلاع ‏على تفصيل تلك الأعمال البشعة فراجعوا تاريخ ابن الأثير، والمسعودي، ‏وتاريخ الطبري، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد...وهذا بعض ما نقله ابن قتيبة وهو من أعلام القرن الثالث الهجري، ‏ومتوفي سنة 276 هجرية، قال في كتابه الإمامة والسياسة 6 ـ 63 / ط. مطبعة ‏الأمة بمصر سنة 1328 هجرية:‏ دخول طلحة والزبير وعائشة البصرة قال: وذكروا أنه لما نزل طلحة والزبير وعائشة البصرة اصطف لها الناس في الطريق ‏يقولون: يا أم المؤمنين ما الذي أخرجك من بيتك؟!‏فلما أكثروا عليها، تكلمت بلسان طلق وكانت من أبلغ الناس: فحمدت الله وأثنت ‏عليه، ثم قالت: أيها الناس! والله ما بلغ من ذنب عثمان أن يستحل دمه، ولقد قتل ‏مظلوما!!‏..غضبنا لكم من السوط والعصا، ولا تغضب لعثمان من القتل؟ وإن من الرأي أن تنظروا ‏إلى قتلة عثمان فيقتلوا به، ثم يرد هذا الأمر شورى على ما جعله عمر بن الخطاب.‏..فمن قائل يقول: صدقت، وآخر يقول: كذبت، فلم يبرح الناس يقولون ذلك حتى ضرب ‏بعضهم وجوه بعض، فبينما هم كذلك، أتاهم رجل من أشراف البصرة بكتاب كان كتبه ‏طلحة في التأليب على قتل عثمان، فقال الرجل لطلحة: هل تعرف هذا الكتاب؟ قال ‏نعم، قال: فما ردك على ما كنت عليه؟! وكنت أمس تكتب إلينا تؤلبنا على قتل ‏عثمان، وأنت اليوم تدعونا إلى الطلب بدمه!!‏..وقد زعمتما ـ أي: طلحة والزبير ـ أن عليا دعاكما إلى أن تكون البيعة لكما قبله إذ ‏كنتما أسن منه، فابيتما إلا أن تقدماه لقرابته وسابقته، فبايعتماه فكيف تنكثون ‏بيعتكما بعد الذي عرض عليكما؟!‏..قال طلحة دعانا إلى البيعة بعد أن اغتصبها وبايعه الناس، فعلمنا حين عرض علينا ‏أنه غير فاعل، ولو فعل أبى ذلك المهاجرون والأنصار، فخفنا أن نرد بيعته فنقتل، ‏فبايعناه كارهين، قال فما بدا لكما من عثمان؟ قال: ذكرنا ما كان من طعننا عليه ‏وخذلاننا إياه، فلم نجد من ذلك مخرجا إلا الطلب بدمه!!‏..قال: ما تأمراني به؟ قال: بايعنا على قتال علي ونقض بيعته! ‏..قال: أريتما أن أتانا بعدكما من يدعونا إلى ما تدعون إليه ما نصنع؟..قالا: لا تبايعه! قال: ما أنصفتما، أتأمراني أن أقاتل عليا وأنقض بيعته وهي في ‏أعناقكما، وتنهياني عن بيعة له عليكما؟ أما إننا فقد بايعنا عليا، فإن شئتما ‏بايعناكما بيسار أيدينا!‏..قال ثم تفرق الناس فصارت فرقة مع عثمان بن حنيف ـ وهو عامل علي على البصر ‏ـ وفرقة مع طلحة والزبير.‏....ثم جاء جارية بن قدامة فقال: يا أم المؤمنين... لقتل عثمان كان أهون علينا من ‏خروجك من بيتك على هذا الجمل الملعون، انه كانت لك من الله تعالى حرمة ‏وستر، فهتكت سترك، وأبحت حرمتك!! إنه من رأى قتالك فقد رأى قتلك، فإن ‏كنت يا أم المؤمنين أتيتينا طائعة، فارجعي إلى منزلك، وان كنت أتيتينا مستكرهة ‏فاستعتبي.‏..قتل أصحاب عثمان بن حنيف عامل علي على البصرة..قال: وذكروا أنه لما اختلف القوم اصطلحوا على أن لعثمان بن حنيف دار الإمارة ‏ومسجدها وبيت المال، وأن ينزل أصحابه حيث شاؤا من البصرة، وأن ينزل طلحة والزبير وأصحابهما حيث شاؤا، حتى يقدم علي، فإن اجتمعوا دخلوا ‏فيما دخل فيه الناس، وإن يتفرقوا، يلحق كل قوم بأهوائهم، عليهم بذلك عهد الله ‏وميثاقه وذمه نبيه (صلى الله عليه وآله).‏ وأشهدوا شهودا من الفريقين جميعا.‏..فانصرف عثمان فدخل دار الامارة وأمر أصحابه أن يلحقوا بمنازلهم ويضعوا سلاحهم، ‏وافترق الناس وكتموا ما في أنفسهم غير بني عبد القيس فإنهم أظهروا نصرة ‏علي، وكان حكيم بن جبل رئيسهم، فاجتمعوا إليه فقال لهم: يا معشر عبد القيس ‏‏! إن عثمان بن حنيف دمه مضمون، وأمانته مؤداة، وأيم والله لو لم يكن [ بن حنيف ] ‏عليّ أمير لمنعناه لمكانته من رسول الله (ص)فكيف له الولاية ‏والجوار؟ فأشخصوا بأنصاركم وجاهدوا العدو، فإما أن تموتوا كراما، وإما أن تعيشوا ‏أحرار.‏..فمكث عثمان بن حنيف في الدار أياما، ثم إن طلحة والزبير ومروان بن الحكم أتوه ‏نصف الليل في جماعة معهم، في ليلة سوداء مطيرة، وعثمان نائم فقتلوا أربعين ‏رجلا من الحرس، فخرج عثمان بن حنيف فشد عليه مروان فأسره وقتل أصحابه، ‏فأخذه مروان ونتف لحيته ورأسه وحاجبيه، فنظر عثمان بن حنيف إلى مروان فقال: ‏أما أنك إن فُتّني بها في الدنيا فلم تفتني بها في الآخرة.‏...بعدما قرأتم هذا الخبر المعتبر الذي جاء به أحد كبار علمائكم العامة، أسألكم ‏بالله... أنصفوا! ما كان توجيه عمل طلحة والزبير أن نقضا العهد والميثاق!!‏. تابع ..ج2

[@user-np2py2qv3w]

هذا كلام كل كذب وافتراء على الشيعة محمد وآل محمد

[@user-kn1bt5be5u]

استغفرالله ماعدائكم للشيعه .ياعرعور مقصدكﻻمه ان الامام علي شفيع الشيعه يوم القيامه وهوه الواسطه بين شيعته ورب العالمين

[@user-pw8df3fx2v]

ثانين انته تكفر بقولك هذا والامام علي (ع) لم يقل اناربكم الاعلى مثل فرعون اتفهم لاوالله انته اكبر جاهل بدين انا فتي واعرف اكثر منك بدين تريدون تسوون تهينون الامام علي انته والسنه ولاكن ليس قصي كل الخوه السنه گلت اخوه لاءن ماكو فرق بين السني والشيعي

[@user-nx8xp3jg6y]

عٌرعٌوِر مَأّتّخَلَيِّنِيِّ😂

[@yaseenkasm7318]

ايييع😁

[@user-xc2sb7jb1v]

علي قسيم النار والجنة

[@user-xc2sb7jb1v]

@Abu Malek Al Kuwaiti العنة عليكم يا سقيفة الوهابية

[@user-yy3vy4tr2s]

نار جهنم

[@user-xc2sb7jb1v]

@@user-yy3vy4tr2s نعم جهنم

[@user-yy3vy4tr2s]

@@user-xc2sb7jb1v لاتاخذك العاطفه ترا الجنة والنار بيد الله سبحانه وتعالى

[@user-xc2sb7jb1v]

@@user-yy3vy4tr2s دخل عبد اللة على الامام احمد ابن حنبل قال يا مولاي هل هو علي قسيم النار والجنة انا متحير قال الامام احمد ابن حنبل لا تحير اليس قال رسول اللة ص (يا علي لا يبغظك الا الكافر ولا يحبك الا مؤمن )بلى واللة صدقت قال الامام احمد ابن حنبل ما مصير الكافر قال في النار وقال ما مصير المؤمن قال الجنة قال الامام احمد ابن حنبل ما محيرك يا عبد اللة هذا علي قسيم النار والجنة

[@user-ry3zd5pu9n]

تناقضات عائشة في عثمان والغريب أنكم لا تنقدون أم المنافقين عائشة لموقفها السلبي تجاه عثمان، ‏وتأخذون عليها جملاتها وكلماتها الشنيعة في حقه حتى رمته بالكفر، ولكن ‏تصبون جام غضبكم على الشيعة وترمونهم بالكفر والضلال إذا نسبوا ‏عثمان إلى سوء التدبير والإجحاف، أو نسبوه إلى إتلاف بيت المال وسوء ‏التصرف، وهم ينقلون كل ذلك من كتب أعلامكم وروى أكثر محدثيكم ‏وأكبر مؤرخيكم أن عائشة كانت تألب الناس وتحرضهم على قتل عثمان، ‏منهم المسعودي في كتابه أخبار الزمان، وسبط ابن الجوزي في تذكرة ‏الخواص / 64، ط. بيروت، وأعلام المؤرخين: مثل ابن جرير وابن عساكر ‏وابن الأثير وغيرهم، ذكروا في أحداث قتل عثمان أن عائشة كانت تحرض ‏على قتله بالجملة المشهورة عنها: اقتلوا نعثلا فقد كفر!!‏ وذكر ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ج6 / 215، ط. إحياء التراث ‏قال: قال كل من صنف في السير والأخبار: أن عائشة كانت من أشد الناس ‏على عثمان، حتى أنها أخرجت ثوبا من ثياب رسول الله (صلى الله عليه ‏وآله) فنصبته في منزلها، و كانت تقول للداخلين إليها: هذا ثوب رسول الله ‏‏(صلى الله عليه وآله) لم يبل، و عثمان قد أبلى سنته! قالوا: أول من سمى ‏عثمان نعثلا عائشة، و النعثل: الكثير شعر اللحية و الجسد، و كانت تقول: ‏اقتلوا نعثلا، قتل الله نعثلا!!‏ قال: ورى المدائني في كتاب " الجمل " قال: لما قتل عثمان، كانت عائشة ‏بمكة وبلغ قتله إليها وهي بشراف، قال: بعد النعثل وسحقا!!‏ ونقل ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: ج6 صفحة 216 قال: وقد روي ‏من طرق مختلفة أن عائشة لما بلغها قتل عثمان و هي بمكة، قالت: أبعده ‏الله ! ذلك بما قدمت يداه وما الله بظلام للعبيد!!‏ حينما تقرءون في التاريخ أن أم المؤمنين كانت تتفوه وتتكلم بهذه الجملات ‏على عثمان، لا تحكمون بكفرها وضلالتها!! ولكن إذا سمعتم من شيعي ‏يتكلم بأقل من هذا في عثمان، تكفروه وتأمرون بقتله!!‏ والجدير بالذكر أن أقوال عائشة في شأن عثمان متناقضة، فقد ذكر ‏المؤرخون أنها لما سمعت بأن الناس يايعوا عليا بعد عثمان، غيرت كلامها ‏وأظهرت بغضها وحقدها لعلي بن أبي طالب (ع) فقالت: لوددت أن السماء ‏انطبقت على الأرض إن تم هذا.. قتلوا ابن عثمان مظلوما!!‏ بالله عليكم فكروا في هذا التناقض البين، والتضارب الفاحش في كلام ‏عائشة! أما يدل هذا التناقض والتضارب على عدم استقلاليتها؟ بل هو دليل ‏ظاهر على تلونها وميولها مع أهوائها وتلبيتها لأغراضها النفسية، وإن ‏النفس لأمارة بالسوء!‏ ذكر أكابر علمائكم مثل ‏الحاكم في المستدرك ، وابن قتيبة في المعارف، والعلامة الزرندي في ‏الأعلام بسيرة النبي (صلى الله عليه وآله)، وكذلك ابن البيع النيسابوري، ‏وغيرهم ذكروا أن عائشة أوصت إلى عبدالله بن الزبير وسائر محارمها ‏فقالت: ادفنوني مع أخواتي بالبقيع فإني قد أحدثت أمورا بعد النبي (صلى ‏الله عليه وآله)!‏

[@f-9990]

تصدق انتا تضحكك 🤣

[@f-9990]

ياحبيبي اسمع ايش يقول يقول علي رضي الله عنه انه رب العالمين علي ربنا استغفر الله

[@muhanadhalim1510]

مشكلتكم ان ادمغتكم معبئة بالاحقاد والكراهية والسب واللعن .. وما املوا شياطينكم من المعممين رووسكم بها .. روايات ينقلها معمميكم لكم .. مبتورة ومزيفة .. وانتم تنقلونها كالببغاوات .. لماذا الهرب الى موضيع اخرى .. لماذا لا ترد على المقطع الذي في الفيديو .. هل علي هو ربك يوم القيامة ام الله ؟؟ هل جعلتهم اله اندادا .. جاوب .. فالله يغفر الذنوب جميعا الا الشرك به

[@muhanadhalim1510]

يكلمك ان معممك يقول ان علي هو ربكم يوم القيامة .. وانت تنسخ وتطبع رويات ليس لها علاقة بالموضوع .. اما ام المؤمنين وهذا كلام الله عن زوجات الانبياء .. فالله في عهد النبي انزل اية صريحة تقول للخبيثات للخبيثين والطبيبات للطيبين .. فأي طعن بزوجة من زوجات النبي هو طعن بالنبي نفسه .. انقذ نفسك يا شيعي .. فخصيمك سيكون الله ونبيه وملائكته والناس اجمعين

[@user-ry3zd5pu9n]

سلسلة اكذوبة فضيلة ابي بكر في اية الغار.....القسم الاول.. من مصادركم ومسانيدكم ... قوله تعالى: {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ‏ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله ‏سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم.)... يدعي اتباع ابا بكر بان هذه الاية تسجل فضيلة كبرى، ومنقبة عظمى لأبي بكر ‏ لأن مصاحبته للنبي (صلى الله عليه وآله) تدل على منزلته ‏عنده، ودليل على أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يعلم بعلم الله أن ‏أبا بكر يكون خليفته، فكان يلزم عليه حفظه كما يلزم حفظ نفسه الشريفة، ‏لذلك أخذه معه حتى لا يقع في أيدي المشركين، ولم يأخذ النبي أحدا سواه، ‏وهذا أكبر دليل على خلافته.‏...نقول لكم إذا أبعدتم عنكم التعصب، وتركتم تقليد أسلافكم، ونظرتم إلى الآية ‏الكريمة بنظر التحقيق والتدقيق، لو وجدتم أنها لا تعدّ فضيلة ومنقبة لأبي ‏بكر، وليس فيها أي دليل على خلافته!‏...والدليل...أولا: قولكم: إن النبي (صلى الله عليه وآله) حمل معه أبا بكر، لأنه (صلى ‏الله عليه وآله) كان يعلم انه يكون خليفته، فأراد أن يحفظه من شر ‏المشركين، كلام غريب..‏ لأن النبي (صلى الله عليه وآله) إذا حمله لهذا السبب، فلماذا لم يأخذ معه ‏خلفاءه الآخرين، الراشدين على حد زعمكم؟! عمر وعثمان وعلي، لأنهم ‏كانوا في مكة مهددين أيضا!‏ .. فلماذا هذا التبعيض؟! يأخذ أبا بكر ويأمر عليا ليبيت على فراش الخطر، ‏ويفدي النبي (صلى الله عليه وآله) بنفسه!‏...هل هذا من العدل والإنصاف؟!‏...ثانيا: بناء على ما ذكره الطبري في تاريخه، ج3: إن أبا بكر ما كان يعلم ‏بهجرة النبي (صلى الله عليه وآله) فجاء عند علي بن أبي طالب وسأله عن ‏رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأخبره بأنه هاجر نحو المدينة فأسرع أبو ‏بكر ليلتقي بالنبي (صلى الله عليه وآله)، فرآه في الطريق فأخذه النبي ‏‏(صلى الله عليه وآله) معه.‏...فالنبي (صلى الله عليه وآله) إنما أخذ معه أبا بكر على غير ميعاد، لا كما ‏تقولون.‏....وقال بعض المحققين: إن أبا بكر بعدما التقى بالنبي (صلى الله عليه وآله) ‏في الطريق، اقتضت الحكمة النبوية أن يأخذه معه ولا يفارقه، لأنه كان من ‏الممكن أن يفشي أمر الهجرة وكان المفروض أن يكون سرّا، كما نوّه به الشيخ أبو القاسم بن الصباغ، وهو من كبار علمائكم، قال في كتابه" النور والبرهان ":‏ إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر عليا فنام على فراشه، وخشي من ‏أبي بكر أن يدلّهم عليه فأخذه معه ومضى إلى الغار!‏... اما بالنسبة لقولكم ان الفضيلة الكبرى لابي بكر هي:‏ أولا: صحبة النبي (صلى الله عليه وآله)، فإن الله تعالى يعبر عن ابي بكر بصاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله).‏..ثانيا: جملة: (إن الله معنا).‏..ثالثا: نزول السكينة من عند الله سبحانه على أبي بكر.‏...ومجموعها تثبت أفضليته وأحقيته بالخلافة.‏. نقول لكم... ان هذه الأمور لا تدل على أحقيته بالخلافة.‏..وكذلك كل ما ذكرتم من شواهد ودلائل في الآية الكريمة، لا تكون فضائل ‏خاصة بأبي بكر، بل لقائل أن يقول: إن صحبة الأخيار والأبرار لا تكون ‏دليلا على البر والخير، فكم من كفار كانوا في صحبة بعض المؤمنين ‏والأنبياء، وخاصة في الأسفار.

[@user-wg2un6ks3g]

لا اله الا الله

[@yaseenkasm7318]

لبيك ياعلي

[@user-ku4yd8xb6m]

الرد علي كذبكم هنا kzbin.info/www/bejne/qqmagaluo69kars

[@user-xc2sb7jb1v]

لبيك يا علي