ما رأيك في سلطان العميري ؟ وفي كلامه عن مفهوم العبادة ؟ لفضيلة الشيخ/ خالد باحميد الأنصاري

[@Alalggjjhh]

جزى الله الشيخ نجيب الكثيري فقد أبان عن كثير من تخبطات خالد باحميد، ورد عليه ردودا علمية مستندة بأقوال العلماء

[@hamdanyousef1786]

احيي هدوءك واشد على يدك استاذ خالد فلقد بلغت رتبة الاستاذية في نظري

[@صفوان-و3ض]

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@sultans1377]

​ بارك الله فيك و خالد با حميد مرجئ يحاول أن يظهر ان خلافه مع أئمة الدعوى النجدية وليس مع الصحابة و السلف

[@monifamoni5454]

جزاك الله خيرا وبارك فيك ونفع بك المسلمين

[@صفوان-و3ض]

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@bahitmotasaki3237]

ماشاء الله ولاقوة الا بالله ؛بارك الله بكم ولكم وعليكم

[@ahmedshadharat4345]

وفقكم الله لما يحب ويرضى وبارك الله فيكم.

[@صفوان-و3ض]

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@northenman]

لافوض فوكم وحفظكم الله وسددكم وزادكم الله علماً وتوفيقاً .

[@صفوان-و3ض]

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@northenman]

@@صفوان-و3ض لو تابعت لقاءات الشيخ لسمعت ردوده على ماذكرت .. ولو استطعت أن تخرج من فكرة أن الوهابية هي الإسلام.. وتعي أن ما نقله علمائها عن السلف ليس مسلما به بإطلاق .. وأن الوهابية التي طبقت بالدولة السعودية الأولى تماثل ما طبقته داعش ... بينما الواهبية الحالية هي مجرد غطاء يخفي حقيقة الوهابية .. وأن قبول التعددية الفقهية والعقدية السنية هو المخرج من نفق التكفير والتبديع لأهل الإسلام وأهل السنة خصوصاً .. لارتحت وارحت نفسك من تكفير وتبديع المسلمين..والله المستعان.

[@صفوان-و3ض]

@@northenman ماذا تعني بالتعددية الفقهية ؟ أنا وهابي ، ومشايخنا الوهابية الرسميين ، يتعاملون مع علماء الأشاعرة في مصر وغيرها ، وبينهم اجتماعات وتعاون في رابطة العالم الإسلامي ، ويشارك معهم الشيعة الاثناعشرية والإباضية وغيرهم ، لكن شأن الدولة الداخلي ، فكل دولة تعتمد ما تعتقده في دولتها ، وتمنع ما تراه مخالفا للشرع في دولتها

[@atefamer249]

بارك الله فيك

[@anonymousmuslim6812]

بارك اللّه فيكم شيخ خالد وخفظكم من كيد الكائدين

[@صفوان-و3ض]

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@HAMADASS14]

وفقكم الله

[@عبدالرحمنصبارالشمري]

وفقك الله شيخنا الفاضل

[@hichembourogaa8696]

هنيئا لكم بأمثال هذا الرجل الصالح

[@صفوان-و3ض]

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@محمداحمدمحمدالفقى]

بارك الله فيك شيخنا الفاضل

[@صفوان-و3ض]

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@benyettouslimane7833]

قال الشوكاني في مسألة السجود لغير الله : " فلا بد من تقييده بأن يكون سجوده هذا قاصدا لربوبية من سجد له ، فإنه بهذا السجود قد أشرك بالله عز وجل ، وأثبت معه إلهًا آخر . وأما إذا لم يقصد إلا مجرد التعظيم ، كما يقع كثيرا لمن دخل على ملوك الأعاجم : أنه يقبل الأرض تعظيما له ، فليس هذا من الكفر في شيء ، وقد علم كل من كان من الأعلام ، أن التكفير بالإلزام ، من أعظم مزالق الأقدام ؛ فمن أراد المخاطرة بدينه ، فعلى نفسه تَجَنَّى". انتهى من "السيل الجرار" (4/580).

[@__-st7ju]

@@بابرونيت أنت كمن بال في البحر

[@Mido-e7y]

​@@بابرونيتانت كمن بال في ماء زمزم رضي الله عن الإمام الشوكاني

[@Mohamed-Karim.]

@@بابرونيت هذه مصادرة على المطلوب فنحن نتناقش للوصول إلى هذه النتيجة لكن انت تريد ان تقفز الى النتيجة!!!

[@DayibZiad]

ماشاء الله

[@Mohamed-Karim.]

الكلام مع الوهابي لا يأتي بنتيجة الا ما ندر

[@akrmakrme510]

استمر ياشيخ خالد , فكل يوم يمر تتضح دعوتك وتتبين انها السلفية ااصحيحة ,استمرارك مهم جدا

[@صفوان-و3ض]

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@Msafr1418]

يا ليت الموافقين لعقيدة الشيخ سلطان يحملون نفس الأدب الذي يحمله الشيخ الأنصاري الذي هو يخالف الشيخ عقديا.. الله المستعان.. للأسف بعض السلفيين شوّه السلفية الحقة

[@صفوان-و3ض]

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@Mohamed-Karim.]

كيف يدعوه و يرجوه و لا يعتقد فيه شيئا؟!! إذن لماذا يدعوه و يرجوه و يخافه ؟!!!

[@JonasAhmednoy]

​@@Mohamed-Karim.يعتقد فيه القدرة على الإجابة و حتى العقاب في بعض الأحيان ولكن قدرته كقدرة الحي وهي موهوبة له من الله متى شاء نزعها عنه فالرب هو الله صاحب الألوهية و يعامل المسؤول من دونه كأنه حي و هم يستدلون على قوله بآيات قرانية مثل بل أحياء عند ربهم يرزقون

[@JonasAhmednoy]

@@Mohamed-Karim. نعم اتفق معاك

[@ibrahimbinumar364]

ممتاز

[@صفوان-و3ض]

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@AhmedSaadi-s7t]

هاذا الشيخ متكلم أتعجب من حلمه وخلقه سبحان يتكلم بطلاقة وهدوء علم وخلق

[@brunobrave55]

ممكن رابط الدورة العلمية التي ذكر الشيخ باخر المرئي للضرورة جزاكم الله خيرا

[@sandishaable]

اتمنى لو ان اتتلمذ عليك في اسلوبك ومنهجك اذا هناك كتب فارشدني وجزاكم الله خيرا

[@أحمدالمعالي-خ7ق]

للشيخ كتب كثيرة ومفيدة وسهلة يمكن ترجع لها على قناة التليجرام

[@صفوان-و3ض]

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@صفوان-و3ض]

@@أحمدالمعالي-خ7ق بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@toratalet1113]

وفقكم الله ونفع بكم للشيخ ردود كثيرة اتمنى ان يوضع رابط للمادة التي يتم الرد عليها حتى يُفهم السياق اثناء الرد اخر فيديوهات لم اتمكن من العثور على المحتوى الذي يرد عليه الشيخ الشيخ سلطان العميري ومحمد شمس الدين

[@user-mohamme_ahdal]

انظر النص التالي لتعرف جهود مشيخة الاسلام الجهمية ثم المعتزلة ومن اتى بعدهم من الاشاعرة ممن نقح اقوالهم وأعاد صياغتها في الرد على النصارى واليهود والحشوية لا تستغرب فالحشوي فعلا نقل عن اليهود والنصارى ويكفي اي كتاب لهم في العقائد او حتى التصوف ان تجد نصا او قصة عن اليهود ونبيهم او النصارى ومعبودهم في هذا النص ستجد سبب دخول التحسين والتقبيح وفعل الاصلح على الله عند المعتزلة وستجد سبب دخول عقيدة الجلوس عند الحشوي ----- ومنه ستعرف كيف رد اهل العقل والنظر ، وكيف كَفر الحشوية كُفر الحشوية كفر مماثلة بين الخالق والمخلوق ككفر النصارى تماما ، ولا فرق بينهما ابدا. وان كان يقال له كفر النصارى او شرك النصارى فهو على الحقيقة لا يكمن في كونهم قالوا ان لله ابن وهذا القول شنيع بل لكونهم يؤمنون بأن عيسى الرب الابن مماثل للاب الاله وهذه المماثلة تجدها تماما عند الحشوي في عقيدة الجلوس واضحه ------- النص : يعرف بالقداس الغريغوري القداس الغريغوري للقديس غريغوريوس الناطق بالإلهيات 2- صلاة الصلح ----- "أيها الكائن الذي كان الدائم إلى الأبد ، _الذاتي والمساوي والجليس والخالق الشريك مع الآب_ ، الذي _من أجل الصلاح_ وحده مما لم يكن كونت الإنسان وجعلته في فردوس النعيم ، وعندما سقط بغواية العدو ومخالفة وصيتك المقدسة ، وأردت ان تجدده وترده إلى رتبته الأولي ، لا ملاك ولا رئيس ملائكة ولا رئيس آباء ولا نبي ائتمنته على خلاصنا بل أنت بغير استحالة تجسدت وتأنست وشابهتنا في كل شيء ما خلا الخطية وحدها وصرت لنا وسيطًا لدى الآب والحاجز المتوسط نقضته _والعداوة القديمة هدمتها_ وأصلحت الأرضيين مع السمائيين وجعلت الاثنين واحدًا وأكملت التدبير بالجسد وعند صعودك إلى السموات جسديًا إذ ملأت الكل بلاهوتك قلت لتلاميذك ورسلك القديسين سلامي أعطيكم سلامي أنا أترك لكم هذا أيضًا الآن أنعم به علينا يا سيدنا ، وطهرنا من كل دنس ومن كل غش ومن كل رياء ومن كل شر ومن كل مكيدة ومن تذكار الشر الملبس الموت" (القداس الآلهى) ------ النص أعلاه يعرفه السلف الصالح للحشوي .............. . فهو مصدر العديد من العقائد التي اخذها عن النصارى ثم وبدون وجه حياء قال هذه صفات كمال تليق بالله فقالوا الله صعد الى السماء بخلاف النصارى فهم قالوا ان عيسى هو الذي صعد وليس الاب تنافس في الكفر والشرك بينهم لا علاقة لنا بهم -------- من معتقدات الحشوية المكتسبة من النصارى عقيدة الجلوس وهذه ثابته عليهم ولها شواهد من اقوالهم ويقولون انه ورد فيها حديث حديث الشفاعة عن أحمد **** إلي أحمد المصطفى مسنده _وجاء حديث باقعاده_ **** على العرش أيضاً فلا نجحده امروا الحديث على وجهه **** ولا تدخلوا فيه ما يفسده ولا تنكروا أنه قاعد **** ولا تنكروا أنه يقعده ___ هو يعتقد ان رسول الله محمد جليس الرب ولكن لا يعبده يقول الرسول جليس الرب ولكن لا يستحق العباده يقول : نحن لدينا توحيد مطلق تخيل! _توحيد مطلق ياحشوي وانت تعتقد ان ذات الله وذات الرسول محمد عليه افضل الصلاة والسلام شيء واحد ويمكن لهما ان يتلامسا يعني ان الله يلمس محمد ومحمد يلمسه ويوم القيامة نصافحه ويصافحنا_. رسول الله في الدنيا كان جسدا ويوم القيامة ايضا يكون جسدا ، فهل جسد الرسول مثل جسد الاله تخيل وانت في سوق ايا كان وبضاعة على الارفف هذه كلها اجسام اخذت مكان او حيز لا فرق بين هذا الجسم وذاك وحتى لو اختلفت عناصرها فالفضة عند الصائغ هي جسم ومعها الذهب كمثال لا فرق بينهما الا في اللون ولكن في الاخير هي اجسام مخلوقة بينما الرسول في جلوسه مع الله اما ان يكون الرسول اله مثله مثل الله او يكون الله جسم مخلوق مثله مثل رسوله ، والا كيف يتحقق الجلوس ولا تقل لي هو يجلس جلوسا يليق به فيقال لك ايضا لا تنسى المماثلة هنا ، لكون الجلوس ليس لها الا معنى واحد . والخلاف بين من اجاز التوسل بالرسول وبين من انكره لا في حكم التوسل فهم اي من اجاز التوسل لهم حكم ايضا بمن يتوسل بالرسول بكلام يفيد الوهية الرسول ولكن الخلاف هنا حول نبوة الرسول هل انقطعت او انتفت عنه بعد انتقاله للرفيق الاعلى ام باقية له الحقيقة ان المتوسل هنا بجناب الرسول هدفه من التوسل هو اثبات بقاء النبوة بينما النافي للتوسل ليس له غرض الا نفي النبوة ولهذا يقول محمد مات وانقطع عمله وهناك فرق بين انقطع عمله وانقطعت نبوته وعموما هو يستخدم تضعيف الاحاديث مع رخص الاسلوب فمثلا الحديث : حياتي خير لكم أحدثكم وتحدثوني ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فاذا كانت خيراً حمدت لكم وإذا كانت شراً استغفرت لكم ، يقول الحديث ضعيف مع ان تقسيم الحديث الى حسن وصحيح وضعيف لم يعرف الا في زمن الخطابي وان كان هناك من ينسب هذا التقسيم الى الترمذي وعموما الترمذي وجد بين عامي 209 هـ - 279 هـ والخطابي 319 هـ - 388 هـ ، يعني هذا التقسيم لم يعرف الا في القرن الثالث او الرابع ----------- انت تعبد من يا حشوي يعتقد النصراني ان الابن له عدة صفات منها الخلق والإصلاح وفعل الصلاح إضافة الى انه وسيط صلح بين النصارى والاب ، لهذا تجسد بينما الحشوي عكسه نعم هو لا يعتقد في الرسول انه وسيط ولكنه جليس معطل يعني رب كما يقول النصارى الا انه معطل والله ايضا لديهم معطل فهم قد عطلوا فيه صفة الخلق مسألة التعطيل هذه ثابتة عند الحشوي فهو اي الحشوي يقول بالفيض الالهي اي ان الخلق خلقوا من خالق ، اي ان ذات الخالق والمخلوق واحدة ، المخلوق ذاته من طين فما هي ذات الخالق، واعترف بهذا المستتاب ابن تيمية بينما المعتزلي اخذ فعل الصلاح وان كان اوجبه على الخالق ونفاه عن الابن لكنه لم يقبل ابدا بعقيدة الجلوس وفعل الصلاح هنا حين اوجبه المعتزلة على الله ربما يكون الدافع هو الرد على النصارى وتأكيد ان الفعل للخالق وليس للمخلوق وان كان بينهم اختلاف حول سبب فعل الصلاح والاصلح ولكن يبقى الدليل واضحا لدينا ان هنا نصارى لديهم جملة عقائد رد المعتزلة عليهم بما يتناسب مع شريعة الإسلام وهي نفي الشريك واخذ عنهم الحشوية اثبات الشريك لله وان كان خارج الخدمة مؤقتا

[@صفوان-و3ض]

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@صفوان-و3ض]

@@user-mohamme_ahdal بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@user-mohamme_ahdal]

@@صفوان-و3ض ابو يعلى كم الها يعبد يقول في كتابه المعتمد وهو مما يحتج به الحشوية ان هذا الكتاب يمثل عقيدته وبنصه // وقدرة الله تع ليست هي علمه ، ولا علمه قدرته ، ولا حياته علمه ، بل هي ذوات ، كل واحدة منها لا تسد مسد الاخرى ولا تنوب منابها ، والدلالة عليه اجماع المسلمين على ذلك ، وانه ليس له علم هو قدرته وحياته ولا ارادة كلام سميع بصير [هكذا!] فلم يجز اثبات ذلك عليه. المعروف ان الله هذا هو اسمه وهو اسم للذات ايضا من جملة الاسماء الحسنى التي وردت في القران الكريم ومنها الرحمن والرحيم والخالق والرازق وكلها في الاخير هي مجرد اسم من اسماء الله ولا يعقل ان نقول ان الله ذات والسميع ذات اخرى لله والخالق ذات ثالثة ورابعة وخامسة وهكذا في كل اسم وبالتالي الصفات المشتقة من اسماء الله مثل القدرة مشتقة من القادر هي صفة الذات ، فكيف تكون الصفات المشتقة من اسماء الله دالة على ذوات مختلفة والاسم نفسه دال على ذات واحدة مثال الرحمة هذه ذات مختلفة عن العلم لكنها مشتقة من اسم الله الرحيم او الرحمن فكيف يكون اسم الرحيم والرحمن دال على اسم لله او الذات وتكون الرحمة ذات من عدة ذوات مختلفة عن ذات العلم بمعنى ان ابو يعلى يثبت لله عدة ذوات فكم وثنا يعبد ابو يعلى

[@user-mohamme_ahdal]

@@صفوان-و3ض هذه من خطب مسجد ابي مرة

[@محمد-خ4ج7ف]

ماهو مفهوم العبادة عند الشيخ خالد وفقه الله

[@صفوان-و3ض]

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@Anas-gu2yo]

@@صفوان-و3ضجزاك الله خير

[@صفوان-و3ض]

@@Anas-gu2yo حياك الله ، مشكلة خالد بازائغ هي تهميش نصوص الكتاب والسنة . وتهميش النصوص يؤدي إلى الاستهانة بها ، وإلى زيْغ القلوب . ولذلك كان من دعاء نبينا u (اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك) ، فلما سألته زوجته عن هذا الدعاء ؟ قال (إن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء . فمن شاء أقام ومن شاء أزاغ) . مقتضى كلام خالد بازائغ وتقريراته (أنك تقدم كلام إمامك ومذهبك على نصوص الكتاب والسنة) وظهر أثر ذلك المنهج الشيطاني على خالد باحميد في وضعه ضابطا للعبادة من كيسه ، مخالفا للنصوص الشرعية ، واشترط في ضابط العبادة شرطا ليس في كتاب الله ، وقد قال رسول الله (كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط) وزعم خالد بازائغ أن العبادة لا تسمى عبادة إلا باعتقاد الربوبية . وهذا الضابط منقوض بحديث واحد عن نبينا u ، في قوله (تعس عبد الدينار ، تعس عبدالدرهم ، تعس عبد الخميلة ، تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش) رواه البخاري و .... ومعلوم أن الناس لا يعتقدون ربوبية الدينار و الدرهم والقطيفة ، ومع ذلك سماه رسول الله عبدا

[@صفوان-و3ض]

@@Anas-gu2yo (نكسة خالد باحميد من الدعوة إلى الاجتماع إلى الدعوة إلى الفُرقة) هههه زعم خالد باحميد أنه بحث في مواضيع اجتماع السلفية الوهابية لمدة عشرين سنة في السعودية ، وأنه توصّل إلى الطريقة المناسبة لجمع السلفيين ، وأنه رجع إلى حضرموت ليجمعهم كلمتهم ، وأنه توقع أن يتم الاجتماع خلال ثلاثة أشهر (يالله العجب) . ولكن السلفيين لم يذعنوا له ، ولم يقبلوا فكرته فماذا فعل ؟ دعا إلى إسقاط السلفيين الوهابيين ، بل ودعا خصوم السلفيين إلى الاجتماع لإسقاط السلفيين ، وليرشدهم إلى الوسيلة المناسبة لإسقاط السلفيين . وهذه انتكاسة كبيرة من خالد باحميد : انتكاسة من الدعوة إلى الاجتماع ، إلى الدعوة إلى الفرقة ، و إلى تأليب الناس على السلفيين كيف تزعم أنك رجعت إلى بلدك حضرموت لأجل الدعوة إلى الاجتماع ، وتزعم أنك مكثت تبحث في أمر الاجتماع لمدة عشرين سنة ، ثم لما أن الناس لم يوافقوك على آرائك الاجتهادية ، تدعو إلى الإسقاط . ولا أستبعد غدا أن يقوم خالد باحميد بالدعوة إلى إسقاط خصوم السلفيين ، لأنهم لم يطبقوا إرشاداته في طريقة إسقاط السلفيين . فهو يعامل الناس وكأنه نبي ، نزل عليه الوحي ، فيُسقط كلَّ مَن خالفه . هههههههههههه ههههههههههههه ههههههههههههههه

[@صفوان-و3ض]

@@Anas-gu2yo على خالد بازائغ قبل أن يسمي نفسه الأنصاري ، أن يسجل نسبه أولا في هويته الرسمية وفي جواز سفره . لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت . وقالوا : وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد ولا يُعرف أن أحدا من الأنصار نقل إلى حضرموت واستقر بها

[@mhmdosmanabdullah8544]

الحركة السياسية التي أصبحت مذهبا

[@صفوان-و3ض]

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@mhmdosmanabdullah8544]

@@صفوان-و3ض هناك فرق بين الشفاعة بإذن الله ومن دون الله، وهناك إقرار بعبادتهم غير الله وهذا لا تجده عند المسلمين

[@صفوان-و3ض]

@@mhmdosmanabdullah8544 فيه مشاركة هنا أعجبتين لأحد الأعضاء ، هذا نصها : إذا كان الشرك لا يقع إلا بإعتقاد الربوبية فما توجيه الآية التي تتحدث عن قوم إبراهيم الذين كانوا يعبدون أصنامهم وهم يعلمون أنها لا تضر ولا تنفع ولكن وجدوا آبائهم على ذلك و أن الله قد حكم بالكفر على من صرف العبادة لغير الله مع اعترافهم بأن آلهتهم لا تضر ولا تنفع . فقد حكى الله سبحانه وتعالى عن قوم إبراهيم أنهم يعلمون أن أصنامهم لا تضر ولا تنفع في الحوار الذي وقع مع إبراهيم عليه السلام، يقول تعالى حاكيًا حوارهم: {قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ (71) قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (72) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (73) قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ} [الشعراء: 71-74 ]. فهذا إقرار منهم بأنها لا تضر ولا تنفع، يقول الطبري رحمه الله: “وفي الكلام متروك استغني بدلالة ما ذكر عما ترك، وذلك جوابهم إبراهيم عن مسألته إياهم: {هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (72) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ}، فكان جوابهم إياه: لا، ما يسمعوننا إذا دعوناهم، ولا ينفعوننا ولا يضرون، يدل على أنهم بذلك أجابوه قولهم: {بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ}، وذلك رجوع عن مجحود، كقول القائل: ما كان كذا بل كذا وكذا. ومعنى قولهم: {وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ}: وجدنا من قَبلنا من آبائنا يعبدونها ويعكفون عليها لخدمتها وعبادتها، فنحن نفعل ذلك اقتداء بهم واتباعا لمنهاجهم”.

[@الجودللأحذية]

@@صفوان-و3ض ردك مردود عليك ظاهره متناقض القران يقول لك ان المشركين اعتقدوا ملك استحقاق العبادة وهو شرك في الربوبية وانت تنكر هذا القران يقولك ان المشركين اتخذوا الاصنام واسطه من دون الله بغير اذن الله وهذا شرك في الربوبية لان وصف الله بقوله من دون الله اي استقلالا عن ملك الله وهذا يدل انهم اعتقدوا في اصنامهم ملك الشفاعة وهو شرك في الربوبية وعندما نفى الله عن نفسه ما زعموه المشركين في اصنامهم انها ولد لله وانها شريك في الملك وانها ولية من الذل فدل على ان المشركين اعتقدوا في اصنامهم ذلك وانت تقول مشركين قريش موحدين في الربوبية ماهذا الهراء والله كلامك تروح منه رائحة شرك الربوبية اذا زعمت ان هذا الشرك توحيد فصحح توحيدك الفاسد المتناقض وانا لله وانا اليه راجعون الخوارج صفتهم جعل الايات التي نزلت في المشركين فيجعلونها في الموحدين

[@Msafr1418]

ما تعليقكم على كتاب المعلمي رفع الاشتباه

[@صفوان-و3ض]

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@quickk.7064]

@@صفوان-و3ض طيب ليه خصصت حضرموت

[@ishaksoltani2013]

لا يأت بجديد

[@alhamdulillah8425]

الشيخ خالد حفظه الله ورعاه يثبت بالأدلة والبراهين العلمية. من هم سبب فرقة الأمة الإسلامية؟؟ لذلك تجد الفرقة الوهابية ردودها كلها صراخ استهزاء اوخطابه. لاردود علمية ولاادبية. حفظكم الله شيخنا الفاضل وأسأل الله يعينكم لتوثيق الدروس وترجمتها ونشرها للأمة الإسلامية.

[@أشرفالمحمدي-ط7ز]

الاجتماع يكون على الحق العلماء وظيفتهم بيان الحق وتوضيحه للناس على ما يقتضيه الكتاب والسنة والناس وظيفتهم ويجب عليهم اتباع هذا الحق بعد ما تبين لهم وسؤال الله الهداية دوما. ما فيه شي اسمه وهابية بارك الله فيك أخي

[@صفوان-و3ض]

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@صفوان-و3ض]

@@أشرفالمحمدي-ط7ز بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@Abd_alkadr1990]

أنشر مقاطع للشيخ بدر المشاري 😊

[@i3ea928]

حفظ الله فضيلة الشيخ سلطان العميري

[@Hafezfahem]

لا يشترط في الضابط الذي يُذكَر أن يفهمه كل أحد من الجن والإنس، وهو خالد باحميد بنفسه ذكر أن الفائدة من الضابط تقرير المسائل في توحيد العبادة وشرك العبادة وليست هذه وظيفة العامة، العامة يكفيهم الأصل الكلي الإجمالي، فيُقال لهم: لا تعبدوا إلا الله ولا تصلوا إلا لله ولا تستغيثوا بغير الله، الشرك هو عبادة غير الله، وأنواع العبادة كذا وكذا، وصور الشرك كذا وكذا، هذا يكفي للعامة، أما إدخالهم في الضوابط الدقيقة فغلط، وتعليق صحة الضوابط على فهمهم غلط، ولا يتوقف فهم المعنى على فهم الضابط، فالفهم قد يكون بالتمثيل والتصوير. أما كلام الشيخ العميري في كتابه المسلك الرشيد (١/ ٣٣٤) وما بعدها، فهو واضح يفهمه أي طالب علم حسن الفهم، ونأمل من الشيخ باحميد عدم المراوغة، فقد جاء ضابط مستقيم، فإما أن يذكر الأدلة على فساده أو يسلم بخطئ دعواه.

[@merouanedjebrit8337]

ياشيخ ما الجواب على هذه العلة : إذا كان الشرك لا يقع إلا بإعتقاد الربوبية فما توجيه الآية التي تتحدث عن قوم إبراهيم الذين كانوا يعبدون أصنامهم وهم يعلمون أنها لا تضر ولا تنفع ولكن وجدوا آبائهم على ذلك و أن الله قد حكم بالكفر على من صرف العبادة لغير الله مع اعترافهم بأن آلهتهم لا تضر ولا تنفع: فقد حكى الله سبحانه وتعالى عن قوم إبراهيم أنهم يعلمون أن أصنامهم لا تضر ولا تنفع في الحوار الذي وقع مع إبراهيم عليه السلام، يقول تعالى حاكيًا حوارهم: {قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ (71) قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (72) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (73) قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ} [الشعراء: 71-74]. فهذا إقرار منهم بأنها لا تضر ولا تنفع، يقول الطبري رحمه الله: “وفي الكلام متروك استغني بدلالة ما ذكر عما ترك، وذلك جوابهم إبراهيم عن مسألته إياهم: {هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (72) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ}، فكان جوابهم إياه: لا، ما يسمعوننا إذا دعوناهم، ولا ينفعوننا ولا يضرون، يدل على أنهم بذلك أجابوه قولهم: {بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ}، وذلك رجوع عن مجحود، كقول القائل: ما كان كذا بل كذا وكذا. ومعنى قولهم: {وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ}: وجدنا من قَبلنا من آبائنا يعبدونها ويعكفون عليها لخدمتها وعبادتها، فنحن نفعل ذلك اقتداء بهم واتباعا لمنهاجهم”.

[@الجودللأحذية]

كانو يعتقدون فيها انها تستحق العبادة والألوهية وهذا من خصائص الربوبية والعبادة مشتقه من العبودية والملك فلا يكون العبد الا مملوكا فلا يوجد عبدا ليس له مالك فاعتقاد استحقاق العبادة لغير الله شرك في الربوبية

[@B4b4Vr4h3]

قوم ابراهيم عليه السلام كباقي المشركين الذين عبدوا الاصنام وظنوا انها تنفع وتضر من دون الله وهذا الظن لم يبنوه على دليل إنما تقلدوه عن أبائهم فهم لم يقلدوا الاباء في العباده فقط بل في سبب العباده وهو الاعتقاد انها آلهه حقيقه لها القدرة في نفعهم وضرهم ولذلك فعل ابراهيم عليه السلام مافعله من تكسير الالهه ثم لطمها ثم سؤالها أمامهم ليثبت لهم أنها جماد لا تملك لهم نفع ودا ضر وإلا مافائدة فعله هذا لو كانوا مقرين انها لا تنفع ولا تضر ولأجابوه ( أنا لم نعتقد انها تنفع وتضر وإنما وجدنا آبائناء يعبدونها فعبدناها ) بل ومافائدة عشرات الايات في القرآن التي ينكر الله فيها عليهم إعتقادهم أنها تنفع وتضر مثل قوله ( واتخذوا من دون الله آلهه لعلهم ينصرون ) ( ليكونوا لهم عزا ) وامثالها الكثير وقد ذكر الله عن قوم كل نبي أنهم هددوه بأن آلهتهم سوف تضره وسوف توقع به فقال عن قوم ابراهيم لما هددوه ( ولا اخاف ماتشركون به شيئًا ء) ( ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء )وهذا كثير معلوم في القران ثم كيف تذكر تفسير الطبري وتترك غيره من عشرات أقوال المفسير بل كيف تترك صرح القران في بيان أن سبب عبادة المشركين لهذه الالهه هو ظنهم أنهم تنفعم وتضرهم

[@صفوان-و3ض]

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@صفوان-و3ض]

@@الجودللأحذية بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@صفوان-و3ض]

@@B4b4Vr4h3 بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@ماجدالمنيع-غ3ع]

لتعلم حقيقة هذا الرجل ابحث له عن دعوة للتوحيد وتحذيراً من الشرك ودعوة للسنة وتحذيرا من البدع ، كل مقاطعة قدحاً في السلفية والسلفيين بإسم السلفية المعاصرة يصد عن دين الله ويجمع الناس من حوله ، ولم يخذر من التصوف والتشيع أبداً لأنه يعلم أن الناس سنتفض من حوله

[@BrahimChaaba-nx7ih]

و الله أثبتم بأنكم أعداء للدين. كان صل الله عليه و سلم كان يترك المخالف حتى يكمل ما في جوفه ، ثم يقول له النبي صل الله عليه و سلم إنتهيت. ثم يبدأ صل الله عليه و سلم في التبيان . أما أنتم مع المسلمين تكادون تنقضون عليهم فى المداخلة . الذين هم على طريقة النبي صل الله عليه و سلم في دعوته، يتصفون بالحلم و التؤدة . مشي كيما الوهابية النتنة

[@mohammdalsrwi]

@@BrahimChaaba-nx7ih أنت هاجمت تعليق الأخ وشنعت عليه في قلة أدبه ثم في آخر تعليقك وقعت في ماوقع فيه .... ياضال

[@Msafr1418]

ليتكم بينتم الأدلة على غموضه وعدم وضوحه.. فباب الكتابة والتحرير والشرح لطلبة العلم يختلف عن الكلام مع العامة، فالشيخ سلطان يقرر أن العبادة هي الاعمال الظاهرة والباطنة النابعة من غاية الذل والخضوع مع نهاية الحب.. فأين الغموض فيه؟ صحيح أنه فصّل فيه وذكر ضوابط توضحه، ولكن كما قلت لأن المقام تأصيل علمي، فعندما يا شيخ خالد أتينا بالضابط وفصّلنا فيه قلتم أنه غامض!

[@أحمدالمعالي-خ7ق]

وسأوصلك بالشيخ مباشرة

[@Msafr1418]

@@أحمدالمعالي-خ7ق كيف ما فهمت؟

[@صفوان-و3ض]

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@JonasAhmednoy]

​@@صفوان-و3ضاذهب وناقش الشيخ لن يقرأ احد جريدتك تعلم أن تختصر و تركز كلامك

[@صفوان-و3ض]

@@JonasAhmednoy ما أنت قادر تقرأ ؟ معناه أنك ليس طالب علم ، لأن طالب العلم يقرأ مجلدات ، ولا يكل ولا يمل من القراءة ، (نكسة خالد باحميد من الدعوة إلى الاجتماع إلى الدعوة إلى الفُرقة) هههه زعم خالد باحميد أنه بحث في مواضيع اجتماع السلفية الوهابية لمدة عشرين سنة في السعودية ، وأنه توصّل إلى الطريقة المناسبة لجمع السلفيين ، وأنه رجع إلى حضرموت ليجمعهم كلمتهم ، وأنه توقع أن يتم الاجتماع خلال ثلاثة أشهر (يالله العجب) . ولكن السلفيين لم يذعنوا له ، ولم يقبلوا فكرته فماذا فعل ؟ دعا إلى إسقاط السلفيين الوهابيين ، بل ودعا خصوم السلفيين إلى الاجتماع لإسقاط السلفيين ، وليرشدهم إلى الوسيلة المناسبة لإسقاط السلفيين . وهذه انتكاسة كبيرة من خالد باحميد : انتكاسة من الدعوة إلى الاجتماع ، إلى الدعوة إلى الفرقة ، و إلى تأليب الناس على السلفيين كيف تزعم أنك رجعت إلى بلدك حضرموت لأجل الدعوة إلى الاجتماع ، وتزعم أنك مكثت تبحث في أمر الاجتماع لمدة عشرين سنة ، ثم لما أن الناس لم يوافقوك على آرائك الاجتهادية ، تدعو إلى الإسقاط . ولا أستبعد غدا أن يقوم خالد باحميد بالدعوة إلى إسقاط خصوم السلفيين ، لأنهم لم يطبقوا إرشاداته في طريقة إسقاط السلفيين . فهو يعامل الناس وكأنه نبي ، نزل عليه الوحي ، فيُسقط كلَّ مَن خالفه . هههههههههههه ههههههههههههه ههههههههههههههه

[@صفوان-و3ض]

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@أبوعبدالرحمنالحميري-ذ1ذ]

تتكلم عن الأدب وما عندك أدب أنت مع العلماء الكبار الذين انتقدوا ما قرره في كتابه المسلك ، ولا تتعمم يا أستاذ وتقول السلفيون المعاصرون والله إن في السلفيين المعاصرين من هو خير منك ومن صاحبك .

[@ماجدالمنيع-غ3ع]

سبحان الله ، كل من تنسك وأظهر التواضع فيه فتنة فاحذروه

[@JonasAhmednoy]

احذر ظلك يا مريض

[@mohammedabdulaziz7840]

اشغل نفسك في الدعوة إلى الله ودروس العلمية قبل هذا ؟ او ان طلابك لاينشرون لك شي عجيب اعني تجلس طول عمرك تتكلم عن الاجتماع بدون تعليم الناس العلم هل هذا منهج السلف ؟

[@أحمدالمعالي-خ7ق]

أيوا ينشر الدروس ويدع الأمة تتفرق

[@صفوان-و3ض]

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@ماجدالمنيع-غ3ع]

علة العبادة الربوبية !!! كذبت وكذبت الله في محكم التنزيل . الله عز وجل كفر كفار قريش مع إقرارهم أنه لا رب لهم غير الله ، فهذا الضابط للعبادة لا ينضبط

[@JonasAhmednoy]

مشكلتك أن لا عقل لك تفهم كلام الشيخ ولا عقل لك لتفهم الايات و لا عقل لك لتفهم ما تثرثر به

[@ماجدالمنيع-غ3ع]

@ الحمد لله على نعمة الهداية والتوفيق ، أما العقل الذي تتكلم عنه فلا حاجة لنا به إن كان يدفع صاحبه للحقد والتعالي على الآخرين ، عموماً إن كنت صادقا في إنكارك ولا تعلم الحق أسأل الله لك الهداية والصلاح وإن كنت تعلم الحق وتحيد عنه أسأل الله أن يخزيك وينتقم منك

[@JonasAhmednoy]

@@ماجدالمنيع-غ3ع طبعا لا حاجة لك بالعقل أنت حاجتك بالسوط على ظهرك فتغدو و تروح مثل شر الدواب عند الله

[@Abu-Shebl]

شيخ ضلالة … يسير خلفه جهلة وأصحاب أهواء بل وحتى الصوفية القبورية والمعطلة ترى فيه علماً لها ، لقد كان جمع علماء القبورية وأهل الكلام على شيخ الإسلام والإمام محمد بن عبد الوهاب أشد وأكبر ومع ذلك أظهر الله الحق وكبت باطلهم وأنت يا أبا حميد ومن يشايعك لن تتخلف عن هذا المصير ، وربما دخل في حلفك الرافضة ! فقد أصبحت بمثابة خندق للباطل وأهله يتخدق فيه كل مشرك ومعطل ومبتدع ومبغض للسلفية وأهلها ، نعوذ بالله من الترؤس في الباطل وأن نكون مطايا لشياطين الإنس والجن .

[@الجودللأحذية]

😂😂😂 ماشاء الله ردك علمي تأصيلي مبني على القاعدة و الحجة الصحيحه الفرق بين الصراخ والردود فالصراخ يفضح اصحابه انهم مفلسين

[@anonymousmuslim6812]

رد بعلم بدل السب يا وهابي

[@ghf857]

​@@الجودللأحذيةسؤال شيخكم عنده أحد يحدث عليه ولا قاعد يحدث على نفسه

[@ghf857]

​ وأين العلم في كلام شيخك الشيخ فلان قال والشيخ علان فعل ولا نعرف من شيخه وشيخ من يتكلم عنهم الشيخ سلطان هذا من يكون نعرف الشيخ القاضي العمراني ونعرف الشيخ مقبل الوادعي في اليمن أما شيوخكم هؤلاء من أين يأتون

[@صفوان-و3ض]

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@ahmadaltamimi5547]

مثلك لا يسأل عن سلطان العميري ولكن مثلك من يسأل عن الامامين الفاضلين ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب .

[@JonasAhmednoy]

على قبرهما بولي

[@ahmadaltamimi5547]

@@JonasAhmednoy الكلاب لا تدخل مقابر المسلمين

[@ahmadaltamimi5547]

@@JonasAhmednoy الكلاب لات تدخل مقابر المسلمين

[@ahmadaltamimi5547]

@@JonasAhmednoy ا ل ك ل ا ب ) لا تدخل مقابر المسلمين 9)

[@سعدالرحموني]

مع كل احترامي للشيخ إلا أنه هو الذي خلط فاعتقد العجز في خصومه وذلك أن الشيخ وياللعجب يخلط بين ثلاث أشياء: ١-بين تعريف العبادة والتعريفين الذين ذكرهما كافيين في تعريفها ولا تعارض بينهما فتعريف ابن تيمية باعتبار جمع الأفراد أفراد العبادة وتعريف ابن القيم باعتبار تحديد حقيقة العبادة ٢-ضبط العبادة بمعنى ما يسمة عبادة وما لا يصح فيه اسم العبادة وهذا تضبطه النية وهذا لا يخفى على أحد وهو موجود عند من يسميهم علماء السلفية المعاصرين انظر إن شئت شرحهم لحديث النيات فتجد فيه عندهم أن النية هي التي تحدد العبادة من العادة انظر مثلا شرح ابن عثيمين ٣-ضبط العبادة الشركية من التوحيدية وهذا موضع الإشكال عند الشيخ خالد ولما لم يحسن تحديده لم يحسن البحث عنه في كلام العلماء وخلط بينه وبين الأمرين السابقين وضابط العبادة الشركية من التوحيدية من كلام العلماء هو: -صرف ما لا ينبغي من العبادة(بتعريف بن القيم)إلا الله لغير الله وهذا ضابط سهل منضبط ينضبط على كل أفراد العبادة والشيخ خالد صرح في بعض كتبه أن من علامات صحة الضابط تجربته على الحب مثلا فإذا جربنا هذا الضابط على الحب قلنا من صرف ما لا ينبغي من الحب إلا لله لغير الله فقد أشرك ومعلوم أن ما لا ينبغي من الحب إلا لله هو الحب للمحبوب مع الخضوع الكامل له وهذا لا ينبغي إلا لله وها هو ذا أمامك قد انضبط وكذا تقول في كل أنواع العبادة بتعريف بن القيم وهكذا تبين لكل منصف أن ليس ثمة عجز عند أحد بقدر ما هو خلط من الشيخ وأنا أقولها وأصرح أني مستعد لمناظرته متى شاء

[@ahmedmoh.6650]

لازال الشيخ يسايسهم ولسان حاله امدح اخف اشرارهم ليقال اني طيوب وحبوب معهم ، والحق ان المراوغ الأفاك العميري مثله مثل السكران ، اوتوا بلاغة وعلم ويظنوا لعلمهم وبلاغتهم سيُظهرون باطل وضلال نفخات قرن الشيطان التلفية، وياويلهم من الله على هذه العتلّية والهوى وعذابهم اشد ّ..! لانهم اهل علم ولكن حرّفوا وبدّلوا كعادة اليهود في الهوى والعناد والإصرار ..! والشريف الدكتور حاتم العوني فضح تحريف سلطان العميري واقتصاص كلام ابن القيّم ..! لعنه الله من مذهب خبيث يلوّث البشر ويجعلهم يستميتوا في نصرة الباطل ..!! يهوود لعنهم الله 💔😭ودنيويّا سيثيروا لأنفسهم المصخرة والاستهزاء والاستجهال ..! فمثلهم كمثل من يذهب ليدرس ويُحضر شهادات من هارفرد واكسفورد ليثبت ان الخراء💩اكرمكم الله ريحه طيبة ..! فنقول لهم خسرتم الدنيا والآخرة..! بهواكم وعنادكم لإظهار مذهب رؤوس الضلال والعمى من ذراري المرتدين الوهابية خوارج العصر .

[@أحمدالمعالي-خ7ق]

اتق الله في نفسك أخرجتهم من دائرة الإسلام إلى اليهودية وتلعن عليهم وكأنك ربهم أخي الحبيب وإن كنت تخالفهم فلايحق لك أن تتعدا حدودك وتتألى على الله بلعنهم . عليك بخويصت نفسك دعك من السب والشتم الذي لن يزيد من قدرك شيء نصيحة من محب

[@ghf857]

بكلامك هذا نثبت أن ريحة الخرا ابرك من ريحتك بدون ما نذهب لأي جامعة

[@ahmedmoh.6650]

@@ghf857 شكرا ، لان واضح ماعندك رد علمي وتألمت لانك منهم ، اسأل الله ان ينورك ويبصرك بالحق وتعرف حقيقة هؤلاء الشرذمة ، قل امين

[@ghf857]

@@ahmedmoh.6650 تركنا الرد العلمي لك ولشيوخك حقين اليوتيوب روح اقرأ وتعلم بدل ما تحشي راسك بقول فلان وعلان من هؤلاء المتحزبين

[@صفوان-و3ض]

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@ماجدالمنيع-غ3ع]

مسكين ضايع ويرى نفسه عالماً، نسأل الله السلامة. عنده مشكلة خطيرة في معنى العبادة وهي أنه لا يرى العبادة عبادة إلا إذا صرفت لمن يعتقد ربوبيته وبهذا لا يجوز لك أن تنكر على من وقع في الشرك بحجة أنه لا يعتقد ربوبية صاحب القبر أو الولي .

[@عبداللهالقرني-ط7ب]

تريد أن تقول ان الدكتور السلطان مخالف لأئمة الدعوة وهذا غير صحيح فإنه الدكتور سلطان لم يأت بجديد يخالف فيه أئمة الدعوة إلا بزيادة التوضيح والتقسيمات. بل حتى في مسألة العذر بالجهل لم يأت بشيء جديد وذلك أن الخلاف في مسألة العذر بالجهل ليس جديدا وهو عند أئمة الدعوة وعلماء السلفية يرجع إلى كيفية إقامة الحجة مع اتفاقهم أنه إذا تحقق الجهل فهو عذر ولذلك يعذرون من وقع في الشرك وهو حديث عهد بإسلام.

[@Msafr1418]

صحيح، لا أعلم ما الفرق بين مضمون كلام الشيخ سلطان وبين مضمون كلام أئمة الدعوة في مفهوم العبادة؟؟ هل هم ينظرون الى الألفاظ والتقسيمات الاصطلاحية فقط؟؟ أمر مزعج حقيقة.

[@صفوان-و3ض]

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

[@northenman]

يبدو أنك لم تقرأ ردود السلفيين على الدكتور سلطان العمري واتهامات له .

[@صفوان-و3ض]

مالي ولسلطان العمري ومالي وللسلفيين ، وعندي كتاب الله ، وقد أعطيتك الأدلة منه ، وفيه مشاركة أعجبتني هنا ، وهذا نصها : إذا كان الشرك لا يقع إلا بإعتقاد الربوبية فما توجيه الآية التي تتحدث عن قوم إبراهيم الذين كانوا يعبدون أصنامهم وهم يعلمون أنها لا تضر ولا تنفع ولكن وجدوا آبائهم على ذلك و أن الله قد حكم بالكفر على من صرف العبادة لغير الله مع اعترافهم بأن آلهتهم لا تضر ولا تنفع . فقد حكى الله سبحانه وتعالى عن قوم إبراهيم أنهم يعلمون أن أصنامهم لا تضر ولا تنفع في الحوار الذي وقع مع إبراهيم عليه السلام، يقول تعالى حاكيًا حوارهم: {قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ (71) قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (72) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (73) قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ} [الشعراء: 71-74 ]. فهذا إقرار منهم بأنها لا تضر ولا تنفع، يقول الطبري رحمه الله: “وفي الكلام متروك استغني بدلالة ما ذكر عما ترك، وذلك جوابهم إبراهيم عن مسألته إياهم: {هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (72) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ}، فكان جوابهم إياه: لا، ما يسمعوننا إذا دعوناهم، ولا ينفعوننا ولا يضرون، يدل على أنهم بذلك أجابوه قولهم: {بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ}، وذلك رجوع عن مجحود، كقول القائل: ما كان كذا بل كذا وكذا. ومعنى قولهم: {وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ}: وجدنا من قَبلنا من آبائنا يعبدونها ويعكفون عليها لخدمتها وعبادتها، فنحن نفعل ذلك اقتداء بهم واتباعا لمنهاجهم”. @@northenman

[@ECmstiralEC]

نطيحه قبوربه جديده ..بل الموقوذه نفسها .. اللهم احفظالاسلام من امثال هؤلاء .العابثين

[@youngman3367]

أين الله ذكر شرط اعتقاد الربوبية؟ ثانيا أين في كلامك أقوال السلف إذ أنت نفسك تحاول إظهار أنك تتبعهم

[@أحمدالمعالي-خ7ق]

الذي ينفي الشيء مطالب بإثبات غيره أما الذي يثبت الشي فليس بالازم أن ينفي خلافه . الخلاصة إذا أثبت أنت أنه لا يشترط اعتقاد الربوبية فيطل قوله ولكن ، هل يتصور أن أحد يعبد شخص ويعتقد فيه الربوبية أنه غير مشرك ، ستقول بل مشرك إذا جميع المسلمين متفقين أن من عبد غير معتقد أنه رب فهو مشرك فكيف تطلب الدليل على شيء الكل مقرٌ به. جزاك الله خيرا

[@youngman3367]

@@أحمدالمعالي-خ7ق آه ما شاء الله، لكن أين ما ذكرتَ في كلام الله و كلام رسوله؟ صلى الله عليه و سلم