Miguel Chávez y Alberto Mayol sobre los cambios culturales en Simmel y Elias

[@pinguinomutante998]

Nuevamente como el programa anterior se agradece el tremendo invitado! Y gracias a Alberto Mayol.

[@anamaria42]

Gracias Alberto Mayol por el invitado de lujo🤗

[@andresdonoso4281]

Excelente e instructiva esta nueva conversación de Alberto y el profesor Chávez. Muchas gracias

[@pedroarielloyolafuentes8499]

que entretenido el programa se agradece, muchos recuerdos con el profesor Chávez y esas conversaciones fuera de clases saludos profesor

[@danter71]

Gran conversación con el profe Chávez...Gracias Mayol.

[@sebastiangonzalezcardenas6794]

buena conversacion, de lo mejor de la cosa nostra

[@giovas295]

Me encantó, no conocía al profesor Chavez muy interesante conversación!

[@luismontero3416]

Según Francisco Gil Villegas, el principal traductor de la obra de Weber al castellano (el FCE le encomendó una revisión de La ética protestante y de Economía y Sociedad), Parsons tradujo muy mal el famoso término weberiano que en castellano se conoce como "jaula de hierro". Según Gil Villegas, la traducción más adecuada de la famosa expresión weberiana es "caparazón de acero", y no "jaula de hierro". Y eso viene a marcar una gran diferencia en el sentido y significado con el cual se ha interpretado la famosísima oración. "Jaula de hierro" evoca una prisión rígida, estática e impenetrable. Según Gil Villegas, en vez de hierro, Weber refiere al acero. Cuál sería la diferencia? Es que el acero, a diferencia del hierro, es un metal moldeable, con el cual se pueden hacer hasta finas láminas. Y la palabra "jaula" también sería incorrecta. El sentido de la expresión original del alemán usada por Weber se acerca mucho más a la idea o noción de caparazón. Si se comparan ambas expresiones: "jaula de hierro" vs "caparazón de acero", se ve que el sentido y significado que estarían dando Weber a los procesos de racionalización por medio de la técnica (y el desarrollo de la tecnología), serían muy distintos: mientras la primera evoca la imagen de cárcel (los procesos de racionalización técnica finalmente constituirían la cárcel para el espíritu humano), la segunda evoca protección: la tecnología, como objetivación de la racionalización técnica de la sociedad, sería una especie de "caparazón", una segunda piel protectora, en la que se resguarda el espíritu humano, que de ser despojado de dicho caparazón, se sentiría desnudo, desprotegido, expuesto a las inclemencias del medio. De esta manera, los procesos de racionalización, más que constituir una prisión hermética para el espíritu humano, estaría más cerca de constituir una segunda naturaleza.

[@roadcrewfilms]

Espectacular!

[@matildemontt5236]

Qué interesante las ideas del profesor Cháves y Mayol. Qué le impide a los seres humanos exponer su creaciones al servicio de la humanidad?

[@nicolastobar5703]

Hola alberto y miguel, pueden hablar sobre el rol de la sociologia del tiempo en elias?

[@Donchumbeque]

La wea wena. Sáquense otro con el invitado!

[@nelsonparra3053]

Que tremendo Chávez me hizo clases en la UFRO en los 90 era un rockstar.

[@pedroalvarado5232]

Puro filete