مكمن الخلل عند المتأخرين الطاعنين في أبي حنيفة | الشيخ صالح آل الشيخ

[@ابوعبدالله-ز1ذ6خ]

كلام عميق. لا يدركه أنصاف المتعلمين. وما أكثر اعتراضهم على الشيخ هنا!

[@salehibrahim3449]

لا هو عميق ولا شيء إنما وافق هواك. بساط الحال الذي قام عليه كلام السلف هو انتشار السنة و كثرة الأئمة و شذوذ أبي حنيفة عنهم لعناده و اغتراره بفهمه وقياسه وتركه طلب الحديث. أما المتأخرون ففعلا تركوا الكلام فيه أو خففوا من ذلك لعلة، والعلة ليست التحقيق إنما هي الخوف من سطوة الأحناف. فكلام السلف في كل المبتدعة المجروحين لا زال يقول به صالح آل الشيخ وغيره، إلا أبو خنيفة وأصحابة فحالهم مختلف. وكما قلت سبب ذلك سطوة الأحناف، فهم الذين هددوا الذهبي حتى ألف شيئا فيه أحاديث تالفة لأبي حنيفة، و هم الذين كادوا يقتلون عبد الغني المقدسي لقراءته فضلا في كتاب العقيلي فيه جرح أبي حنيفة وهم الذين ألفوا الأحاديث المكذوبة دفاعا عن مذهبهم وعن إمامهم، وهم الذين كلما أمسكوا دولة تعصبوا لمذهب أبي حنيفة و جعلوا القاضي الأول في الدولة قاضي الأحناف و دونه قضاة المذاهب الأخرى، و هم الذين حين تمكنوا في أفغانستان اليوم امتحنوا أهل الحديث و منعوهم من إظهار مخالفاتهم لمذهب أبي حنيفة و إظهار عقيدة السلف.. هؤلاء هم الأحناف أصحاب الحيل والرأي و الإرجاء و حتى التجهم في أكثرهم. أما تخيلاتكم أن كلام السلف فيه وفي مذهبه كان كلام أقران لا أكثر فتلقى في الحش. اقرأوا هذه الكتب التي يخوفكم صالح منها حتى لا تكشفوا زيف قوله! اقرؤوا ما ذكر في أبي حنيفة في السنة لحرب والسنة لعبد الله و عند ابن بطة والخلال و في كتب البخاري و تاريخ الخطيب و كتب الجرح والتعديل المتقدمة جميعها قاطبة كالكامل والضعفاء للعقيلي وكتابي ابن حبان و عند ابن أبي حاتم. ولا يغرنكم فعل المزي و الذهبي في ذكر الروايات الضعيفة و الموضوعة في تقريظه مع إغفالهم كل ما صح بأسانيد كالشمس في ذمه والقدح فيه، خوفا من سطوة الأحناف و أذاهم. فإن كان المتأخرون معذورين بضعف جاههم حينها فما عذركم ومشايخكم و أهل السنة عاد لهم نوع انتشار و بات التصريح بالأقوال الشديدة أمرا مقدورا عليه. فإن لم تقولوا الحق فلا تقولوا الباطل يا أتباع الهوى ! كونوا على الأقل كالمعلمي والوادعي الذين أقرا بصحة هذه الطعونات فيه أو الراجحي الذي قال إن خيرنا بين تجريحه وبين تحريح السلف فالسلف أجل منه.

[@mhmd_old7]

@@abdhaj88 الله يهديك كيف تضحك على كلام العلماء؟

[@لينا-ل5ج]

@@ابوعبدالله-ز1ذ6خ الذي يخالف كلام السلف عقيم وليس عميقًا ياجاهل

[@ahmd5]

إذا كان كلامهم مضحكا​@@mhmd_old7

[@صباحفيحان-ه5و]

بارك الله بمشايخ اهل السنه الناصحين للمسلمين ،، الذين لم يوردوا المسلمين المهالك موافقة للحق، اللهم ثبتنا على الحق الى الممات

[@addwell3087]

📚 قال ابن تيمية - رحمه الله - : ( وكل قول ينفرد به المتأخر عن المتقدمين، ولم يسبقه إليه أحدٌ منهم، فإنه يكون خطأً ، كما قال الإمام أحمد: "إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام " ) . " الفتاوى الكبرى" ( ٢/ ٧١).

[@PoiuytTyuiop-dd1ow]

@@addwell3087 🤣🤣🤣🤣🤣🤣

[@Sjme1122]

@@PoiuytTyuiop-dd1ow ما ادري عن تعليق الرجال لكن ردك سخيف ومهو مقام للردود ذي

[@مامۆستاقادرمحمدالجباري]

يشهد الله اني احب هذا العالم الجليل .

[@ابوعمر-ف9ق5ك]

الله يحفظك ويبارك فيك

[@Abu_Usamah71]

@@KhhhMkk اذا هو جهمي فانت كافر كفر اصغر لانك كفرت مسلماً، يكفيك من كرامة أنني للأسف قارنت بينك وبين سماحة الشيخ وانت لا تتساوَ حتى مع نعاله

[@KhhhMkk]

@@Abu_Usamah71 حشرك الله معه ومع ابي جيفه

[@Abu_Usamah71]

@@KhhhMkk آمين في الجنة ان شاء الله سبحان الله مثلك مثل الرو|فض وقت يقولوا الله يحشرك مع معاوية وعمر

[@KhhhMkk]

@@Abu_Usamah71 تعلم اثار السلف وكيف نبذوا الجهميه وكفروهم باعيانهم وانت تتمنى تحشر مع ابي جيفه

[@فيالمسجدالأقصىاللقاء]

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ورحمة الله على علمائنا الصالحين ❤

[@ابومحمدبنالطيبالعنابي]

جزى الله خيرا صالح آل الشيخ خير الجزاء ونفع به

[@Raslwad]

● ‏قال شيخ الاسلام #ابن_تيمية رحمه الله : والإسلام مبني على أصلين : ① أن لا نعبد إلا الله ، ② وأن نعبده بما شرع ، لا نعبده بالبدع . ● [ منهاج السُّنَّة ٣٠٠/١ ] #قناة_رأس_الوادي_الدعوية

[@za3imossama]

إذن نغيير نسمى أتباع المتأخرين وليس أتباع السلف؟!

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@za3imossama]

@@فهد-ض7م5ك لا تخلط المسائل نحن ما أتينا بعمومات وطبقاناها في شخص معين، بل السلف أنفسهم طبقوها فلتلمهم هم!!، حتى المتكلم في الفيديو يوضح لك أن كتب السلف فيها أبواب في أبي حنيفة خاصة، ويقول لك أيضا إن لابن تيمية رأي في أبي حنيفة فلا تخلط الحابل بالنابل، بل وأبو داود ينقل إجماع السلف على الكلام في أبي حنيفة، كلام واضح لا أنتظر معاصر ليشرح لي على مزاجه، وطبعا شعارنا إياك أن تقول قولا ليس لك فيه سلف فلا تلمني إن قلت ما قال البخاري وأحمد والليث وغيره، المسألة أنتم اجتهدتم في شخص ونحن قلدنا السلف فلا نلومكم أنتم أحرار ليس لنا سلطان عليكم ومن باب أولى لا تلوموا من قلد السلف، وبعد إذا كان الكلام في أبي حنيفة محدد بوقت كيف هذا وضح لي بالله عليك، يعني في وقته يراه السلف مبتدعا ولما انقضت الفتنة تريد منا أن نراه غير مبتدع والسبب تغير الوقت فقط يا رجل بأي منطق تحدثنا؟؟؟؟؟؟؟ على الأقل اخترع لنا توبة. وقل تغيرت أقواله ما علاقة تغير الزمن في الموضوع؟؟؟ إذا كان كذلك فلا نبدع بشر المريسي أيضا لأن فتنته انقضت.... باختصار الكلام واضح تريد أن تقول أغمضوا أعينكم وقولوا مثلما نقول لسنا نصارى يا حبيبي!

[@PJLWJL]

هذا الشيخ متمكن في العقيدة و المنهج المعتدل

[@Ghaleb.]

كتاب وسنة بفهم متأخري الأمة

[@صالح-محمد]

المنهج المعتدل، حين قال لا تقرأ كتب السلف. هنا سؤال حقيقي هل كان السلف معدلين او لا.

[@RafikBouchikhi]

يجب فهم كلام التأخرين حتى نفهم كلام السلف؟ شيخنا رفع الله قدرك ، ولكن هذا هو الخلل بعينه

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@khaledkhaled6504]

يقصد بالمتأخرين عن القرون الثلاثة كشيخ الاسلام ابن تيمية ولم يقصد الشيخ التقليل من منهج السلف الصالح في العقيدة الصحيحة لكن ترك الاقوال التي قيلت في بعض العلماء كأبي حنيفة رحمه الله وغيرهم لأن المهم هو تقرير منهج السلف الصالح وليس نقل كلام ربما يفهمه قليلي العلم في غير محله أو لبث الفرقة والفتنة ..

[@mokafi7]

@@khaledkhaled6504 طيب وضحوا لنا ماهو معنى هذه الآثار الواضحة المتواترة! تقولون أن قليلي العلم يفهمونها في غير محلها طيب أرونا محلها هذا!!

[@khaledkhaled6504]

@@mokafi7 أنا علقت لتوضيح مقصد الشيخ وفهمته عن قصد حسن و قصده بين والحمد لله..ولم اقصد الخوض في الجدال ..

[@khaledkhaled6504]

@@mokafi7 kzbin.info/www/bejne/jofcaaV_bJWAeqMsi=mBNIpd5z52xTPFRf

[@عفااللهعنهاوعنوالديها]

مختصر المقطع طريقةُ السَّلَفِ أسلَمُ، وطريقةُ الخَلَفِ أحكَمُ قال عبد الغني المقدسي الحنبلي : " دع أقوال من كان عند السلف محقوراً مهجوراً، مبعداً مدحوراً ومذموماً، *وإن اغتر كثير من المتأخرين بأقوالهم*، وجنحوا إلى اتباعهم، فلا تغتر بكثرة أهل الباطل ". وصدق رجل عندما قال • ‏إِنّ كَلَامَ السّلَفِ قَلِيلُ المَبَانِي كَثِيرُ المَعَانِي وَكَلَامُ الخَلَفِ أَقْرَؤُهُ وَأَنَا أُعَانِي! مِنْ تَطْوِيلِهِ بِلَا مَعَانِي! فَلَا تَحْسَبَنّ كَثْرَةَ الهَذرِ وَتَطْوِيلَ البُحُوثِ عَلَامَة اتّبَاعٍ وَدَلِيل تَوَسّعٍ فِي العِلْمِ! بَلْ هُوَ عَكْسُه؛ فَانْتَبِه اللهم اقبضنا علي ما كان عليه الرسول وصحبه وسلف هذه الأمه

[@saleh4877]

إذا لم يكن الإمام أبوحنيفة رحمه الله من السلف وهو من التابعين فمن السلفي ؟

[@عفااللهعنهاوعنوالديها]

@@saleh4877 راجع قول أحمد وسفيان ومالك والبخاري والذهلي في أبي حنيفة أم كلهم كاذبون مفترون لاديانة لهم يستحلون الكذب !!!!! لاتدخل في جدال و تمسك بما كان عليه السلف واتبع اقوالهم اما اختلاف الاقول في أبي حنيفة بين المتقدمين والمتأخرين فعند البحث ستري أن هذا يرجع لأمور و أسباب عديدة تراكمت مع الزمن فالله المستعان غفر الله لنا ولكم

[@saleh4877]

​@@عفااللهعنهاوعنوالديهاههههه أعرفها كلها قبل أن تولد وأغلبها ضعيف تالف الاسانيد لكنكم جويهلة لاتفقهون أبجديات البحث العلمي...اسكت ي خارجي

[@عفااللهعنهاوعنوالديها]

@@saleh4877 غفر الله لنا و لك والسلام عليكم

[@saleh4877]

​@@عفااللهعنهاوعنوالديهاأبتركم الله ودعى التمثيل والمثالية للرجال فقط...

[@أبوعبدالله-ح5خ9ص]

غفر الله للشيخ. استنتاجات في غير موضعها. العلم يؤخذ من أصله لا من فرعه. قال الإمام الآجري في كتابه الشريعة ٤٤٥/١: حدثنا الفريابي عن العباس بن الوليد بن مزيد قال: أخبرني أبي قال: سمعت الأوزاعي يقول: «عَلَيْكَ بِآثَارِ مَنْ سَلَفَ، وَإِنْ رَفَضَكَ النَّاسُ، وَإِيَّاكَ وَآرَاءِ الرِّجَالِ، وَإِنْ زَخْرَفُوا لَكَ بِالْقَوْلِ».

[@saleh4877]

هههههه عقولكم صغيرة جدا جدا ههههههه أنت من استشهدت بكلام الامام الاوزاعي في غير موضعه هههههه فعلا رويبضة

[@angelouskd7146]

هههههههه

[@abdelhafidbekkai3057]

الشيخ صالح ال الشيخ ابن القيم الصغير عالم راسخ حفظه الله

[@Altaqwah-93]

هذه قضية اجمع المتأخرون عليها ولا يجتمعون على ضلالة

[@villager6127]

اجماع المتأخرين على خلاف السلف يرمى بالقمامة​@@Altaqwah-93

[@muhanedahmed3636]

حفظ الله الشيح العلامة المحقق سليل الذرية المباركة صالح آل الشيخ

[@ibrahim-bp5fi]

الشيخ صالح عالم جليل

[@mustafaelsheikh4359]

أسأل الله تعالى أن يكثر من امثالكم ويرفع قدرك يا شيخنا ويجزيك عن الإسلام عامة وأهل العلم خاصة خير الجزاء.

[@a9sim]

هنا مكمن العبث ، لا هو بحديث محكم ولا عمق باتزان ولا بطيخ بالمجان ، هذه دعوى لهدم منهج السلف .

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@muhamedkhadr34]

@@a9sim صدقت

[@باڤێأیَّان]

کلام الله تعالى ونبيه نحتاج فيه فهم السلف، وفهم السلف نحتاج فيه تقريرات المتأخرين، وتقريرات المتأخرين نحتاج فيه معاصرين يفهمون مجمل تقريراتهم وهكذا دواليك بهذا أنتم تثبتون حجة منكري السنة بأننا يجب أن نكتفي بالقرآن فقط بفهم الشحرور والكيالي 😂😂😂😂 مع تبجيلي للشيخ صالح ولكن هذا ترقيع وكتب السلف هي المنبع الأصيل لفهم القرآن والسنة وأي خطوة أخرى تبعد الفهم وتخلط الحقائق.

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@NGQ82022]

كلام قبيح لا يقوله متبع للسلف

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@al_bokhari]

سليل الحنابلة الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله

[@Abu.sufian.]

سليل الزنادقه

[@Talib_koo]

​@@Abu.sufian.اتق الله

[@لينا-ل5ج]

@@al_bokhari كلامه يخالف الحنابلة ولو ظهر بينهم في بغداد وقت عزهم لضربوه بالنعال

[@abbo0od9]

ما الفرق بينكم وبين الاشاعرة المتأخرين اذ يقولون (مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أحكم!) والله انكم عاله على السلفية

[@laugheristhebestmedicine9009]

قال ابن تيمية _ رحمه الله _ في رده على السبكي في مسألة تعليق الطلاق (2/837) :" وأكثر أهل الحديث طعنوا في أبي حنيفة وأصحابه طعناً مشهوراً امتلأت به الكتب ، وبلغ الأمر بهم إلى أنهم لم يرووا عنهم في كتب الحديث شيئاً فلا ذكر لهم في الصحيحين والسنن " وهذا من متأخرات ما كتب رحمه الله لماذا الهبد حفظك الله .

[@GoldenCrown-p5m]

الهبد لا أدري كيف تتجرأ وتقول الهبد ولكن اقول اتق الله واحفظ لسانك وتعلم الأدب واجلس مع العلماء المتادبين تنال الخلق الجميل واحذر الروبيضات والله يهدينا ويصلح حالنا

[@SesroLol]

​@@GoldenCrown-p5mنسأل الله السلامة للجميع

[@JourneyofTawhid]

@@GoldenCrown-p5mاتفق معك اخي يجب التأدب مع العلماء ولكن لم نجد هذا الكلام مع من يكفرنا ويسبنا ىيطعن فينا لنقلنا كلام السلف عن ابي حنيفة ، فالإنصاف اخي بارك الله فيك

[@laugheristhebestmedicine9009]

@@GoldenCrown-p5m خلاص تمام أعتذر عن كلمة الهبد . ما هذا التناقض ؟!

[@GoldenCrown-p5m]

@@JourneyofTawhid من انتم؟ ومن يكفركم ؟

[@محمودجمال-ب4ت]

هو مش ابن تيمية برده اللي قال إن الاعتقاد لا يؤخذ مني ولا من هو اكبر مني بل يؤخذ من السلف نروح احنا نعكس الآية كل كتب الاعتقاد تذم المرجئة وتبدعهم وأبوحنيفة مرجئ بالاتفاق ( علي افتراض عدم ثبوت المطاعن الأخري )

[@قناةناقل]

اول مرة نعرف ان جرح رجل من المسلمين نفع الامة بالفقه يعتبر من العقيدة كالأسماء والصفات القضية في زمن السلف كانت خلافية لانها واقعه في رجل معاصر لهم فطبيعي ان يحصل اختلاف وعامة علماء الجرح والتعديل حين نظرو في المسألة وجدو ان ابي جنيفة جرح لامور لم يقلها بل ان كثير منها كان يفتي بضده بل ان بعض ما قيل ان السلف قد جرحوه لأجله سلف اخرون يبرئونه منه مثل قضية خلق القرأن فعندما فرغت اقوال الائمة الاربعه وغيرهم اجتمعت الامة على امامة السلف (كأبي حنيفة والشافعي ومالك وابن حنبل) واجتمعت على تصديقهم واتباعهم وعذرهم فيما وقع بينهم وهذا الامر لم يخالف فيه قديما احد سوى الشيعة والخوارج واشباههم اما اليوم فمعهم الحدادية والكوثرية

[@ChakerGa]

الأقوال لا تموت بموت أصحابها ، فلا أبو حنيفة رجع عن بدعته و لا أئمة الحديث سحبوا تبديعهم !

[@JourneyofTawhid]

@@قناةناقل إي اجماع تتكلم عنه اخي اتق الله قال ابن حبان (٣٥٤ هـ) عن ابي حنيفة: ومن جهة أخرى لا يجوز الاحتجاج به لأنه كان داعيًا إلى الإرْجاء والدَّاعية إلى البِدَع لا يجوز أن يُحتج به عند أئمتنا قاطبة لا أعلم بينهم فيه خلافًا على أن أئمة المسلمين وأهل الورع في الدين في جميع الأمْصار وسائر الأقطار جَرَحوه وأطلقوا عليه القَدْح إلا الواحد بعد الواحد،

[@saleh4877]

​​​​@@ChakerGaهههههههههههه اكتفي بالضحك على جهلك المركب انت وكل حدادي خارجي جويهل....تعديل التعليق :تعليق المحقق عن كلام ابن حبان :(1) هناك تعليقات كثيرة على المخطوطة هاجمت ابن حبان لتحامله على أبي حنيفة ومما هو جم من أجله والد أبي حنيفة بأنه كان خبازا واعتبر المعلق ذلك غيبه تخرج عن حد الرأي في المحدث. وتشير هنا إلى أن جد أبي حنيفة كان أحد أمراء بلاد الأفغان " مر زيان واختلفت أقوال حفيده في مسألة أسر جده ثم عتقه قال أحدهما: " والله ما وقع لنا رق قط ". يراجع الامام الأعظم 5 (2) اتهام أبي حنيفة بالارجاء وأنه داعية إلى البدع غير مقبول من ابن حبان ومن شاركه هذا القول على إطلاقه ونلخص القول في ذلك بما جاء في كتاب اللكنوي " الرفع والتكميل 154 ": " جمله التفرقة بين اعتقاد أهل السنة وبين اعتقاد المرجئة: أن المرجئة يكتفون في الايمان بمعرفة الله ونحوه، ويجعلون ما سوى الايمان من الطاعات، وما سوى الكفر من المعاصي: غير مضرة ولا نافعة، ويتشبثون بظاهر حديث " من قال لا إله إلا الله دخل الجنة " وأهل السنة يقولون: لا تكفى في الايمان المعرفة، بل لابد من التصديق الاختياري مع الاقرار اللساني. وإن الطاعات مفيدة، والمعاصي مضرة مع الايمان توصل صاحبها إلى دار الخسران. والذي يجب علمه على العالم المشتغل بكتب التواريخ وأسماء الرجال أن الارجاء يطلق على قسمين: أحدهما: الارجاء الذي هو ضلال. وثانيهما: الارجاء الذي ليس بضلال. ولا يكون صاحبة عن أهل السنة والجماعة خارجا. ولهذا ذكروا أن المرجئة فرقتان: مرجئة الضلالة، ومرجئة أهلي السنة. وأبو حنيفة وتلامذته وشيوخه وغيره من الرواة الاثبات إنما عدوا من مرجئة أهل السنة لا من مرجئة الضلالة ". ثم يقول أيضا في ختام مناقشته لهذا الموضوع " 161 ": وخلاصة المرام في هذا المقام أن الارجاء: قد يطلق على أهل السنة والجماعة من مخالفيهم المعتزلة الزاعمين بالخلود الناري لصاحب الكبيرة. وقد يطلق على الأئمة القائلين بأن الأعمال ليست بداخلة في الايمان، وبعدم الزيادة فيه والنقصان - وهو مذهب أبي حنيفة وأتباعه - من جانب المحدثين القائلين بالزيادة والنقصان وبدخول الأعمال في الايمان وهذا النزاع وإن كان لفظيا كما حققه المحققون من الأولين والآخرين، لكنه لما طال وآل الامر إلى بسط كلام الفريقين من المتقدمين والمتأخرين أدى ذلك إلى أن أطلقوا الارجاء على مخالفيهم، وشنعوا بذلك عليهم، وهو ليس بطعن في الحقيقة على ما لا يخفى على مهرة الشريعة ". أقول إذا عرفت هذا علمت أن قول ابن حبان في إطلاقه الارجاء على أبي حنيفة وأصحابه فيه اتهام غير محدد وتعمية تضلل الباحث، وهو يقصد إلى ذلك قصدا ما كان يجدر به أن يقع في مثل ذلك.(٦٣)

[@alis1752]

ابو حنيفة له ارجاء خفيف وليس بدعي الذي يجعلنا نكفره به

[@يوسف-ق1ط5ح]

جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل

[@عندماتعجزالأرنانيعنالتعبير]

والمتقدمين؟ أين يكمن الخلل فيهم؟ ما تفعلونه لن يزيد صورة السلف إلا تشويها في أذهان طلابكم وفي نفس الوقت جهد جبار لإحقاق إمامة الأشعريين والصوفيين، والسلف تظهرونهم كأنهم مجموعة من الحمقى يحسدون أبا فلان هذا على 120 حديثا أخطأ في معظمها، وأقوال أخرى يستهزأ فيها بصفة الرفع عند الركوع، أو يرد فيها حديث رسول الله كأنه يشرب الماء.

[@saleh4877]

ههههههه مادخل الاحاديث ابوبكر الصديق احاديثه قليلة جدا وهو أعلم الصحابة وأبوهريرة أكثرهم وهو ليس من علماء الصحابة...واما قولك ابافلان فليس بضائر الامام ابا حنيفة رحمه الله رحمة واسعة فهو شيخ الأئمة في الفقه رغم أنفك....ولم يتجرأ الإمام الشافعي الرسالة والأم أن يجرحه....لكنكم حويمرة فقط لاغير...

[@JourneyofTawhid]

@@saleh4877 ابو هريرة الذي ذكرته يطعن فيه تلاميذ ابي حنيفة تبعاً لتأصيلاته وتقريراته

[@abdallahelamin3673]

​​​@@saleh4877 هناك فرق بين رواية الحديث وحفظه وفهمه وفقهه ، كان أبو بكر رضي الله عنه أعلم الصحابة مع معرفة عميقة بسنة النبي ﷺ ، وهذا ليس بمستغرب أصلا فهو أول الرجال إسلاماً وخليفة رسول الله وصاحبه ، فهو قد أدرك أصلا مالم يدركه غيره عياناً ، أما المتأخرون بعد أصحاب رسول الله ﷺ كالتابعين وأتباعهم وأتباعهم لا يستطيعون تحصيل فقه ومعرفة بأحوال الرسول ﷺ وأصحابه إلا بالرواية والحفظ للحديث وتحصيله لإنعدام تواجدهم في زمن رسول الله ﷺ وتَنَزّل الوحي ، فهذا هو سبيلهم إلى العلم بأحوال الرسول ﷺ وأصحابه ، فإذا قورن أبو حنيفة بمن هو في طبقته ممن يعتبر له قدم في العلم والفقه وجدنا أنه لم يكن حافظاً بالمقارنة معهم بل كان شديد الضعف فيه ، فإن قال قائل : إذن لعله لم يكن حافظا ولكنه كان فاهما للفقه . واقول : للأسف قائل هذا الكلام لا يدرك مناطات تحصيل العلم في ذلك الزمان ، فكل من أراد تحصيل العلم لابد له من تحصيل الحديث وسماعه من مظانه ورؤوسه ، فإنه ما كان للناس في ذاك الزمان عجمة تمنعهم من فهم الحديث أصولاً ولا التفريع عليه فروعاً ، إنما المانع كما تقرر هو الجهل بالحديث فحسب ، فمتى رُفع هذا الجهل أضاء شعاع العلم في قلب المتحصل ، ولكن إذا فرضنا أنه كان فاهما كما يقول القائل فهذه دعوى منقوضة بأقوال السلف فيه ، فهم لم ينتقدوا عقيدته فحسب بل انتقدوا فقهه كذلك ، بل إنهم اشتدوا عليه في الفقه أكثر من العقيدة نفسها ، ولا حاجة لذكر أقوال السلف فيه وفي فقهه فهذا معروف ، قال أحمد بن حنبل: ما قول أبي حنيفة والبعر عندي إلا سواء . أما قولك أنا أبا هريرة رضي الله عنه راوية السنة أحد أجلة الصحابة ليس بفقيه فهذا والله افتراء على هذا الصحابي الجليل ، إن لم يكن أبا هريرة رضي الله عنه بروايته لكل هذا الحديث عن رسول الله وحرصه على تحصيله ليس بفقيه فليس هناك فقيه على وجه الأرض ، وهذا والله هو الافتراء الذي ينتج من منهج الأحناف الباطل ، فهذا قول الأحناف الذين أعماهم رأيهم عن إبصار الحقائق والطعن في هذا الصحابي الجليل ، فلأن أبا هريرة رضي الله عنه روى كثيرا من الحديث الذي يخالف رأيهم فافتروا عليه أنه ليس بفقيه ، بل قعدوا قاعدة أن القياس إذا خالفه حديث رواه صحابي ليس فقيها فإنهم يقدمون القياس ويقدمون رأيهم ، روى محمّد بن الحسن - صاحب أبي حنيفة - عن أبي حنيفة، أنّه قال: ((أُقلّد من كان من القضاة من الصحابة: كأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعليّ، والعبادلة الثلاثة، ولا أستجيز خلافهم برأيي، إلاّ ثلاثة نفر، وفي رواية: أُقلّد جميع الصحابة ولا أستجيز خلافهم برأي إلاّ ثلاثة نفر: أنس بن مالك، وأبو هريرة، وسمرة بن جندب. فقيل له في ذلك؟! فقال: أمّا أنس، فاختلط في آخر عمره، وكان يفتي من عقله، وأنا لا أُقلّد عقله؛ وأمّا أبو هريرة، فكان يروي كلّ ما سمع من غير أن يتأمّل في المعنى، ومن غير أن يعرف الناسخ والمنسوخ)) ، بالله عليك أليس هذا طعنا في هؤلاء الصحابة الأجلة وافتراء عليهم ؟ وهذا رد على موقع إسلام ويب على من قال مثل قولك أن أبا هريرة رضي الله عنه ليس فقيهاً www.islamweb.net/ar/fatwa/400150/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D9%86-%D9%82%D8%A7%D9%84-%D8%A5%D9%86-%D8%A3%D8%A8%D8%A7-%D9%87%D8%B1%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D9%84%D9%8A%D8%B3-%D8%A8%D9%81%D9%82%D9%8A%D9%87

[@عندماتعجزالأرنانيعنالتعبير]

@@saleh4877 دع الصياح للشيعة أبو هريرة ليس من العلماء وأبو حنيفة إمام مسخرة

[@Yumt.92]

​@@saleh4877 شكلك على مذهب أبي جيفة وإلا ما قلت أن أبا هريرة ليس من علماء الصحابة. عاملك الله بعدله.

[@mohamedosama3822]

ابن تيمية بنفسه ينصحنا مررا بالرجوع لكتب السلف وأنها هي أصل العقيدة، بل ينكر على نفسه إن أنكر أو خالف ما قال السلف به.

[@JourneyofTawhid]

قال ابن عدي في الضعفاء: سمعتُ ابْن أبي دَاوُد (ابن صاحب السنة ابي داود) يَقُول الوقيعة فِي أبي حنيفة جماعة من العلماء لأَن إمام البصرة أيوب السختياني وقد تكلم فيه وإمام الكوفة الثَّوْريّ وقد تكلم فيه وإمام الحجاز مَالِك وقد تكلم فيه وإمام مصر اللَّيْث بْن سعد وقد تكلم فيه وإمام الشام الأَوْزاعِيّ وقد تكلم فيه وإمام خراسان عَبد اللَّه بْن المُبَارك وقد تكلم فيه فالوقيعة فيه إجماع من العلماء فِي جميع الأفاق أو كما قَالَ. لا والله لا أخالف جماعة السلف لكي يرضى عني فلان وفلان ولكي لا يبدعوني. الحمدلله النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على القرون الأولى لا على من جاء بعدهم

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@قيدالأرض-خ7و]

كلام الشيخ هنا هو نفس كلام الاشاعره في طريقه التعامل مع ما ورد الينا من كلام السلف انه لابد من الرجوع الى كتب المتاخرين حتى نفهمه وحتى نضع كل كلمه وعباره منه في موضعها وهو هنا لم يامر بالرجوع فقط الى كتب المتاخرين وفهمهم بل كان يقتصر على ابن تيميه حتى يكون مشخلا وحيدا يشخل به فهم السلف 😂

[@naser1301]

وما علاقة الأشاعرة بالسلف؟!، أعطني ولو كتاب مسند واحد لهم في العقيدة عن السلف؟.

[@قيدالأرض-خ7و]

@@naser1301 لا توجد كتب مسندة في العقيدة المحضة عن السلف أصلا وإن اعتبرت كتب الحديث كالبخاري ومسلم وغيرها هي كتب العقيدة فهذه وصلتنا ووصلتكم عن طريق الأشاعرة وإن ألغيت الأشاعرة ذهب إسنادكم إليها وبقيتم بلا سند إليها🙃

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@salehibrahim3449]

@@naser1301 على قياسك أعطنا كتابا واحدا للسلف يرد طعنهم في أبي حنيفة. افهم الحجة. القصد أن هؤلاء المدافعين عن أبي حنيفة إذا احتج عليهم الأشاعرة بفهم متأخريهم قالوا لهم لنحتكم إلى السلف و لا عبرة لم خالف من المتأخرين فالأشاعرة حينها يقولون المتأخرون أعلم بكلام السلف منك ويفهمونه أكثر منه. وكأن كلام السلف طلاسم. كذلك نحن إذا قلنا لنرجع إلى السلف في مسألة أبي حنيفة و لا عبرة لقول من خالف من المتأخرين قلتم لنا المتأخرون يفهمون كلام السلف أكثر منكم و سنأخذ بفهمهم هم لا بظاهر أقوال السلف. أيضا كأن كلام السلف فيه طلاسم. نفس ما تردون به على الأشاعرة في هذه الحال من إظهار فضل علم السلف على علم الخلف نرد به عليكم.

[@ابويوسفبلقاسم]

بارك الله فيك وثبتك الله على الحق

[@صالح-11]

تقرير جيد كلام السلف غلو وتشدد ظلم وافتراء وحتى لا تقع في هذا، لا بد له من فلتر ابن تيمية حتى يُفهم ولا بد من فلتر المعاصرين حتى يُفهم كلام ابن تيمية. رب توفني مسلم والحقني بالصالحين، اعوذ بالله وش ذا البلاء واش ذا الفتن. قرآن وسنة بفهم سلف الأمة، كان زمان

[@proffsudan]

يلحقك بالصالحين سوى ابن تيمية و صالح آل الشيخ . صحيح ؟ يا العبيط 😂😂😂😂

[@proffsudan]

.

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@المهديزهرياليدري]

لله درك وعلينا شكرك

[@أحمدالأثري-س2ن]

إي إي، نرد كلامهم لأجلعيونكم

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@anis-md4kg]

اخواتي السلفية لا تقعو في اخطآء المبتدعة!!!!!!!! دين الله محفوظ في الصدور وليس في السطور. ارجوكم لا تغترو بعلمكم . اعطو العلماء كامل تقديركم لكلامهم . نحن للوصول الى فهم السلف علينا المرور بجسر الخلف شئنا أم أبينا. هل يمكنك فهم كتب ائمت الدعوة افضل من صالح الفوزان مثلا؟ هل يمكن لصالح الفوزان فهم كتب ابن تيمية بدون المرور على جسر ائمة الدعوة؟ هل يمكن لأئمة الدعوة فهم كلام السلف بدون المرور على ابن تيمية ؟ هل يمكن لإبن تيمية فهم كلام الصحابة بدون المرور على جسر الامام احمد مثلا؟ هل يمكن للصحابة ان يفهمو الدين بدون محمد صلى الله عليه وسلم ؟ هل يمكن لمحمد صلى الله عليه وسلم ان يتكلم بدون الوحي من جبريل عليه السلام ؟ هل يمكن لجبريل عليه السلام ان يتكلم بتلقاء نفسه من دون وحي من الله سبحانه؟ هذا هو صراط الله المستقيم!!!!!!! احذرو من القفز احذرو ارجوكم هكذا يقع الناس في البدع ولهذا دائم نسمع شيوخنا يقولون : العلم يؤخذ من العلماء!!!!!!

[@Oberstien17]

حالهم محزن ورب الكعبة. اللهم نسألك الثبات يارب.

[@sami-ly3yy]

بهذا التقعيد صارت كلمة الأشاعرة المذمومة بأن الخلف أعلم وأحكم صحيحة!! كنا مخدوعين لفترة وصرنا أتباعا للخلف وليس للسلف، فلما رأينا كلام السلف علمنا أن الفضل كل الفضل في اتباعهم وإن خالفنا المتأخرين. مع التنبيه أن ابن تيمية رحمه الله كان يحتج على مخالفيه بكلام السلف، وهاهي ذي كتبه بيننا شاهدة على ذلك، وما دعا رحمه الله إلى هجر كلامهم أبدا كما نرى في هذا العصر.

[@JourneyofTawhid]

اصبت والله ليس من منهج اهل السنة ترك كلام السلف من اجل كلام المتأخرين والمعاصرين

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@abdhaj88]

ما حدا عنده الخلل غيركم !! من يطعن بضلال وأخطاء شخص معين مش شرط يكون بطعن بشخصه !! 😂😂😂😂

[@aymen5647]

لكن السلف الذين عاصروه ذموه ! فكيف أرجع إلى كتب المتأخرين الذين لم يروه أصلا وآخذ بكلامهم فيه ؟؟ ... ولماذا انتزع أهل العلم باب ذم السلف لأبي حنيفة ؟ والواجب على الأمة معرفة حقيقته ... كيف لا وصار حتى الأشاعرة يحتجون علينا بأبي حنيفة ونحن لم نكن نعلم حاله ! نحبكم يا شيخ، لكن في هذا الكلام نظر ... والله أعلم نسأل الله أن يهدينا إلى الحق ...

[@OmarAldahen]

يعني اللي كانوا بالزمن بين كتب السلف وكتب المتأخرين ما كانوا فهمانين الدين حتى جاء المتأخرين ليشرحوا ؟ وكلنا يعلم يقينا أن القرون الاولى كانت خيرا مما بعدها !!!!!! ما بعرف كيف صارت معهم

[@aymen5647]

@@Talib_koo راجع كلام الإمام مالك فيه، والشافعي، وأحمد رضي الله عنهم، والبخاري رضي الله عنه ماذا قال عنه في التاريخ الكبير ... وغيرهم كثير من علماء السلف ... وفي قولك : إمام رغم أنفك ، قد يكون إماما لك وليس لي ... أما أئمتي فهم الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وأنباع التابعين من مالك وأحمد والشافعي وإسحاق بن راهويه، وعبد الرزاق الصنعاني ووو...

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@khaled8045]

​@@aymen5647 أتباع *

[@ouadahkhadraoui]

هناك من السلف من زكا أبا حنيفة ومدحه!!!

[@alikounte3082]

بارك الله فيكم وجزاكم خيرا

[@كريم-ح8ي]

غيرت رأيك ولا إيه

[@abdurrahmanali2735]

لأنكم ترون أن السلف رحمة الله عليهم كانوا ظالمين في الحكم على ابي حنيفة و أصحابه، و إلا فأكيد أن الشريعة لم تتغير، ما رئيك؟

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@قناةالسراجالمنير-و8و]

طيب ما حكم من وقع ابي حنيفة كما وقع السلف لعلة زمانية وكذب على الرجل كما كذب السلف وافترى على الرجل كما افترى السلف وتحامل على الرجل كما تحامل السلف ؟ الا يكون خير خلف لخير سلف ؟!

[@DtddyrGfvh]

يعني ماذا ستقولون عن كتاب الشيخ مقبل نشر الصحيفة الذي طعن فيه في أبي حنيفة😮

[@proffsudan]

هو نقل كلام الاقدمين و مقبل غير معصوم

[@DtddyrGfvh]

@@proffsudan الذين جرحوا أبا حنيفة هم أغلب أئمة السلف

[@h_au.3]

نخشى أن تطبق هذه القاعدة بعد مئة سنة من الأن و يُزيلوا الجرح شيخ ربيع المدخلي علي سيد قطب و رؤس اخوان من باب درء الفتنه وعن باقي أهل البدع ، كلام سلف هو الذي يقارن بيه الخلف وليس كلام الخلف يقارن بيه السلف قاعدة غريبة تجرئ أهل البدع علي اهل السنة في بروز بينهم

[@أبورتيل-ذ8ش]

جزاك الله خير الجزاء

[@mokafi7]

رجاءًا لا تسمون أنفسكم سلفية إذن

[@OmarAldahen]

يعني اللي كانوا بالزمن بين كتب السلف وكتب المتأخرين ما كانوا فهمانين الدين حتى جاء المتأخرين ليشرحوا ؟ وكلنا يعلم يقينا أن القرون الاولى كانت خيرا مما بعدها !!!!!!

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@PoiuytTyuiop-dd1ow]

يجب فهم كتب السلف بفهم ابن تيمية 😂😂😂

[@إبراهيم-3م]

[[ بعض من دفاع وثناء شيخ الإسلام ابن تيمية عن الإمام أبي حنيفة رضي الله عنهما. ]] قال رحمه الله: (( كَمَا أَنَّ [أَبَا حَنِيفَةَ] وَإِنْ كَانَ النَّاسُ خَالَفُوهُ فِي أَشْيَاءَ وَأَنْكَرُوهَا عَلَيْهِ فَلَا يَسْتَرِيبُ أَحَدٌ فِي فِقْهِهِ وَفَهْمِهِ وَعِلْمِهِ، وَقَدْ نَقَلُوا عَنْهُ أَشْيَاءَ يَقْصِدُونَ بِهَا الشَّنَاعَةَ عَلَيْهِ، وَهِيَ كَذِبٌ عَلَيْهِ قَطْعًا )). منهاج السنة النبوية الجزء 2 ص620 وقال أيضاً: (( مَنْ ظَنَّ [بِأَبِي حَنِيفَةَ] أَوْ غَيْرِهِ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ أَنَّهُمْ يَتَعَمَّدُونَ مُخَالَفَةَ الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ لِقِيَاسِ أَوْ غَيْرِهِ فَقَدْ أَخْطَأَ عَلَيْهِمْ وَتَكَلَّمَ إمَّا بِظَنِّ وَإِمَّا بِهَوَى )). مجموع الفتاوى الجزء 20 ص304 وقال أيضاً: (( مَنْ اسْتَفَاضَ مِنْ بَيْنِ النَّاسِ إيمَانُهُ وَتَقْوَاهُ وَاتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى الثَّنَاءِ عَلَيْهِ كَعُمَرِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيّ [وَأَبِي حَنِيفَةَ] وَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد والْفُضَيْل بْنِ عِيَاضٍ وَأَبِي سُلَيْمَانَ الداراني وَمَعْرُوفٍ الْكَرْخِي وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ )). مجموع الفتاوى الجزء 18 ص314 وقال رحمه الله: (( من كفَّر [أبا حنيفة] ونحوه من أئمة الإسلام الذين قالوا: إن الله فوق العرش، فهو أحقّ بالتكفير؛ فإنَّ أئمة الإسلام الذين أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم، ولهم في الأمة لسان صدق من الصحابة والتابعين وتابعيهم، كالخلفاء الراشدين: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وابن مسعود وابن عباس ونحوهم، ومثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وإبراهيم النَّخَعي وعطاء بن أبي رَباح، ومثل مالك والثوري والليث بن سعد والأوزاعي [وأبي حنيفة]، ومثل الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي عبيد، وأمثال هؤلاء= من كَفَّرهم فقد خالف إجماع الأمة وفارق دينها، فإنَّ المؤمنين كلهم يعظِّمون هؤلاء ويحسنون القولَ فيهم )). جامع المسائل الجزء 7 الصفحة 337 و338 وقال أيضاً: (( الْأَئِمَّةَ الْمَشْهُورِينَ كُلَّهُمْ يُثْبِتُونَ الصِّفَاتِ لِلَّهِ تَعَالَى، وَيَقُولُونَ: إِنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ، وَيَقُولُونَ: إِنَّ اللَّهَ يُرَى فِي الْآخِرَةِ. هَذَا مَذْهَبُ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ وَغَيْرِهِمْ، وَهَذَا مَذْهَبُ الْأَئِمَّةِ الْمَتْبُوعِينَ مِثْلِ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَالثَّوْرِيِّ وَاللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَالْأَوْزَاعِيِّ، [وَأَبِي حَنِيفَةَ] وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقَ وَدَاوُدَ، وَمُحَمَّدِ بْنِ خُزَيْمَةَ وَمُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ الْمَرْوَزِيِّ وَأَبِي بَكْرٍ بْنِ الْمُنْذِرِ وَمُحَمَّدِ بْنِ جَرِيرٍ الطَّبَرِيِّ وَأَصْحَابِهِمْ )). منهاج السنة النبوية الجزء 2 ص106

[@dr.samer_moaz2407]

كلام خاطئ قران وسنة بفهم السلف وليس الخلف

[@anis-md4kg]

هل يمكنك فهم كتب السلف افضل من ابن تيمية ؟ هل يمكنك فهم كتب ابن تيمية افضل من أئمة الدعوة النجدية ؟ هل يمكنك فهم كتب أئمة الدعوة افضل من المعاصرين ؟ نفس المنطق اخي العزيز

[@anis-md4kg]

لا تقفز بدون المرور على جسر الخلف هذا خطأ. لهذا دائما تسمعهم العلم يؤخذ من العلماء و ليس من الكتب . ديننا يصل إلينا بتواتر الحفظ وليس بالتدوين . ادعو الله ان يهدينا إلى صراطه المستقيم

[@anis-md4kg]

العلم و الدين في الصدور وليس في السطور لهذا في آخر الزمان الله يرفع دينه من الأرض بموت العلماء وليس برفع الكتب

[@اسامةمنيف-ه3ر]

قصد الشيخ التدرج في العلم، وعدم القفز في الكتب المطولة والقديمة.

[@amhus7484]

نرجو من صاحب القناة أن يرشدنا إلى اسم المحاضرة كاملة أو الدرس كاملا. وجزاكم الله خيرا.

[@وائلالازرق-ب1ل]

عنوان الدرس (المنهجية في قراءة كتب العلم )

[@saifu_1111]

لالا كيف يا شيخ بارك الله فيك؟ نرد كلام السلف بناءا على قواعد قعدها الخلف؟ اذا لم تأت تلك القواعد من السلف وبفهم السلف فلا وزن لها.. هذا كلام فاسد ولعله قصد غير هذا المعنى

[@أحمدبنمحمدأحمد-ق4د]

ندعو فضيلة الشيخ الخليفي حفظه الله أن يتأمل هذا الكلام بروية و بدون تحيزات مسبقة...هذا كلام الراسخين في العلم يا أبا جعفر...لا تتسرع ولا تأخذك العزة بالإثم.... نحسب أنك على هدى و خير تقف على ثغر عظيم...أعرض عن هذه الفتنة يا شيخ عبدالله....نسأل الله أن يشرح صدرك للحق وأن يهدي المتعصبين الذين يتكلمون بغير علم

[@RafikBouchikhi]

فهم كلام المتأخرين لفهم كلام السلف؟ هذا خلل بعينه.

[@R_d_S]

@@أحمدبنمحمدأحمد-ق4د ههههههههه كلام الراسخين قال ! ذكرتني بقاعدة طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم ! الباطلة

[@OmarAldahen]

يعني اللي كانوا بالزمن بين كتب السلف وكتب المتأخرين ما كانوا فهمانين الدين حتى جاء المتأخرين ليشرحوا ؟ وكلنا يعلم يقينا أن القرون الاولى كانت خيرا مما بعدها !!!!!!

[@saleh4877]

العقيدة الطحاوية بينت عقيدة أبي حنيفة وأصحابه والجميع سلم بأغلبها والجميع سلم أنها للحنفية الأوائل من أصحاب أبي حنيفة رحمهم الله جميعا وهي موافقة لعقائد السلف بنسبة لاتقل عن تسعون بالمائة فهم سنة أقحاح بل أئمة عند السنة رغم أنف الحدادية الجويهلة تلاميذ الكتب...

[@R_d_S]

@@saleh4877 عن عبد الله ابن حنبل عن مهنا بن يحيى الشامي ، سمعت أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول : ما قول أبي حنيفة عندي والبعر إلا سواء

[@R_d_S]

@@saleh4877 (٣٦١) حَدَّثَنِي أَبُو الْفَضْلِ الْخُرَاسَانِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ ابْنَ عُيَيْنَةَ، يَقُولُ: «مَا وُلِدَ فِي الْإِسْلَامِ مَوْلُودٌ أَضَرُّ عَلَى الْإِسْلَامِ مِنْ أَبِي حَنِيفَةَ»

[@maxamedmaxamuudsheekhdaahi1484]

👌👌👌

[@za3imossama]

والله نقرأ كتب السلف ولا عبرة بكلامك طول عمركم سلفية أتباع أهل القرون المفضلة ثم الأن لا نفتح كتب السلف حتى نقرأ كلام المتأخرين ما هذا التناقض، إذا كان حذفت الأقوال في أبي حنيفة لأن الفتنة كانت في ذلك الزمن وانقرضت في زمن المتأخرين حسنا إذا كان كذلك فليحذف أيضا الأقوال لأنه لا حاجة لما بها كالقول بخلق القران والإرجاء وغيرها لأنها مقالات مخصوصة بفتنة حلت في ذلك الزمن وانقضت عجبا لكم

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@theworldneedsonlyonebigbos5141]

4:26 إذن من باب الأمانه عليكم أن تحذفوا انكار الصفات التي في الكتب القديمة. ((( تنقيح وتعديل واصلاح ))) إذا لم نفعل ذلك فقد أخطأنا خطأً فاحشاً حين ( نحذف القول التحذيري في فلان ونقول هذا امانه ثم في نفس الوقت ندع الباطل الذي قاله ونستمر في طباعته ) اليس كذلك ؟

[@tahasrhan4704]

نعم بدر في ذهني نفس التساؤل

[@KaoutharKaouthar-nr2lo]

خلك في برشلونة والريال يا جاهل

[@قناةناقل]

عندما يفتي شيخ سلفي مثل ابن باديس بجواز الاحتفال بالمولد فانه ليس من العقل اخراج الفتوى كل سنة من باب نقل الامانة كما هي بل الواجب حجزها فنحن لسنا موكلين بامر كل الفتاوي كما هي بل منوطين بنقل الفائدة الشرعية التي تنفع الامة الاسلامية فيحجز قول ابن باديس عن عامة الناس حتى لا يفتنو كذلك قول السلف فيما بينهم مما وقع من الفتن وعلى هذا القياس قامو بازالة الباب المتعلق بذم ابي حنيفة لانه : 1 فتنة بين اهل المذاهب وخاصة عامة الناس 2 تحريض لاهل المذهب الحنفي خاصة في مسألة تفرغ منها اهل العلم واكثر اهل الاسلام على رأي واحد فيه بالفعل 3 الجهلة يفهمون ان الواجب عليهم اما ان يتبعو احمدا ويسبو ابا حنيفة أو يتبعو الحنفية ويسبو ابن حنبل على كلامه في ابي حنيفة (وقد حصلت كل هذه الفتن بالفعل كما رأينا) فالمسألة ليس فيها خير في نشرها وليس في سماعها فائدة ايمانية او عملية ظاهرة في نعلم بل ان كتب الحنفية انفسهم فيها رد على العقائد الباطلة التي يدعي بعض الناس اليوم انها عقيدة ابي حنيفة وهو منها براء رحمه الله

[@theworldneedsonlyonebigbos5141]

@@قناةناقل طيب احجزوا انكار الصفات لا تطبعونها

[@قناةناقل]

@@theworldneedsonlyonebigbos5141 اتعجب حين اقرأ تعليقك هل تعي اننا نتكلم عن فعل علماء هنا وانهم هم من منعو وضع تلك الابواب؟ المهم عدم وضع الباب كان من فعلهم لانه يضر ولن ينفع ومثال ذلك ما يفعلونه من (عدم شرح لكتب المبتدعه اصلا وعدم طباعتها) فضلا عن تنقيتها لهذا يحرمون حتى سماع المبتدعه والمنحرفين لان الكتابة هي مثل الكلام المنطوق تدخل القلب اما ان تزيد نوره او ظلمته

[@ناشرالعلم-ز2د]

كلام الشيخ واضح الشيخ : لا يقول لا تقرأوا كتب السلف بل قال هي الأصل ومعنى كلامه: أن في كلام السلف في بعض كتبهم من الأحكام المطلقة (كالتكفير-والتبديع)وغيرها على بعض الأشخاص والطوائف ما له أحوال وقواعد لا يعرفها إلّا من أسس نفسه قبل في المختصرات المُقعِّدة لعقائد السلف الجامعة لها من كتب المتأخرين فمن أسس نفسه وعرف تلك القواعد فلا يحرم نفسه من(كتب السلف)التي هي الأصل الأصيل والمنبع الصافي.

[@kashwaa]

ما معنى قولك "الأحكام المطلقة على بعض الأشخاص"؟ الحكم على الشخص حكم معين وليس مطلقًا. وأبو حنيفة مات قبل أقوال أئمة السلف عنه، فما الذي تغير بعد ذلك؟ هل عاد أبو حنيفة من موته فغير قوله؟ كل من ينكر على الآخذين من السلف يقول كلامًا عامًا ويشغلك بمصطلحات مناطات الأحكام وتنزيل الأمر على بساط غير بساط زمنه وغير ذلك، ليقنعك أن له حجة خفية لا تعلمها لأنك جاهل لم تتعلم. طيب، علمني! ما حجتك في عدم أخذ أقوالهم في هذه المسألة بالذات؟ لن تجد جوابًا إلا اتهامك بالجهل والمصطلحات العامة من غير اسقاط لها على المسألة.

[@ناشرالعلم-ز2د]

@@kashwaa (الأحكام) مثلًا هذا القول "كفر" هذ حكم ﻋוم وليس كل من قال بهذا القول كافر فلا يكون الكفر إلا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع وقد ينص عالم على كفر أحد للمصلحة [كقطع فتنة] لئلا يُحتج به على هذه الفتنة وهذا حدث مع ابن عباس لما سأله أحد الخوارج عن القاتل يكفر أو لا؟ فقال:نعم فلما قيل له:قال لايكفر لكن ما اراه إلا قاتل. فحصل ما ظن اما كلامك عن ابو حنيفة فلم أتطرق أنا له لكن لمّا انت تطرقت له سأجيب فإنك تقول(انه مات قبل كلام أئمة السلف به) سبحان الله! وأين أئمة السلف الذين عاصروه فهم أعلم به لماذا لم يتكلموا به؟! ويطعنوا به؟! بل أطروه ومدحوه فإذا كان كذلك فتعلم أن كلام الأئمة من بعده لايريدون يسقطون ذاته بل قوله لئلا يغتر بهذا القول أحد فهم قد يبدعونه أو يكفرونه لإخماد الفتنة وقطع البدعة لا لانهم يرون كفره كما فعل القدوة ابن عباس وابو حنيفة بشر ليس معصوم لكن بحر فضائله يغطي قليل خطأه ولكل حصان كبوة ولكل عالم هفوة وجلَّ من لا يُخطئ فالله يغفر له ويرحمه.

[@kashwaa]

@@ناشرالعلم-ز2د رأي ابن عباس رضي الله عنه في القاتل ألا توبة له، ولا أدري من أين أتيت برواية أنه قال لا يكفر. احذر فأنت تتهمهم جميعًا باستحلال الكذب.

[@ناشرالعلم-ز2د]

@@kashwaa وهذه بعض ما نُقِل عن أئمة السلف في الثناء عليه قال ابن المبارك (رأيت أفقه الناس أبو حنيفة) وقال أيضًا (لولا أن الله أعانني بـ أبي حنيفة وسفيان لكنت كسائر الناس) وقال أبي معاوية الضرير(حب أبي حنيفة من السنة) وقال الشافعي(الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة) وقال سفيان الثوري (هذا رجل من العلم بمكان) وقال قيس بن ربيع(كان أبو حنيفة ورعاً تقياً مفضلاً على إخوان) وقال الفضيل بن عياض(كان أبو حنيفة رجلاً فقيهاً معروفاً بالفقه مشهوراً بالورع) كل هذه الأقوال من أئمة عاصروه وعرفوه وصفوه بالعلم والدين والورع فما بال من يقدح بــه يأخذ ما اراد ويترك هذا؟؟ أهذا من الإنصاف؟! من أراد كلام السلف فليأخذه كله ويجمع بعضه لبعض فيُقيّد بـه المطلق ويُبيّن به المجمل ويعرف الحال التي قالوا هذا الكلام فيه فيكون على بصيرة من أمره وإلا ضل وأضل فاللهم إهدنا وسددنا.

[@ناشرالعلم-ز2د]

@@kashwaa أبدًا ما اتهمت أحد في الكذب وحاشاهم ، وأنت صادق في قولك ان قول ابن عبّاس هو[انه لاتوبة له] ومقصودي اوضح : أن العالم قد يطلق الحكم تخويفًا وزجرًا من وقوع الناس بهذا الأمر والعالم وهو لا يعتقد هذا الشيء كما فعل ابن عبّاس فإنه قال:لاتوبة له فلما انصرف وسألوه أصحابه : كنت تقول إن للقاتل توبة قال لهم: إني رأيته مغضبًا يريد أن يقتل مؤمنًا؛ فسددت الطريق عليه فقال وافتى بما لا يراه لِما رأى أن فيه المصلحة.

[@JourneyofTawhid]

قال ابن حبان (٣٥٤ هـ) عن ابي حنيفة: ومن جهة أخرى لا يجوز الاحتجاج به لأنه كان داعيًا إلى الإرْجاء والدَّاعية إلى البِدَع لا يجوز أن يُحتج به عند أئمتنا قاطبة لا أعلم بينهم فيه خلافًا على أن أئمة المسلمين وأهل الورع في الدين في جميع الأمْصار وسائر الأقطار جَرَحوه وأطلقوا عليه القَدْح إلا الواحد بعد الواحد، من اراد القول الحق في المسألة يراجع: كتاب نشر الصحيفة للشيخ مقبل الوادعي ولكن عليكم ترك المقدمات العاطفية والتعصب الاعمى ولم تكن السلفية يوماً ترك الدليل وقول السلف لقول غيرهم!

[@saleh4877]

العجيب أنك لم تعزو لابن حبان وابن حبان ليس في القرون المفضلة لأنه من أهل القرن الرابع بخلاف الامام ابي حنيفة رحمه الله رحمة واسعة....بطلوا هري ومضرطة...هذا كلام المحقق في كتاب المجروحين لابن حبان الذي هو من المتأخرين وليس من السلف : (1) هناك تعليقات كثيرة على المخطوطة هاجمت ابن حبان لتحامله على أبي حنيفة ومما هو جم من أجله والد أبي حنيفة بأنه كان خبازا واعتبر المعلق ذلك غيبه تخرج عن حد الرأي في المحدث. وتشير هنا إلى أن جد أبي حنيفة كان أحد أمراء بلاد الأفغان " مر زيان واختلفت أقوال حفيده في مسألة أسر جده ثم عتقه قال أحدهما: " والله ما وقع لنا رق قط ". يراجع الامام الأعظم 5 (2) اتهام أبي حنيفة بالارجاء وأنه داعية إلى البدع غير مقبول من ابن حبان ومن شاركه هذا القول على إطلاقه ونلخص القول في ذلك بما جاء في كتاب اللكنوي " الرفع والتكميل 154 ": " جمله التفرقة بين اعتقاد أهل السنة وبين اعتقاد المرجئة: أن المرجئة يكتفون في الايمان بمعرفة الله ونحوه، ويجعلون ما سوى الايمان من الطاعات، وما سوى الكفر من المعاصي: غير مضرة ولا نافعة، ويتشبثون بظاهر حديث " من قال لا إله إلا الله دخل الجنة " وأهل السنة يقولون: لا تكفى في الايمان المعرفة، بل لابد من التصديق الاختياري مع الاقرار اللساني. وإن الطاعات مفيدة، والمعاصي مضرة مع الايمان توصل صاحبها إلى دار الخسران. والذي يجب علمه على العالم المشتغل بكتب التواريخ وأسماء الرجال أن الارجاء يطلق على قسمين: أحدهما: الارجاء الذي هو ضلال. وثانيهما: الارجاء الذي ليس بضلال. ولا يكون صاحبة عن أهل السنة والجماعة خارجا. ولهذا ذكروا أن المرجئة فرقتان: مرجئة الضلالة، ومرجئة أهلي السنة. وأبو حنيفة وتلامذته وشيوخه وغيره من الرواة الاثبات إنما عدوا من مرجئة أهل السنة لا من مرجئة الضلالة ". ثم يقول أيضا في ختام مناقشته لهذا الموضوع " 161 ": وخلاصة المرام في هذا المقام أن الارجاء: قد يطلق على أهل السنة والجماعة من مخالفيهم المعتزلة الزاعمين بالخلود الناري لصاحب الكبيرة. وقد يطلق على الأئمة القائلين بأن الأعمال ليست بداخلة في الايمان، وبعدم الزيادة فيه والنقصان - وهو مذهب أبي حنيفة وأتباعه - من جانب المحدثين القائلين بالزيادة والنقصان وبدخول الأعمال في الايمان وهذا النزاع وإن كان لفظيا كما حققه المحققون من الأولين والآخرين، لكنه لما طال وآل الامر إلى بسط كلام الفريقين من المتقدمين والمتأخرين أدى ذلك إلى أن أطلقوا الارجاء على مخالفيهم، وشنعوا بذلك عليهم، وهو ليس بطعن في الحقيقة على ما لا يخفى على مهرة الشريعة ". أقول إذا عرفت هذا علمت أن قول ابن حبان في إطلاقه الارجاء على أبي حنيفة وأصحابه فيه اتهام غير محدد وتعمية تضلل الباحث، وهو يقصد إلى ذلك قصدا ما كان يجدر به أن يقع في مثل ذلك. (٦٣)

[@alis1752]

وهل ابن حبان معصموم؟؟

[@laugheristhebestmedicine9009]

والمشكلة أيضا يا أخي أنه يستخدم شيخ الإسلام للترويج لهذا الهرج الذي جاء به المعاصرون وشيخ الإسلام نفسه يقول امتلأت الكتب بالطعن في أبي حنيفة وأصحابه .. ويجيك عالم الزمان المعاصر يعدل على السلف .

[@ZxcvbnZxcvbn-bc4xx]

مش مجرد ابن حبان بل كل من عاصر ابا حنيفة وجاء بعده طعن فيه طعنا وهناك من كفره ​@@alis1752

[@صالح-محمد]

كان الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله يقرأ كتاب الضعفاء للعقيلي في الموصل وفي الكتاب ذكر ابو حنيفة من الضعفاء في الحديث، فسمعوا به، فاعتقلوه، وأرادوا قتله لأجل ما ذُكِرَا عن أبي حنيفة في هذا الكتاب، قال الحافظ: «فجاءني رجل طويل ومعه سيف، فقلت: يقتلني وأستريح، فلم يصنع شيئا، ثم أطلقوني». [سير أعلام النبلاء (21/ 459 ط الرسالة)] وكان سبب إطلاقه أن رجلا اسمه ابن البرني كان قد مزَّق الجزء الذي فيه ذكر أبي حنيفة، فلمَّا فتشوا الكتاب لم يجدوه فيه، فأطلقوه. قال الشيخ لا تجد ذم 😂😂😂 لا بل هجر كلام المتقدمين وهم يعرضون على السيوف بمجرد ذم لابي حنيفة. 😂😂 اعجبني حين قال ترك لوجود علة ⚔️ وهذا حال كثير من اهل السنة والجماعة ومازال الحال هذا حتى اعز الله اهل السنة بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.

[@oharomar]

اطال الله بقاءك يا شيخ صالح ونفع الامة بعلمك وزادكم الله سدادا وتواضعا وتوفيقا

[@Raslwad]

🔴 المناظرة التي قال عنها الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله : (🔖ينبغي أن تكتب على أبواب المساجد وأن تعلم للأزواج والأولاد🔖) 📃مناظرة العبّاس بن موسى بن مشكويه الهمدانيّ بحضرة الواثق. ⬅️ وهي تلخص عقيدة أهل السنة والجماعة، وهي مهمة جداً لتصحيح الاعتقاد! ▪️قال أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي رحمه الله: حدّثنا سلامة بن جعفرٍ الرّمليّ، قال: حدّثنا العبّاس بن مشكويه الهمذانيّ، قال: أُدخلتُ على الخليفة المتكنّي بالواثق، أنا وجماعةٌ من أهل العلم، فأقبل بالمسألة عليّ من بينهم، • فقلت: يا أمير المؤمنين إنّي رجلٌ مروّعٌ ولا عهد لي بكلام الخلفاء من قبلك، • فقال: لا ترع، ولا بأس عليك، ما تقول في القرآن؟ • فقلت: «كلام اللّه غير مخلوقٍ». • فقال: أشهدُ لتقولنّ مخلوقًا، أو لأضربنّ عنقك • قال: فقلت: إنّك إن تضرب عنقي، فإنّك في موضع ذلك، إن جرت به المقادير من عند الله، فتثبّت عليّ يا أمير المؤمنين، فإمّا أن أكون عالمًا فتثبت حجّتي، وإمّا أن أكون جاهلًا فيجب عليك أن تعلّمني لأنّك أمير المؤمنين، وخليفة الله في أرضه، وابن عمّ نبيّه. • فقال: أما تقرأ {إنّا كلّ شيءٍ خلقناه بقدرٍ } و{وخلق كلّ شيءٍ فقدّره تقديرًا}، • قلت: يا أمير المؤمنين، الكلّيّة في كتاب الله، خاصٌّ أم عامٌّ ؟ • قال: عامٌّ. • قلت: لا، بل خاصٌّ. قال اللّه عزّ وجلّ: {وأُوتيتْ من كلّ شيءٍ} فهل أُوتيت ملك سليمان عليه السّلام؟ فحذفني بعمودٍ كان بين يديه، ثمّ قال: أخرجوه، فاضربوا عنقه. فأُُخرجت إلى قبّةٍ قريبةٍ منه، فشدّ عليها كتَّافي، • فناديت: يا أمير المؤمنين إنّك ضاربٌ عنقي، وأنا متقدّمك، فاستعدَّ للمسألة جوابًا. • فقال: أخرجوا الزّنديق وضعوه في أضيق المحابس. • ثمّ ذكرني بعد أيّامٍ وأخرجني من السّجن وأوقفني بين يديه، وقال: عساك مقيمًا على الكلام الّذي كنتُ سمعتُه منك؟ • فقلت: والله يا أمير المؤمنين إنّي لأدعو ربّي تبارك وتعالى في ليلي ونهاري ألّا يميتني إلّا على ما كنتَ سمعتَه منّي. • قال: أراك متمسّكًا. • قلت: ليس هو شيءٌ قلتُه من تلقاء نفسي، ولكنّه شيءٌ لقيت فيه العلماء بمكّة والمدينة والكوفة والبصرة والشّام والثّغور، فرأيتهم على السّنّة والجماعة. • فقال لي: وما السّنّة والجماعة؟ • قلت: سألت عنها العلماء فكلٌّ يخبر ويقول: ⬅️ إنّ صفة المؤمن من أهل السّنّة والجماعة، 🔸أن يقول العبد مخلصًا: لا إله إلّا الله، وحده لا شريك له، وأنّ محمّدًا عبده ورسوله، والإقرارُ بما جاءت الأنبياء والرّسل. 🔸ويشهد العبد على ما ظهر من لسانه وعقد عليه قلبُه، 🔸والإيمان بالقدر خيره وشرّه من الله. 🔸ويعلم العبد أنّ ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأنّ ما أخطأه لم يكن ليصيبه. 🔸والإيمانُ قولٌ وعملٌ يزيد بالطّاعة وينقص بالمعصية، 🔸وأنّ اللّه عزّ وجلّ قد علم من خلقه ما هم فاعلون، وما هم إليه صائرون، فريقٌ في الجنّة وفريقٌ في السّعير، 🔸وصلاةُ الجمعة والعيدين خلفَ كلّ إمامٍ برٍّ وفاجرٍ، 🔸وصلاةُ المكتوبة، من غير أن تقدّم وقتًا أو تؤخّر وقتًا، 🔸وأن نشهد للعشرة الذين شهد لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من قريشٍ بالجنّة، 🔸والحُبّ والبغض للّه وفي الله، 🔸وإيقاع الطّلاق إذا جرى، كلمةٌ واحدةٌ، 🔸والمسحُ على الخفّين للمسافر ثلاثة أيّامٍ وللمقيم يومٌ وليلةٌ، 🔸والتّقصير في السّفر إذا سافر ستّة عشر فرسخًا بالهاشميّ -ثمانيةً وأربعين ميلًا- وتقديم الإفطار وتأخير السّحور، 🔸وتركيب اليمين على الشّمال في الصّلاة، 🔸والجهر بآمين، وإخفاء بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، 🔸وأن تقول بلسانك وتعلم يقينًا بقلبك، أنّ خير هذه الأمّة بعد نبيّها، أبو بكرٍ، ثمّ عمر، ثمّ عثمان، ثمّ عليٌّ، رضوان اللّه عليهم، 🔸والكفُّ عمّا شجر بين أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، 🔸والإيمانُ بالبعث والنّشور وعذاب القبر ومنكرٍ ونكيرٍ والصّراط والميزان، 🔸وأنّ اللّه عزّ وجلّ يُخرج أهل الكبائر من هذه الأمّة من النّار، وأنّه لا يخلّد فيها إلّا مشركٌ، 🔸وأنّ أهل الجنّة يرون اللّه عزّ وجلّ بأبصارهم، 🔸وأنّ القرآن كلام اللّه غير مخلوقٍ، 🔸وأنّ الأرض جميعًا قبضته يوم القيامة، والسّماوات مطويّاتٌ بيمينه، سبحانه عمّا يشركون • قال: فلمّا سمع هذا منّي أمر بي فقَلَعَ لي أربعةَ أضراسٍ، وقال: أخرجوه عنّي لا يفسد عليّ ما أنا فيه، فأُخرِجتُ، فلقيت أبا عبد اللّه أحمدَ بنَ حنبلٍ، فسألني عمّا جرى بيني وبين الخليفة فأخبرته. • فقال: لا نسيَّ اللّهُ لك هذا المقام حين تقف بين يديه! • ثمّ قال: ينبغي أن نكتب هذا على أبواب مساجدنا، ونعلّمه أهلنا وأولادنا. • ثمّ التفت إلى ابنه صالحٍ، فقال: أُكتبْ هذا الحديث واجعله في رَقٍّ أبيضَ، واحتفظ به، واعلم أنّه من خير حديثٍ كتبتَه، إذا لقيت الله يوم القيامة، تلقاه على السّنّة والجماعة. 📙 [الإبانة الكبرى {6/(284-288)}

[@abdallahelamin3673]

ما أجمل هذا 🥹🤍

[@TheSannor]

حفظ الله الشيخ لكن لعل الكلام مجمل ويحتاج تفصيل ليقع موقعه.

[@HarethKayath-yf2er]

المنتقد للشيخ فيما قاله غير مصيب ابدا..فشيخ الإسلام لخص ماتفرق عند غيره وجمع شتات ما كان لايقدر عليه غيره ... لذا كلام شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه حجة في هذا الباب وهو يصيب ويخطئ لكنه محطة لأنظار اهل السنة قديما وحديثا فإذا قيل قاله شيخ الإسلام علم ان لقوله موضعا من القبول... وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ونسأل الله الثبات على السنه والسير على منهج السلف الصالح

[@abdellahelkhalifi8897]

اذن هل ظروف تلك المسائل لم تعد

[@بلالالجزائري-ص1ج]

الشيخ صالح عالم جليل لكن كل يؤخذ من قوله و يرد ، و لن أرد كلام أئمة السلف من أجل كلام الخلف في أي مسألة كانت في العقيدة أو في أبي حنيفة أو في غيره أو في تصحيح الأحاديث و تضعيفها ، فكلام السلف عندي مقدم و هذا معنى السلفي

[@Ghaleb.]

يريدون أن نترك إجماع السلف في ذم أبي حنيفة ونتبع كلام المتأخرين ؟؟!!! أعلم الناس بأبي حنيفة هم من عاصروه من العلماء وعلموا حاله أمثال الأئمة أحمد بن حنبل ومالك وسفيان الثوري والأوزاعي والبخاري وأيوب السختياني والليث بن سعد و ابن المبارك وغيرهم الكثير ، فهل نترك أئمة الدين ونتبع كلام المعاصرين ؟ العلم يؤخذ من أصوله لا من فروعه وكلما تأخر الزمان يزداد الانحراف في الأمة، وحذفهم فصل ذم أبي حنيفة من كتاب عبد الله بن أحمد هو تدليس و قلة أدب مع السلف واستدراك عليهم والله المستعان.

[@Altaqwah-93]

كل هؤلاء لم يعاصروه تقريبا

[@OmarHashimOAD]

اغلبهم لم يعاصروه

[@OmarHashimOAD]

هل السلف معصومون لتقول "قلة أدب مع السلف واستدراك عليهم والله المستعان" وانت تعلم ان المعصوم هو النبي صلى الله عليه وسلم فقط

[@R_d_S]

​@@OmarHashimOAD اذن علماء اهل الحديث المتقدمون يفترون على رجل لا يعرفونه ويحسدونه وكل ما كانوا ينشروه من تزكية النفس وتحكيم الشرع وعدم اتباع الاهواء.....مجرد شكليات لم يعملوا بها ؟!

[@OmarHashimOAD]

@@R_d_S وكم من عاب قول صحيح وافته من الفهم السقيم

[@أنا-مؤمن-إن-شاء-الله]

كانوا في السابق (أي الأئمة) يقولون من لم ينظر الى كتب السلف كالسنة لعبد الله بن احمد ولحرب والخلال والآجري وووووو سيبقى في حيرة من أمره ابتلينا في هذا الزمن بالعكس فصار الذي يقرأ لهم سيكون فيه كيت وكيت زمن عجيب والله المستعان

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@mokafi7]

كيت وكيت هو القول بما في هذه الكتب من إجماع على تفكير الجهمية واللفظية (منهم الأشاعرة) وتبديع أبي حنيفة؟

[@فؤادفواد-ش6س4ه]

كتاب السنة المنسوب لامام عبد الله بن احمد هل هو ثابت له بالأسانيد.

[@مُحَمَّدُبنُ.أَحمَدٍالدَوسِيُّ]

الكتاب ثابت والله هو ثابت أثبته أيضا الشيخ عبد العزيز آل باز

[@فؤادفواد-ش6س4ه]

@@مُحَمَّدُبنُ.أَحمَدٍالدَوسِيُّ لو كان يثبت الكتب باقوال ابن باز و الرجال لاثبتنا لابن تيمية ان يكون نبيا كما صرح ابن باز وهذا من الغو الفاحش. 🤣🤣 تفضل كتاب السنة يثبت الذارعين و الصدر والبعض😅😅😅 في أي حديث وفي آية وردت هذه روايات اسرائليات ان لم نقوم عقيدة يهودية 🤣🤣 حدثني أبي، نا رجل، ثنا إسرائيل، عن السدي، عن أبي مالك: في قوله عز وجل: {وسع كرسيه السموات والأرض} قال: ” إن الصخرة - التي تحت الأرض السابعة ومنتهى الخلق - على أرجائها أربعة من الملائكة، لكل ملك منهم أربعة وجوه: وجه إنسان، ووجه أسد، ووجه نسر، ووجه ثور، فهم قيام عليها قد أحاطوا بالأرض والسماوات، ورءوسهم تحت الكرسي والكرسي تحت العرش، قال: وهو واضع #رجليه - تبارك وتعالى - على الكرسي ” [السنة، ج 1، ص 303] حدثني أبي، نا أبو أسامة، نا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: «خلق الله - عز وجل - الملائكة من #نورالذراعين والصدر» [السنة، ج 2، ص 475] - حدثني عبد الله بن عمر أبو عبد الرحمن، نا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير، {وإن له عندنا لزلفى} قال: «ذكر الدنو منه حتى ذكر أنه #يمس_بعضه» [السنة، ج 2، ص 503]

[@villager6127]

​@@فؤادفواد-ش6س4هاين قال ابن باز ان ابن تيمية نبي؟ وهل تعلم انه لو ثبت هذا القول على ابن باز سيكفر؟ وانا سأكون اول من يكفره

[@فؤادفواد-ش6س4ه]

@@villager6127 لا نكفر 😅😅😅 لم تكن النبوة مختومة لكان ابن تيمية نبياً ! ورد في كتاب "مسائل أبي عمر السدحان للإمام عبد العزيز بن باز ": سألت شيخنا -يقصد الشيخ ابن باز - : عن قول القائل : لو لم نُخبر بختم النبوة لقلنا : إن ابن تيمية نبي ؟. فتبسم ضاحكاً ، وقال : نعم ، هذا من سعة علمه واطلاعه -رحمه الله- وكما في الحديث : «لو كان بعدي نبي لكان عمر».انتهى. علق على ذلك أستاذنا الدكتور الشريف حاتم العوني حفظه الله قائلاً: هناك فرقاً كبيراً بين دلالة الحديث والعبارة المسؤول عنها: فالعبارة المسؤول عنها: أنه ليس يمنع من ادعاء النبوة لابن تيمية إلا إخبارنا بختم النبوة! يعني أن صفات النبوة قد وُجدت فيه، ولولا أنه لا نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأمكن أن يكون ابن تيمية نبياً، ولكانت علومه كافية لادعاء النبوة له! أما حديث «لو كان بعدي نبي لكان عمر»، فهو يعني أنه لولا ختم النبوة لأمكن أن يكون عمر أهلاً للاصطفاء الرباني بالنبوة، لتحقق فيه صفات الأنبياء، لا أنه قد تحققت فيه صفات الأنبياء! ‏ والخلاصة: هذا الغلو المنسوب لابن باز فيه مساواة ابن تيمية بعمر (رضي الله عنه)، إن لم يكن تقديماً له عليه! هذا مع أن حديث «لو كان بعدي نبي لكان عمر»، فيه خلاف ، وأجل من حكم عليه الإمام أحمد بن حنبل ، وقد قال عنه لما سُئل عنه :«اضرب عليه ، فإنه عندي منكر»، كما في منتخب علل الخلال لابن قدامة . فصار الكلام المنسوب لابن باز خطأ من كل وجه ، وهو غلو من كل وجه.

[@فؤادفواد-ش6س4ه]

@@villager6127 لا نكفر لو لم تكن النبوة مختومة لكان ابن تيمية نبياً ! ورد في كتاب "مسائل أبي عمر السدحان الصفحة{ 27} للإمام عبد العزيز بن باز ": سألت شيخنا -يقصد الشيخ ابن باز - : عن قول القائل : لو لم نُخبر بختم النبوة لقلنا : إن ابن تيمية نبي ؟. فتبسم ضاحكاً ، وقال : نعم ، هذا من سعة علمه واطلاعه -رحمه الله- وكما في الحديث : «لو كان بعدي نبي لكان عمر».انتهى. علق على ذلك أستاذنا الدكتور الشريف حاتم العوني حفظه الله قائلاً: هناك فرقاً كبيراً بين دلالة الحديث والعبارة المسؤول عنها: فالعبارة المسؤول عنها: أنه ليس يمنع من ادعاء النبوة لابن تيمية إلا إخبارنا بختم النبوة! يعني أن صفات النبوة قد وُجدت فيه، ولولا أنه لا نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأمكن أن يكون ابن تيمية نبياً، ولكانت علومه كافية لادعاء النبوة له! أما حديث «لو كان بعدي نبي لكان عمر»، فهو يعني أنه لولا ختم النبوة لأمكن أن يكون عمر أهلاً للاصطفاء الرباني بالنبوة، لتحقق فيه صفات الأنبياء، لا أنه قد تحققت فيه صفات الأنبياء! ‏ والخلاصة: هذا الغلو المنسوب لابن باز فيه مساواة ابن تيمية بعمر (رضي الله عنه)، إن لم يكن تقديماً له عليه! هذا مع أن حديث «لو كان بعدي نبي لكان عمر»، فيه خلاف ، وأجل من حكم عليه الإمام أحمد بن حنبل ، وقد قال عنه لما سُئل عنه :«اضرب عليه ، فإنه عندي منكر»، كما في منتخب علل الخلال لابن قدامة . فصار الكلام المنسوب لابن باز خطأ من كل وجه ، وهو غلو من كل وجه.

[@mhamed2680]

حفظ الله شيخنا صالح آل الشيخ ونفعنا بعلمه وهذا الفيديو هو رد على الحدادية امثال الخليفي ومحمد بن شمس الدين وغيرهم... ، الذين يقرؤون كتب العقيدة الأولى ويأخذونه مباشرة بدون فهم و ينزلونه على الأعيان بدون حجة ، مثل تكفير ابي حنيفة او النووي او ابن حجر وغيرهم... صراحة منهج الفرقة الحدادية خطير وهدام للإسلام.. وطريقة طلب العلم هي البدء بالمختصرات قبل المطولات.. كما جاء في تفسير السلف لقوله تعالى " الربانيين" انهم الذين يعلمون الناس صغار العلم قبل كباره

[@aboabdaIlah]

السلام عليكم اولا انت سميت شمس الدين والخليفي حدادية لماذا ؟ ولك جوابان لانهم طعنوا في اب حنيفة وهذا رد عليك فهناك من نقل الاجماع على الطعن فيه واما ان قلت اني لم اسمع الفيديو فقد سمعته لكن الشيخ اولا لم يخبرنا ما هوالفرق الذي كان في عصر السلف و وعصر الائمة المتأخرين وثانيا الشيخ قال انو العصر يختلف وهناك فتن وغير ذلك ولكن مثل ماقلت لك هناك من نقل الاجماع في الطعن فيه وان كان معلولا انما يدل هذا على كثرة الطاعنين في ابي حنيفة وثالثا كتاب شيخ الاسلام رفع الملام فهو كان يتحدث عن امور الفقه ونعم نحن لا نحاسب اماما او عالما وقع في خطأ فقهي ولو كان عظيما ان لم يصله فيه الدليل ولكن عبد الله ابن احمد مثلا نقل كفر ابي حنيفة وانه كان يقول بخلق القران وهناك من نقل هذا ايضا ولكن هناك من نقل توبته وايضا انتقده الائمة لأنه كان يرد خبر الاحاد ويعمل رايه وقياسه فكيف يسمى شمس الدين والخليفي حدادية ولايسمى من يرد اخبار الاحاد حدادية ثانيا انت تكذب عليك بقولهم انهم يكفرون ابا حنيفة وخاصة شمس الدين اما الخليفي فلا ادري عنه الكثير ثالثا هم لم يأخذوا كتب السلف مباشرة بل اغلبهم مجاز بمتون العقيدة واصلا شمس الدين كان يسمي ابا حنيفة امام وبعدها تراجع فهذا كذب عليهم بأنهم لم يتلقوا على المشايخ وان كان منهج الحدادية هدام للاسلام فهذا اقرب الى التكفير. ايضا الطعن في النووي وابو حنيفة هدم للاسلام ولكن نفي صفات الله والقول في احكام الشرع بالرأي ورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم بناء للاسلام ؟؟؟؟

[@mhamed2680]

@@aboabdaIlah كلام طويل بلا فائدة و الدفاع عن شموسة... الحدادية من شر أهل البدع في تاريخ الاسلام.. وهذه حقيقة مطلقة لا تقبل النقاش ولا الحوار.. ويجب علينا نحن أهل السنة والجماعة التحذير من رموز الحدادية .. وها قد سقطوا حاليا والحمد لله و نحن وراءهم للابد.. هم والاشاعرة الزنادقة والخوارج والاخوان والشيعة والصوفية وغيرهم من أهل البدع والاهواء.. وان اناقشك في موضوع الحدادية لأنه ميت من زمان .. والسلام عليكم

[@aboabdaIlah]

@@mhamed2680 وعليكم السلام ياله من رد علمي !! يقول تعالى وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ ۖ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ ۚ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ فيا لها من اخلاق التي تملكها وانت تقول ان الحدادية اشر اهل البدع يعني الخوارج والاخوان وغيرهم فيا لك من جاهل .من نفى صفات الله امام ومن نفى صفات النووي اشر اهل البدع وتحسب انك على منهاج اهل السنة بل انت على منهاج الفجور في الخصومة وتقول لي ان موضوع الحدادية انتهى من زمان نعم فقد فضح الله كل من دافع عن اهل البدع فاتقي الله وانظر وتفكر انك ملاق حسابك وان الله لايظلم مثقال ذرة

[@saleh4877]

​​@@aboabdaIlahبل هم خوارج خوارج خوارج نباهل على ذلك....وتسميتهم بالحدادية خطأ....بل هم كويلبة النار أبترهم الله...وسترى طمسهم ودثرهم كغيرهم...كلما خرج منكم قرن قطع...وهلوسة الاجماع على الطعن دليل صفاقة وتحامق وسذاجة...

[@saleh4877]

​@@aboabdaIlahالرد العلمي والعلم والفقه والحوار البناء في جهة وأنتم ي خوارج ي كويلبة النار في جهة اخرى....اسكت كلما خرج منكم قرن قطع....

[@صالحالطالبيابواحمد]

جميل أن المتأخرين تركوه .. لكن متأخري المتأخرين يدافعون عنه .. والسلف ذموه .... اذن من أخذ بقول السلف لا ننكر عليه ومن تركه كما تركه ابن تيمبة كذلك .. ولكن المشكلة في من بدافع عنه .. ثم يتهم مخالفه بالحدادي ..

[@alia-ro9ux]

يا شيخ، اذا فهمنا السلف بفهم ابن تيمية، والاشاعرة فهموا السلف بفهم الرازي والجويني والعز والنووي وابن حجر، فلن يكون هناك حق وباطل، لان كل واحد منهم يدعي فهمه للسلف هو الفهم الصحيح

[@muhamedkhadr34]

هذا الكلام مصيبة

[@فؤادفواد-غ7ز]

لو لم تكن النبوة مختومة لكان ابن تيمية نبياً ! ورد في كتاب "مسائل أبي عمر السدحان الصفحة{ 27} للإمام عبد العزيز بن باز ": سألت شيخنا -يقصد الشيخ ابن باز - : عن قول القائل : لو لم نُخبر بختم النبوة لقلنا : إن ابن تيمية نبي ؟. فتبسم ضاحكاً ، وقال : نعم ، هذا من سعة علمه واطلاعه -رحمه الله- وكما في الحديث : «لو كان بعدي نبي لكان عمر».انتهى. علق على ذلك أستاذنا الدكتور الشريف حاتم العوني حفظه الله قائلاً: هناك فرقاً كبيراً بين دلالة الحديث والعبارة المسؤول عنها: فالعبارة المسؤول عنها: أنه ليس يمنع من ادعاء النبوة لابن تيمية إلا إخبارنا بختم النبوة! يعني أن صفات النبوة قد وُجدت فيه، ولولا أنه لا نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأمكن أن يكون ابن تيمية نبياً، ولكانت علومه كافية لادعاء النبوة له! أما حديث «لو كان بعدي نبي لكان عمر»، فهو يعني أنه لولا ختم النبوة لأمكن أن يكون عمر أهلاً للاصطفاء الرباني بالنبوة، لتحقق فيه صفات الأنبياء، لا أنه قد تحققت فيه صفات الأنبياء! ‏ والخلاصة: هذا الغلو المنسوب لابن باز فيه مساواة ابن تيمية بعمر (رضي الله عنه)، إن لم يكن تقديماً له عليه! هذا مع أن حديث «لو كان بعدي نبي لكان عمر»، فيه خلاف ، وأجل من حكم عليه الإمام أحمد بن حنبل ، وقد قال عنه لما سُئل عنه :«اضرب عليه ، فإنه عندي منكر»، كما في منتخب علل الخلال لابن قدامة . فصار الكلام المنسوب لابن باز خطأ من كل وجه ، وهو غلو من كل وجه.

[@محمدرضا-ه7ع9ي]

📗 دعكَ من ابن تيمية فإنّـهُ يعذر أعيان الأشاعرة والماتوردية ولا يكفرهم بل قد يترحم على بعضهم ... !!! عليك بكتب السلف الصالح فأقوالهم صريحة في تكفير المُعَيّنين القاىٔلين بـخلق القرآن العظيم وصريحة في تكفير نفاة الـعُـلُـوّ، قال عبد الله في السنة [9]: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ نُعَيْمٍ السِّجِسْتَانِيُّ الْبَابِيُّ ثِقَةٌ، قَالَ: سَمِعْتُ سَلَّامَ بْنَ أَبِي مُطِيعٍ، يَقُولُ: ⟨⟨الْجَهْمِيَّةُ كُفَّارٌ لَا يُصَلَّى خَلْفَهُمْ⟩⟩ ~ وهذا ظاهر جدا أنه في تكفير أعيانهم إذ أنه ذكر الصلاة خلفهم وهذا أمر متعلق بالأعيان. ~ وقال عبد الله أيضا [10]: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ أَبُو جَعْفَرٍ الدَّارِمِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ خَارِجَةَ، يَقُولُ: ⟨⟨ الْجَهْمِيَّةُ كُفَّارٌ بَلِّغُوا نِسَاءَهُمْ أَنَّهُنَّ طَوَالِقُ، وَأَنَّهُنَّ لَا يَحْلِلْنَ لِأَزْوَاجِهِنَّ لَا تَعُودُوا مَرْضَاهُمْ وَلَا تَشْهَدُوا جَنَائِزَهُمْ، ثُمَّ تَلَا {طه مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى} إِلَى قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} وَهَلْ يَكُونُ الِاسْتِوَاءُ إِلَّا بِجُلُوسٍ⟩⟩ ~ وهذا أوضح من سابقه إذ أنه ذكر أن نساء الجهمية منهم طوالق وذكر عيادة مرضاهم وشهود جنائزهم وهي أمور متعلقة بالأعيان , ولا يعترض على هذا الكلام بأن قائله خارجة بن مصعب وأنه متهم في الحديث فإنه لم يذكر ببدعة وعبد الله بن أحمد روى هذا الكلام مقرا له وهو على سمت كلام الأئمة ولم يأت بشيء جديد وإثبات الجلوس لله ثابت في أثر عبد الله بن خليفة عن عمر بن الخطاب رحمه الله وعليه إجماع السلف فلا يشغبن مشغب ~ وقال عبد الله أيضا [12]: حَدَّثَنِي شَيْخٌ، لَنَا بَصْرِيُّ، حَدَّثَنِي عَبْدَةُ أَبُو مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ، يَقُولُ: ⟨⟨مَنْ زَعَمَ أَنَّ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ { يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } مَخْلُوقٌ فَهُوَ كَافِرٌ زِنْدِيقٌ حَلَالُ الدَّمِ⟩⟩ وقال [25]: حَدَّثَنِي غِيَاثُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ، يَقُولُ: ⟨⟨الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، مَنْ قَالَ: مَخْلُوقٌ، فَهُوَ كَافِرٌ، وَمَنْ شَكَّ فِي كُفْرِهِ فَهُوَ كَافِرٌ⟩⟩ ~ لم يذكر بن عيينة رحمه الله تكفير من لم يكفر إلا لأنه يتكلم على معين. ~ وقال [26]: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُحْرِزِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جُنَيْدٍ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، قَالَ: ⟨⟨مَنْ قَالَ الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ كَانَ مُحْتَاجًا أَنْ يُصْلَبَ عَلَى ذُبَابٍ يَعْنِي جَبَلًا⟩⟩ والصَّلب لا يكون إلا لمعين. ~ وقال [27]: حَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ الصَّبَّاحِ السِّمْسَارُ، وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْهُ، فَقَالَ: أَعْرِفُهُ لَيْسَ بِهِ بَأسٌ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ رَحِمَهُ اللَّهُ فَسَأَلَهُ بَعْضُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ مِمَّنْ كَانَ مَعَنَا فَقَالَ: ⟨⟨مَا تَقُولُ فِي الْجَهْمِيَّةِ يُصَلَّى خَلْفَهُمْ ؟ قَالَ الْفَضْلُ ثُمَّ اشْتَغَلْتُ أُكَلِّمُ إِنْسَانًا بِشَيْءٍ فَلَمْ أفْهَمْ مَا رَدَّ عَلَيْهِ ابْنُ إِدْرِيسَ فَقُلْتُ لِلَّذِي سَأَلَهُ: مَا قَالَ لَكَ؟ فَقَالَ: قَالَ لِي: أَمُسْلِمُونَ هَؤُلَاءِ لَا، وَلَا كَرَامَةَ، لَا يُصَلَّى خَلْفَهُمْ. قُلْتُ لِلْفَضْلِ بْنِ الصَّبَّاحِ سَمِعْتُهُ يَقُولُ هَذَا لِابْنِ إِدْرِيسَ وَأَنْتَ حَاضِرٌ ؟ قَالَ: نَعَمْ سَمِعْتُهُ⟩⟩ ~ وقال [33]: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ السُّوَيْدِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ وَكِيعًا: وَقِيلَ لَهُ: إِنَّ فُلَانًا يَقُولُ: إِنَّ الْقُرْآنَ مُحْدَثٌ، فَقَالَ: ⟨⟨سُبْحَانَ اللَّهِ هَذَا كُفْرٌ⟩⟩ ~ قَالَ السُّوَيْدِيُّ: وَسَأَلْتُ وَكِيعًا عَنِ الصَّلَاةِ خَلْفَ الْجَهْمِيَّةِ، فَقَالَ: ⟨⟨لَا يُصَلَّى خَلْفَهُمْ⟩⟩ ~ [34] حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ أَبُو الْحَسَنِ التِّرْمِذِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ مَلِيحَ بْنَ وَكِيعٍ، يَقُولُ سَمِعْتُ وَكِيعًا، يَقُولُ: ⟨⟨مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ، مَخْلُوقٌ فَقَدْ زَعَمَ أَنَّهُ مُحْدَثٌ يُسْتَتَابُ فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا ضُرِبَتْ رَقَبَتُهُ⟩⟩ ~ [37] حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ زَنْجُوَيْهِ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ، سَمِعْتُ وَكِيعًا، يَقُولُ: ⟨⟨الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْزَلَهُ جِبْرِيلُ عَلَى مُحَمَّدٍ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ كُلُّ صَاحِبِ هَوًى يَعْرِفُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَيَعْرِفُ مَنْ يَعْبُدُ إِلَّا الْجَهْمِيَّةُ لَا يَدْرُونَ مَنْ يَعْبُدُونَ. بِشْرٌ الْمَرِيسِيُّ وَأَصْحَابُهُ⟩⟩ ~ انظر كيف عممّ وكيع رحمه الله الحكم على المريسي وأصحابه وجزما أن منهم جهالا ومقلدين ولم يستثن منهم أحدا ولم يفصل في الحكم عليهم. ~ وقال [38]: قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَذَكَرَ حَسَنُ بْنُ الْبَزَّارِ قَالَ: وَأَخْبَرَنِي إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالَ: قِيلَ لِوَكِيعٍ فِي ذَبَائِحِ الْجَهْمِيَّةِ، قَالَ: لَا تُؤْكَلُ هُمْ مُرْتَدُّونَ. ~ وقال [42]: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ بْنِ الْحَجَّاجِ الْجُبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا فِطْرُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ أَبِي عُمَرَ الصَّفَّارُ، قَالَ: سَأَلْتُ مُعْتَمِرَ بْنَ سُلَيْمَانَ، فَقُلْتُ : يَا أَبَا مُحَمَّدٍ : إِمَامٌ لِقَوْمٍ يَقُولُ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ أُصَلِّي خَلْفَهُ ؟ فَقَالَ: يَنْبَغِي أَنْ تَضْرِبَ عُنُقَهُ. قَالَ فِطرٌ: وَسَأَلْتُ حَمَّادَ بْنَ زَيْدٍ فَقُلْتُ: يَا أَبَا إِسْمَاعِيلَ لَنَا إِمَامٌ يَقُولُ : الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ أُصَلِّي خَلْفَهُ ؟ قَالَ: صَلِّ خَلْفَ مُسْلِمٍ أَحَبُّ إِلَيَّ. وَسَأَلْتُ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ فَقُلْتُ: يَا أَبَا مُعَاوِيَةَ : إِمَامٌ لِقَوْمٍ يَقُولُ : الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ أُصَلِّي خَلْفَهُ ؟ قَالَ: لَا وَلَا كَرَامَةَ. ~ وآثار السلف الصالح بالمىٔات في تكفير الأعيان القاىٔلين بأقوال الأشاعرة والماتوردية وغيرهم من الكفرة الفجرة

[@FalFal-w6z]

اللي فهمته انك تثبت انه مرجئ ولكن تحترمه ولكن ماهي فائدة هذا الاحترام انت اثبت انه مرجئ يعني انه ليس من أهل السنة وهذا لوحده طعن احس ان الموضوع فيه مجاملة لجهة معينة

[@عبداللطيفالمعرفى]

ابا حنيفة هو أمام السلف في عصره .. فلم يطعن فيه السلف بل كان السلف يجلونه ..والسلف مصطلح يبدأ من الرسول الأكرم إلى العهد الصحابة الكرام إلى عهد التابعين الكبار فلم يطعن أحد فيه لأنه لم يكن ابا حنيفة ذلك الوقت ..انما تنافس معه البعض واختلاف فقهيا معه البعض من المجتهدين في مسائل فرعية وأخرى كبرى افتريت عليه .. فبعضهم أخطأ في ابي حنيفة من جهة الاجتهاد الخاطي ..وبعض الغلاة كذبوا عليه ...خاصة عند متأخري الحنابلة ممن يغالي في الاعتقاد .. وهؤلاء ليسوا سلف بل غلاة عاشوا في ايام السلف في نهاية ق٢ ...أو آخرين مجتهدون مخطؤؤن... وليس ابا حنيفة بمعصوم بل يجري عليه حديث اذا اجتهد الحاكم فأصاب فله اجران وان أخطأ فله أجر...فهو صاحب أجر ولو أخطأ لكن الغلاة ادخلوا كثيرا من مسائل الاجتهاد المأجور عليها في أبواب الكفر والايمان .وكثر عندهم النبز بالتكفير الغير منضبط.. . افتراء وابتداعا في الدين وكذبا على السلف... ثم جاءت اجيالا يسمون الغلاة بالسلف تحايلا ... فيقال لك السلف كفروا ابا حنيفة ..والحق ان الغلاة التكفيرين كفروا ابا حنيفة ..وليس السلف كفروه . لكن بعض المجتهدين وقعوا في فخ التكفي ‏‪0:17‬‏ رين بسبب الدعاية ذلك الوقت فنقلت عنه أشياء ظنوا صحتها انما هي من كيس الغلاة ... اخوكم باحث في السنة والتاريخ ...تحرروا من التقليد ... فإن التلاعب في الأخبار وكتب التاريخ وكتب الغلاة عظيم وكيدهم أعظم الخط الحر ابا حنيفة

[@mokafi7]

أنت حتى الكتابة لا تعرفها وتنصب المبتدأ ثم تأتي وتقول عن أبي حنيفة أنه إمام أسأل الله أن يحشرك معه

[@mohammedalfleit9015]

مع احترامي للشيخ هذا تبرير للضلال

[@م4د]

لماذا رفض القبوريه دعوه الشخ محمد بن عبد الوهاب بعد ما اورد الامام نصوص القرانيه و النبويه قالوا للامام:من يفهم القران و السنه الا مجتهدين السلف فلما اورد اثار السلف قالوا للامام: لا يفهم كلام السلف الا المتاخرين ( الاشاعره و القبوريه) فشيخ غفر الله له اصبح يردد كلام اعداء اهل حديث و اعداء جده ؟ كيف تقول يا شيخ المتاخرين وضعوا كلام السلف في ابو حنيفه وراء ظهورهم طيب اذ المتاخرين وضعوا كلام السلف ببعض ابواب الاعتقاد اصبحنا لا نفرق عن اهل البدع من الاشاعره و القبوريه لانهم يزعمون انهم اتباع السلف وثانيا يبدوا ان انقطاع الشيخ عن التدريس ل 20 سنه اثر عليه من قال ان المتاخرين وضعوا كلام السلف في ابو حنيفه وراء ظهورهم فشيخ الاسلام ابن تيميه _ رحمه الله _ قال في رده على السبكي في مسألة تعليق الطلاق (2/837) :" وأكثر أهل الحديث طعنوا في أبي حنيفة وأصحابه طعناً مشهوراً امتلأت به الكتب ، وبلغ الأمر بهم إلى أنهم لم يرووا عنهم في كتب الحديث شيئاً فلا ذكر لهم في الصحيحين والسنن و كما في مجموع الفتاوى (20/186) :" فَالْمُبْتَدِعَةُ الْمُنْتَسِبُونَ إلَى غَيْرِهِ إذَا كَانُوا جهمية أَوْ قَدَرِيَّةً أَوْ شِيعَةً أَوْ مُرْجِئَةً؛ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مَذْهَبًا لِلْإِمَامِ إلَّا فِي الْإِرْجَاءِ؛ فَإِنَّهُ قَوْلُ أَبِي فُلَانٍ وَأَمَّا بَعْضُ التَّجَهُّمِ فَاخْتَلَفَ النَّقْلُ عَنْهُ وَلِذَلِكَ اخْتَلَفَ أَصْحَابُهُ الْمُنْتَسِبُونَ إلَيْهِ مَا بَيْنَ سُنِّيَّةٍ وجهمية؛ ذُكُورٍ وَإِنَاثٍ؛ مُشَبِّهَةٍ وَمُجَسِّمَةٍ؛ لِأَنَّ أُصُولَهُ لَا تَنْفِي الْبِدَعَ وَإِنْ لَمْ تُثْبِتْهَا" وأبو فلان من الواضح انه هو أبو حنيفة تصرف الناسخ أو المحقق فغير اسمه وهذا ظهر في الرسالة المفردة التي حققها بعضهم حين ذكر الاسم صريحاً

[@theworldneedsonlyonebigbos5141]

كلام الشيخ قديم جداً ربما تراجع عنه ( اقصد الشيخ صالح آل الشيخ ) اذكر هذا التسجيل قبل 20 سنه.

[@قناةناقل]

القبورية رفضو دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب اتباعا للهوى والفتن نحن نرفض دعوتكم لتكفير وسب ابي حنيفة لانها هوى وفتنة لا اكثر السلف اختلفو في ابي حنيفة ومن تبعهم من أئمة المذاهب المالكية والشافعية والحنبلية يثبتون الامامة لأبي حنيفه ويترحمون عليه ويعذرونهم فيما وقع بينهم (الشيخ عبد الرحمن اليماني و الشيخ ابن عبد البر امثلة على من يترحمون عليه ويزكونه) وهذا ليس جحودا لدين السلف بل هذا اعتراف بالحق ان ظاهر ابي حنيفة الصلاح وان ظاهر كثير مما ُجرح لأجله ابي حنيفه ظلم في حقه رحمه الله اما نبش هذا التاريخ ليس من العقل ولا من الفطرة ولا من الدين ولن يؤدي الا الى انقسام المسلمين بل ان الاغرب ان اول من نفخ في هذه الفتنة في هذا العصر هما الكوثري الذي اسقط جميع اهل الحديث حتى يبرأ ابي حنيفه ومحمود الحدادي الذي اسقط كل اهل العلم حتى يطعن في ابي حنيفة وليس لنا ان نقول الا معاذ الله ان نفتن بكم

[@م4د]

@@قناةناقل بعد ما قلت ان ابو حنيفه ظلم غسلت يدي منك يعني السلف الصالح ظلموا ابو حنيفه؟!؟! تزعم اتباع ظلمه؟!؟! قولك هذا يؤدي بك الى الكفر عندما رجل يطعن بنووي او ابن حجر او اي شخص غير السلف هذا ليس بكفر اما الطعن في السلف كفر اتقي الله السلف الصالح الذين كانوا الواحد منهم تقطع راسه على الحق تتهمهم بظلم حتى تقلد متأخر من اول صغط يغير فتاوي اتقي الله يا رجل ماذا تقول

[@قناةناقل]

@@م4د تصدق وانا اكتب التعليق فكرت ان احدهم سيسيء الفهم ويتهمني بأني اجرح السلف 1 انا قلت الذي تعرض له ابو حنيفة ظلم في حقه لانه اتهم بامور لم يفعلها ولم يقلها (لم اقل ان السلف هم من اخترعو تلك الامور والصقوها به) 2 انا عندي ابو حنيفة من السلف فلو كان تكفير من يسب السلف واجبا فاعلم انك لو كنت مخطئا فانت جرحت وبدعت احد السلف(طبعا يا ريت تسأل عالم مفتي قبل ان تتقدم للمباهلة) 3 الذين ظلمو ابو حنيفة فيما اعلم وفيما نقل الينا هم المبتدعة الذي يكفرون باسماء الله وصفاته او الذين يقولون بأن القرأن ليس كلام الله او مخلوق ، امثال هؤلاء هم من ظلمو ابى حنيفة وتسببو بتلك الفتنة ومثال على ذلك هو قول سفيان الثوري رحمه الله عن ابي حنيفة انه كان يقول بخلق القرأن بينما احمد ابن حنبل مع تجريحه لابي حنيفة فهو يبرئه من القول بخلق القرأن ، ورحمهم الله رحمة واسعة فمثل هذه الامور المتشعبة الامة اليوم في غنى عنها ولا تحتاج مثل هذه الفتن فوق مشاكلها الحالية لهذا كثير من اهل العلم يختارون السكوت عن هذه الفتنة كما يختارون السكوت عن الفتنة التي وقعت بين الصحابه ، لانها تضر ولا تنفع ولعلك تفكر قبل الاجابة

[@م4د]

@@قناةناقل اولا من يوصف بالسلف هو الشخص سليم الاعتقاد في كل جوانبه وولد قبل القرن الرابع ثانيا انت ما زلت تسيء للسلف هل السلف جهل حال هذا الرجل إذ قلت نعم فأتهمت السلف بالجهل وهذا كفر إذ قلت لأ فقط رددت على نفسك

[@الدارمي2]

ابو حنيفة وقع فيه كل السلف وهو مرجئ

[@Al-Azdi]

البخاري وقع فيه كل معاصريه من السلف وهو متجهم

[@Sawah1996]

الزبدة مذهل الحدادية اتخذهم الغرب مطيعة تخدم في نقطة ضرب علماء السلف ليس الأمر متوقف على أبي حنيفة رحمه الله وتجاوز عنه ابتدأ الخليفي بأبي حنيفة ثم السيوطي ثم النووي ثم الذهبي ثم بن حجر وأما علماء العصر فشطبهم وبعض الأغبياء من قصير النظر يقول لا لا بد من بيان حال القوم ، أقول عجبا إلا تنظر إلى سبيل جمهرة علماء السلف وسبب اختيارهم للاعراض عن ثلب العلماء المقتدى بهم والكلام فقط على المسائل التي خالفوا فيها وبيان الحق فيها ، هذا وهم في عزة الإسلام وقوة دولته فكيف ونحن في ضعف وفرقة مبلغ من كيد الحكومة العالمية اليهودية مبلغا اتحكم فيها في إخراج لحى يسمى حامليهامشايخ لا يعرف منبتهم بل في الكيان اليهودي كلية تخرج دعاة مسلمين وترسلهم إلى دول النصارى أشهرا ليحصلوا على شهادات من أقسام اسلامية مشايخ يعود يتدثرون بالإسلام

[@Muhammad-Mohamad]

والله كلام فاسد جعلت كلام الخلف افضل من كلام السلف ماهذا بتقوى مابالكم انحرفتم هكذا بهذا الباب

[@أفريكاني-ت6ب]

سؤال لمن يطعن في أبي حنيفة رحمه الله مستدلا بكلام السلف هل كلام من طعن فيه قران لايقبل الاخذ والرد ؟ فان أجاب بالاول فلاكلام معه اصلا وان بالثاني فيقال له لماذا اذا لاتعتبر كلام السلف الذين أثنوا عليه فيكون أقل مافيه انها مسألة متنازع فيها والرجل قيل فيه وأثني عليه كغيره من الفضلاء فلم الحرب على من لايقبل الطعن في أبي حنيفة رحمه الله

[@المعاذباللهاليماني]

أكثر المدائح لا تصح كما قرره الخطيب البغدادي، وأكثر المذمات ثابتة في كتب الأئمة ككتاب السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل وغيره. اقرأ كتاب (الترجيح بين أقوال المعدلين والجارحين في أبي حنيفة النعمان بن ثابت)

[@أفريكاني-ت6ب]

@@المعاذباللهاليماني القليل منها يصح يكفي ذالك لمن كان منصفا المهم لاقران ولا سنة توجب علينا ذم الامام أباحنيفة أما كلام السلف فيه فذام ومادح

[@kashwaa]

@@أفريكاني-ت6ب لا أحد يحارب من لا يطعن في أبي حنيفة. الحرب على الطاعنين، وإن كان في الأمر سعة كما قلت أنت فلا تنكر على الطاعنين فإن سلفهم أكثر من سلف غير الطاعنين. فإن اطمئننت أنت لعدم الطعن فيه فلا أحد يبدعك بذلك إلا من يبدعون بالتسلسل وهذا ليس منهج أهل السنة.

[@أفريكاني-ت6ب]

@@kashwaa حصل اجماع كبير من غالب الامة بعد ذالك الخلاف على امامة أبي حنيفة رحمه الله فلا عبرة بمن خالف

[@saifu_1111]

@@أفريكاني-ت6ب تقول الكلام وتنقضه، قصدك هواك لا الدليل لهذا تقع في مثل هذا

[@OE-qz]

باختصار كلام السلف الغاز وطلاسم غير مفهومة ويجوز اخفائه وتحريفه

[@21.-Bakr]

وأيضا يجب الاكتفاء بما عليه المتأخرون تعقيدا وتقريرا ، فأصبح حالنا كحال الاشاعرة في الأخذ من أبي الحسن وحال الماتريدية في الأخذ من أبي منصور الماتريدي وحال الرافضة والصوفية في الأخذ من شيوخهم وكل يدعي الأمانة والنصح والرحمة بالامة

[@yasoking4197]

شوهاد طيب في حال انه في الزمن القادم اتى شخص وادعى بان الشرك حلال وان كلام السلف والقران و السة يجب ان ينضبط باقوال العلماء طبعا لا بعلماء السلف بل بعلماء الخلف و بانهم يرون بانهم يجب ان يتوحدو مع المشركين الذين يعبدون المضارح لانهم يقولو لا اله الا الله فما هو ردك عليهم فهم اخذو الخلف بابا لتاويل كلام السلف بل وضربو باجماع اقوالهم عرض الحائط واتهموهم بالجهل من حيث لا يعلمون ولربما من حيث يعلمون فهل كان العلماء في ذالك الزمن لا يكترثون لتوحيد الصفوف حتا اصبحتم انتم اشد حرصا على الدين منهم

[@moebar2349]

السلام عليكم . اذن لا داع للكلام في الخوارج و المعتزلة و الاشعرية و الجهمية و الصوفية ..... تأليفاً و ابقاءً للامة على وحدتها ..... بل لنتعدى الامر و ننصر بقاء امة العرب واحدة موحدة و لا نتكلم على ابي جهل و و كفار قريش وكفار العرب ..... تأليفاً للعرب . و لِما كتب اللالاكائي و ابن مندى و شيخ الاسلام و الآجري كتباً و لم يقولوا اقرأوا كتبنا بعد اكمال المختصرات التي سوف يكتبها غيرنا في مستقبل الايام ..... ربما هم معذورون كونهم لم يرجموا بالغيب . و هل دخلت مراسلات بولص الكذاب ( الشخصية ) في الانجيل إلا من تقديس النصارى للرجال ؟ و ما انتشر مذهب اصاحب الرأي إلا بجهد قاضي القضاة في بغداد .... و هنا اصبح ( للرأي ) في شرع الله سوقاً ....... و لكم في الاشعرية و الماتريدية و كيف انتشرت مثالاً .

[@user-mo-sa]

4:40

[@نعمانالشافعي-ي8م]

السلف يطعن في ابو حنيفة / ابو حنيفة هو راس السلف ابو حنيفة التراب الذي تحت قدمه يشرف اي مستهتر في زمانه الى قيام الساعة من الرعاع الذين طعنوا بابي حنيفة ابو حنيفة اقوى سند علمي وفقهي كالتالي لان اجازته العلمية كالتالي ابو حنيفة/ عن / حماد بن ابي سليمان/ عن/ ابراهيم النخعي/ عن / علقمة النخعي/ عن / عبد الله بن مسعود الصحابي الجليل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اقول هذا عن الامام ابو حنيفة/ وانا شافعي ولست حنفي/ ما يطعن في ابو حنيفة الا جاهل او مستهتر >>> كائنا من كان >>> من زمن ابو حنيفة الى قيام الساعة واللي ما يعجبه >> يطخ راسه/ باكبر برميل زبالة

[@فؤادفواد-ش6س4ه]

لو يقرأ كتاب المطولة وخاصة كتاب تلبيس الجهمية لابن تيمية لن يصير سلفيا يوما واحد 😂. /1 الله فوق العرش ومحيط بالعالم. وهذه بعض نصوصه من كتابه (كان كذلك فقد أخبر أنه أينما استقبل العبد فإنه يستقبل وجه الله فإن ثم وجه الله فإن الله فوق عرشه على سمواته وهو محيط بالعالم كله فأينما ولى العبد فإن الله يستقبله وعلى هذا فقوله ثم إشارة إلى ما دل عليه أينما وهو المستقبل وهذا مبسوط في غير هذا الموضع )الجزء 6 الصفحة 77 يحمل نفسه بنفسه في الحقيقة. لما الزام الامام الرازي باستحالة ان يكون الاستواء معناه الجلوس لما ينجر عنه ان يصير العرش حاملا لله و الله محمول. فرد عليه ابن تيمية (...فلا يحمل في الحقيقة نفسه إلا نفسه ...) تلبيس الجهمية الجزء 3 الصفحة 240. وأمثلة كثيرة 😂

[@AbuQahat96]

وكالعادة ما عندكم إلا ابن تيمية

[@mohammadkhankhan6901]

مالكم ياانصاف العلم تتجادلون فى امام اتفقت الامة على امامته وجلالة قدره ورعه وتقواه من انتم حتى تقيموا الاماالاعظم والشيخ صالح لايرقع ولكنه يفهم امثالكم انصاف العلم وهل انتم اعلم من شيخ الإسلام ابن تيمية والامام الشافعى وابن المبارك والثوري رحمهم الله تعالى فرحم الله امرأ عرف قدرنفسه

[@R_d_S]

(٣٦١) حَدَّثَنِي أَبُو الْفَضْلِ الْخُرَاسَانِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ ابْنَ عُيَيْنَةَ، يَقُولُ: «مَا وُلِدَ فِي الْإِسْلَامِ مَوْلُودٌ أَضَرُّ عَلَى الْإِسْلَامِ مِنْ أَبِي حَنِيفَةَ»

[@Abu_Usamah71]

بارك الله فيكم سماحة الشيخ الله يحفظكم كلام سليم اتباع الخليفي انما يتبعون اهوائهم وانحيازهم لرأسهم في هذه المسألة لانهم يقبلون كلام الشيوخ في كل شيء لكن إذ نقل لهم كلام عن احد اهل العلم قالوا نحن نتبع السلف وربما بعضهم بدأ بتكفيره وتبديعه لمجرد ذلك والله سبحانه وتعالى انعم علينا بعلماء أفاضل لولا الله ثم هم لما شرح كتاب من كتب السلف رحمهم الله ولا حتى عرفنا من هم. وأبو حنيفة رحمه الله أثنى عليه جماعة وذمه جماعة من السلف والذم له عدة أسباب منها فتنة المعتزلة وإذا كان له قول مخالف لعقيدة أهل السنة نرده ولا نبدعه ونكفره لمجرد أنه خالف أهل السنة في مسألة واحدة فقط فرحم الله أئمة أهل السنة جميعا

[@SaadSaiide]

لذالك المداخلة استأسدوا وغيروا الدين والمبادئ وكل عالم يأتي يؤول ويشرح الدين على فهمه حتى اندثرت معالم الدين الحقة واصبحت العبودية والتوحيد للحكام والتعصب للعلماء والآراء الباطلة... وجعل اقوال العلماء واجتهاداتهم نصوصا ودلائل يلزمون بها من خالفهم... قال عبد الله بن مسعود. عليكم بمن قد مات فإن الحي لا تأمن عليه الفتنة... وقال مالك لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها... واصبحنا اليوم من ياتي فيقوا كتب القدماء لا تفهم وينصحون بعدم قراءتها!!! والله عجب!!! حتى يؤصلوا لآرائهم وأفكارهم المجانبة للصواب.... يريدون ان يقنعوا الناس بالباطل وهذه الكلمة ( كلام السلف أحكم وكلام الخلف أسلم)

[@angelouskd7146]

هذا هو الفرق بين العلماء وبين السفهاء الذين يطعنون هذه الأيام في الإمام أبي حنيفة بحجة غيرتهم على الدين!

[@TwdRasekh]

كلامه، هداه الله، ليس إلا ترقيعات غير مقنعة من أخذ بأقوال السلف قد أخذ بحكمهم النهائي في أبي حنيفة، ولم يبحث حاله ليقال له عليك أن تبحث في الظروف والبيئة والملابسات.... ولم لم تلزموا ابن تيمية بهذا المنهج وتلزموه بقبول أقوال من سبقه، وقبلتم منه منهجا مغايرا عنهم؟! تناقض

[@Ghaleb.]

عندما تصف الذين يذمون أبي حنيفة بالسفهاء فأنت تسب السلف أيضاً ، اتق الله في نفسك واقرأ كتب السلف لتعلم من هو ابو حنيفة وإجماع السلف على ذمه ، اقرأ كتاب السنة لعبدالله بن أحمد فصل ذم أبي حنيفة لتعرف الحقيقة ، ترفعون شعارات كتاب وسنة بفهم سلف الأمة ثم تناقضون أنفسكم باتباع فهم متأخري الأمة.

[@SesroLol]

اشغلكم الله بطاعته و اصلحكم

[@ahmd5]

سلفيون لا تيميون ( رحم الله شيخ الإسلام) سلفيون لا بازيون (مع احترامي للشيخ ابن باز) سلفيون لا عثيمينيون ( الشيخ ابن عثيمين على راسي). كلام السلف مقدم على كلام أي سلفي متأخر. السلف تكلموا في ابي حنيفة كلاما امتلأت به الكتب فلا عبرة لقول سلفي متأخر اعتذر لأبي حنيفة

[@فؤادفواد-ش6س4ه]

رحم الله ابا حنيفة. ورضي عنه.

[@JourneyofTawhid]

نقل عبدالله بن الامام احمد وكوسج (تلميذ الإمام احمد) في مسائله: وَأُخْبِرْتُ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مَنْصُورٍ الْكَوْسَجِ، قَالَ: قُلْتُ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ يُؤْجَرُ الرَّجُلُ عَلَى بُغْضِ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ؟ قَالَ: إِي وَاللَّهِ

[@proffsudan]

هذا كان في الزمان الاول و اليوم لم يبق خطر على اهل السنة من مخالفاته و بقيت حسناته

[@JourneyofTawhid]

@@proffsudan اخي الحنفية اتبعوا ما وقع فيه ابي حنيفة من ارجاء ورد السنن وغيره من الطامات، والله لو ترى البدع التي وقوعوا فيه ويقرونها في مذاهبهم تتفاجأ. حتى في كتب اصول الفقه عندهم يطعنون بأبي هريرة رضي الله عنه ويقدمون ارائهم والقياس على الحديث واتبعه الماتريدية والأشعرية بتقديم الرأي على الحديث الآحاد فوقعوا في بدع خطيرة جداً. تموت الرجال ولا تموت اقوالهم. أنصحك اخي بارك الله فيك ان تشاهد مقاطع الشيخ الخليفي على الموضوع

[@صالح-11]

بغض اهل البدع من الأعمال الصالحة التي يؤجر عليه المسلم. نَقَلَ البَغَويُّ إجْماعَ الصَّحابةِ والتابِعينَ وعُلماءِ أهلِ السُّنَّةِ على مُعاداةِ أهلِ البِدَعِ؛ حَيثُ قال: (قد مَضَتِ الصَّحابةُ والتابِعونَ وأتباعُهم وعُلماءُ السُّنَّة على هذا مُجْمِعِين مُتَّفِقِين، على مُعاداةِ أهلِ البِدَعِ، ومُهاجَرَتِهم) منقول. ((شرح السنة)) (1/227) وهذا يخبرنا ان هذا لم يعد أجر، ولا ادري (تهكم) نزل عليه الوحي او هو من بقية أصحاب رسول الله فنعارض بكلامه إجماع المسلمين. @@proffsudan

[@proffsudan]

@@JourneyofTawhid الحنفية اليوم صوفية ولو اتبعوا ابا حنيفة في الفقه الاكبر لكان خيرا لهم و لست اعلم بالدين ولا صالح المسلمين من العلماء الربانيين مثل ابن تيمية و ابن عثيمين و لكن لعلك تغرغرت بغيء ابن شمس الدين و الشاب الكويتي ذاك الفتين نسيت اسمه

[@صالح-11]

قال بكر أبو زيد معاصر هاه معاصر تسمعون معاصر. قال عن مواقف السلف قال : فقد كان السلف رحمهم الله تعالى : يحتسبون الاستخفاف بهم ، وتحقيرهم ،ورفض المبتدع وبدعته، ويحذرون من مخالطتهم ومشاورتهم ومؤاكلتهم ، فلا تتوارى نار سني ومبتدع ، وكان من السلف من لا يصلي على جنازة مبتدع ، فينصرف ، وقد شوهد من العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم ( م سنة 1389 هجرية ) رحمه الله تعالي ، انصرافه عن الصلاة على مبتدع ، وكان من السلف من ينهى عن الصلاة خلفهم ، وينهى عن حكاية بدعهم ، لأن القلوب ضعيفة والشبه خطافة … حلية طالب العلم

[@ogaery]

المقصود: ندعوكم لاتباع الرجال وترك الوحيين واخذ كلام السلف في المخالف على انه كلام وقتي في ظروف معينة!

[@zumosaka]

هذا من جهلك وصفاقة وجهك. الكلام الذي على هواك يساوي عندك كلام السلف! هزلت

[@لينا-ل5ج]

@@zumosakaبل أنت المتعصب الجاهل الذيل لكل منحرف كلام شيخك صالح ال الشيخ ضلال مبين ومهترئ جدا كيف لعاقل أن يقنعنا بأخذ العلم عن الفرع بدل الأصل مع وجود الأصل مقررًا مُثبَتًا !! هذا كلام لايقوله عاقل فضلاً عن عالم

[@saleh4877]

​​​@@zumosakaبل عند هؤلاء الحدادية الحويمرة الحويمقة هواهم ومزاجهم أفضل نسأل الله السلامة...ولايقع هذا إلا بسبب مرض القلب في الاعجاب بالنفس...

[@R_d_S]

​@@saleh4877 يعني نترك كلام احمد ومالك والبخاري وسفيان وغيرهم من علماء السلف رحمهم الله ونتبع هذه التبريرات الفار. غة ؟

[@saleh4877]

@@R_d_S التبريرات الفارغة هي كلماتك...وكأننا والعلماء لانعرف كلام السلف ي جويهل بن مجهلة نحن نعرف كل كلام السلف قبل أن تولد وهو كلام الأقران في بعضهم البعض يطوى ولا يروى والعقيدة الطحاوية بينت عقيدة ابي حنيفة وأصحابه واشتهرت وعرفت عنهم وتواترت عند النقلة وسلم لها الجميع وأغلاطها بسيطة لاتخرج ابي حنيفة وأصحابه عن مسمى أهل السنة قطعا لكني أجزم أنك لاتعرف شيء...

[@لينا-ل5ج]

أقسم بالله كلامك غير مقنع ومحاولة الترقيع متكلفة جدا !! بل بالعكس والله إن الحق عكس ماقلت بالضبط فإن الخلل يأتي عندما نأخذ عقيدة السلف من المتأخرين الذين يفصلهم عن هؤلاء السلف قرون متطاولة فهل يقول عاقل بدل أن تأخذ عقيدة السلف منهم مباشرة عن طريق مؤلفاتهم اذهب وخذها ممن جاء بعدهم بقرون فزاد فيها ونقص أو نسي أو غفل أو اضطهد في دينه فلم يستطع إظهار بعض الأمور !! كما أنك تفلسفت فقلت إن كلام السلف قام على بساط حال مختلف فالكلام هذا أولى به المتأخرون الذين نقلوا ولخصوا عقائد السلف فهم الذين لخصوا ونقلوا عقائد السلف على بساط حال من تغير الأحوال وظهور البدعة وسطوة أهلها وتمكنهم وغربة السنة بعكس حال السلف

[@saleh4877]

هههههههه المحاضرة للشيخ قبل أن تولد ي طفل ههههه أنتم حويمقة حويمرة كويلبة نار خوارج وتدعون السلفية كذبا هذا الشيخ من أعلام السلف قبل أن يولد أبوك ي طفل

[@wer7228]

كلا يؤخذ من قوله ويرد ولكن بأدب واحترام فالأدب مقدم على العلم والا ستجد من اقل منك ادبا وتسمع ما يشينك ويتعبك وخاصة مع اهل العلم والفضل والمكانة وهذا الشيخ حفظه الله وامثاله عضد لأهل العلم وطلابه وللدين وللمسلمين لمكانتهم وعلمهم وقربهم من حكام الدولة التي تساعد المسلمين في كل مكان وتنصر التوحيد والدين في كل بقاع الارض فاعرفوا لاهل ال فضل فضلهم حتى لا نحرم المسلمين خيرهم بسبب كم ، فجزاهم الله عن الاسلام والمسلمين والعلماء وطلاب العلم خير ال جزاء وكثر الله من امثال هم لا نريد من احد جزاءا ولا شكورا فأجر الله خير وابقى

[@ZxcvbnZxcvbn-bc4xx]

الحق معك لكن خففي العبارات شوي اختي

[@إبراهيمبالقاسمالخرمالمرابط]

مسكين

[@AMSFSR]

هذا الذي تسمينه ترقيعًا هو مقتضى اختلاف النقول عن السلف، ومقتضى أن بعض عباراتهم كانت في مسائل دقيقة أملاها عليهم حرصهم وتصفية الزمان الفاضل من شوب مقدمات البدع وجديد الاجتهادات، على أنه لا يراد نفي ما ثبت عن الإمام ثبوتًا ظاهرًا لا احتمال فيه.. إلا أنه قد نص الطحاوي وغيره على أن المتأخرين قد زادوا في بعض رسائل أبي حنيفة ونسبوا إليه أشياء في ثبوتها عنه نظر.

[@user-yusa2095]

رحم الله أبا حنيفة وكل علماء الأمة ولكن تقرير الشيخ خطأ فادح والحق أن إعراضهم عن أبي حنيفة رحمه الله هو بسبب شهرة مذهبه وكثرة أتباعه فليس من الحسن حصول فرقة في أمور يمكن الاعتذار لها عند من يعتقدها ، ومن جهة أخرى هي اختلاف ابي حنيفة عن معاصريه في ترك اكثر الاخبار لما كثر الكذب والتزام الرأي فنشأ خلاف بين اهل الاثر والرأي وهو خلاف يسير كبره الجهلة وبالعموم كلهم علماء ولا يسلم احد من خطأ.

[@Y_SEEB]

انت لم تفهم الكلام أبد الفلسفة ما تفيد ولا تتقرب لها . كلام الشيخ واضح وكلامه له سلف فيه وكلام الشيخ مختصر رسالته هو ان التدرج واجب في العقيدة والمنهج اذا ضيع التدرج حل الخلل والإطراب في الشخص

[@suhaibgumaa7096]

ما ذكرته في تعليقك هذا الذي تخطئ فيه الشيخ لا يخرج عن الاطار العام الذي قرره بل انك تحوم حول ما قاله لكن بلغتك أنت فيبدو أنك لم تستمع اليه جيدا حتى تفهمه بل سارعت للنقد

[@فؤادفواد-ش6س4ه]

منشأ الفتنة من قام بطبع جزء الخطيب البغدادي الذي فيه طعن في الامام الاعظم ابي حنيفة رضي الله عنه وطبعه في جزء مستقل. وقد رد عليه شيخ الاسلام الامام الكوثري رحمه الله. في كتاب سماه (تأنيب الخطيب فيما ساقه في ترجمة ابي حنيفة من الأكاذيب .)

[@R_d_S]

الكوثري شيخ الاسلام! 😂😂😂😂😂

[@فؤادفواد-ش6س4ه]

@@R_d_S نعم شيخ الاسلام هو منصب و رتبة علمية. فقد كان وكيل المشيخة في الدولة العثمانية .

[@R_d_S]

@@فؤادفواد-ش6س4ه هل انت اشعري ؟

[@فؤادفواد-ش6س4ه]

@@R_d_S ارد عليك بسؤال. هل انت تيمي؟

[@R_d_S]

@@فؤادفواد-ش6س4ه انا تيمي وهابي حنبلي حشوي......وغيرها من الالقاب التي ننالها من الجهمية