مكمن الخلل عند المتأخرين الطاعنين في أبي حنيفة | الشيخ صالح آل الشيخ

[@عيسىكاملي-خ5ف]

كلام عالم لايفهمه ولا يدركه إلا صاحب عقل وعلم ..

[@ceif17]

صحيح، كلام عالم لا يدرك الزلل فيه إلا صاحب عقل وعلم.

[@AL_HABEEB-60]

كلامك هذا كل واحد يستطيع أن يفهمه ويكتبه لكن انت اذا عرفت مقصد الشيخ وعندك علم بسط كلامه للذي ليس لديه علم او لم يفهمه يجوز من فهمك هو يفهمه مثلا انا انسان بسيط كررت سماع كلام الشيخ وفهمت مقصده وبارك الله فيك

[@عمادالدين-خ4ث]

ههههه ايوه يعني مسوي علينا عالم وانت سورة قرآن ما تعرف تقراها ​@@ceif17

[@عبدالرحمنمحمد-ض3غ8خ]

و الله صدقت دعك منهم أغلبهم جيل تيك توك مواليد الألفين

[@مزاميرآلداوودالقرآنية]

حفظ الله الشيخ صالح وجزاه خير الجزاء ونفع الله به الإسلام والمسلمين.

[@c_n1122]

يا اخي انصح بالسنة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قال الرجلُ لِأَخِيهِ : جَزَاكَ اللهُ خيرًا ، فقد أَبْلَغَ في الثَّناءِ عَن عائشةَ رضيَ اللَّهُ عَنها قالَت : كانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يستحِبُّ الجوامعَ منَ الدُّعاءِ ويدَعُ ما سِوى ذلِكَ

[@andrin2149]

الله لا يجزي الكذابين الزنادقة بالخير

[@Abdulrahman-wo2ob]

حينما يمتزج العلم بالحكمة. كلام من ذهب

[@مامۆستاقادرمحمدالجباري]

يشهد الله اني احب هذا العالم الجليل .

[@ابوعمر-ف9ق5ك]

الله يحفظك ويبارك فيك

[@LeaderOfSarranids]

@@KhhhMkk اذا هو جهمي فانت كافر كفر اصغر لانك كفرت مسلماً، يكفيك من كرامة أنني للأسف قارنت بينك وبين سماحة الشيخ وانت لا تتساوَ حتى مع نعاله

[@KhhhMkk]

@@LeaderOfSarranids حشرك الله معه ومع ابي جيفه

[@LeaderOfSarranids]

@@KhhhMkk آمين في الجنة ان شاء الله سبحان الله مثلك مثل الرو|فض وقت يقولوا الله يحشرك مع معاوية وعمر

[@KhhhMkk]

@@LeaderOfSarranids تعلم اثار السلف وكيف نبذوا الجهميه وكفروهم باعيانهم وانت تتمنى تحشر مع ابي جيفه

[@PJLWJL]

هذا الشيخ متمكن في العقيدة و المنهج المعتدل

[@Ghaleb.]

كتاب وسنة بفهم متأخري الأمة

[@صالح-محمد]

المنهج المعتدل، حين قال لا تقرأ كتب السلف. هنا سؤال حقيقي هل كان السلف معدلين او لا.

[@benkiaek1803]

احيانا اتساءل كيف يفهم بعض الناس؟ هل قال لا تقرأ كتب السلف؟ وهل كل واحد بإمكانه فهم كلام السلف؟

[@أحمدالشيخي-خ6م]

لماذا تدخل وتعلق ​في حال كنت انت السلفي ومشايخك لان كلام الشيخ لا يعنيك ويصعب عليك فهم كلامه @@Ghaleb.

[@Ghaleb.]

@@أحمدالشيخي-خ6م لا شأن لك

[@ابوعبدالله-ز1ذ6خ]

كلام عميق. لا يدركه أنصاف المتعلمين. وما أكثر اعتراضهم على الشيخ هنا!

[@salehibrahim3449]

لا هو عميق ولا شيء إنما وافق هواك. بساط الحال الذي قام عليه كلام السلف هو انتشار السنة و كثرة الأئمة و شذوذ أبي حنيفة عنهم لعناده و اغتراره بفهمه وقياسه وتركه طلب الحديث. أما المتأخرون ففعلا تركوا الكلام فيه أو خففوا من ذلك لعلة، والعلة ليست التحقيق إنما هي الخوف من سطوة الأحناف. فكلام السلف في كل المبتدعة المجروحين لا زال يقول به صالح آل الشيخ وغيره، إلا أبو خنيفة وأصحابة فحالهم مختلف. وكما قلت سبب ذلك سطوة الأحناف، فهم الذين هددوا الذهبي حتى ألف شيئا فيه أحاديث تالفة لأبي حنيفة، و هم الذين كادوا يقتلون عبد الغني المقدسي لقراءته فضلا في كتاب العقيلي فيه جرح أبي حنيفة وهم الذين ألفوا الأحاديث المكذوبة دفاعا عن مذهبهم وعن إمامهم، وهم الذين كلما أمسكوا دولة تعصبوا لمذهب أبي حنيفة و جعلوا القاضي الأول في الدولة قاضي الأحناف و دونه قضاة المذاهب الأخرى، و هم الذين حين تمكنوا في أفغانستان اليوم امتحنوا أهل الحديث و منعوهم من إظهار مخالفاتهم لمذهب أبي حنيفة و إظهار عقيدة السلف.. هؤلاء هم الأحناف أصحاب الحيل والرأي و الإرجاء و حتى التجهم في أكثرهم. أما تخيلاتكم أن كلام السلف فيه وفي مذهبه كان كلام أقران لا أكثر فتلقى في الحش. اقرأوا هذه الكتب التي يخوفكم صالح منها حتى لا تكشفوا زيف قوله! اقرؤوا ما ذكر في أبي حنيفة في السنة لحرب والسنة لعبد الله و عند ابن بطة والخلال و في كتب البخاري و تاريخ الخطيب و كتب الجرح والتعديل المتقدمة جميعها قاطبة كالكامل والضعفاء للعقيلي وكتابي ابن حبان و عند ابن أبي حاتم. ولا يغرنكم فعل المزي و الذهبي في ذكر الروايات الضعيفة و الموضوعة في تقريظه مع إغفالهم كل ما صح بأسانيد كالشمس في ذمه والقدح فيه، خوفا من سطوة الأحناف و أذاهم. فإن كان المتأخرون معذورين بضعف جاههم حينها فما عذركم ومشايخكم و أهل السنة عاد لهم نوع انتشار و بات التصريح بالأقوال الشديدة أمرا مقدورا عليه. فإن لم تقولوا الحق فلا تقولوا الباطل يا أتباع الهوى ! كونوا على الأقل كالمعلمي والوادعي الذين أقرا بصحة هذه الطعونات فيه أو الراجحي الذي قال إن خيرنا بين تجريحه وبين تحريح السلف فالسلف أجل منه.

[@mhmd_old7]

@@abdhaj88 الله يهديك كيف تضحك على كلام العلماء؟

[@لينا-ل5ج]

@@ابوعبدالله-ز1ذ6خ الذي يخالف كلام السلف عقيم وليس عميقًا ياجاهل

[@ahmd5]

إذا كان كلامهم مضحكا​@@mhmd_old7

[@idoph_Etla]

الامر كان تقول ان الصحابة اجمعوا على كفر ابو جهل لكن لا يجب ان نقرأ كلام الصحابة مباشرة بل يجب ان نقرأ شرح شيوخنا المهاصرين لكلام الصحابة حتى نبرأ ابو جهل من الكفر ههههههه

[@محمدعلي-ق7س5ن]

حفظ الله الشيخ صالح آل الشيخ.. في هذا الوقت كثر طلاب العلم الشرعي من يحفظ ولا يفهم ولا يدرك .. يخرج للناس ويرد على أقوال العلماء ويغلطها ويدعي أنه يفهم ما لم يفهمه أحد!! ولا يعي أنه من انصاف او أرباع المتعلمين

[@aminemahi3814]

الله يهديه ، فهم كتب السلف لا يكون بكتب المتأخرين ، مالكم كيف تحكمون

[@FedaaHussien-s1m]

هو لم يقل ذلك، ومن يعجز عن فهم كلام العلماء وقواعدهم؛ أتى بالعجب! فلو لم تتكلم لكان أفضل. والعبرة بالأحكام بقال الله وقال الرسول ﷺ ، فقد يعاب فلان من الناس لعدم معرفة تحقق الشروط بالنسبة إليه وانتفاء الموانع، لذا ذكر الشيخ حفظه الله تعالى كتاب رفع الملام لشيخ الرسلام، فقد بين فيه أسباب ما وقع فيه الأئمة من الخلاف؛ فتنبه. ثم عليك بسماع دروس الشيخ مجتمعة لتعرف قصده.

[@محمدعلي-ق7س5ن]

@@FedaaHussien-s1m أعي ما ذكره الشيخ جيدا بارك الله فيك وهل قلت قال الشيخ ؟! ولكن يبدو أنك منهم!

[@fwaide-]

كلام مهم جدا خصوصا في هذا الزمن جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وشكر جهودكم وتقبل منكم

[@andrin2149]

هذا دليل على أن ابن تيمية منحرف مبتدع ضال مضل لا يتبع السلف الصالح بل هواه وكذلك أتباعه

[@c_n1122]

قال الرسول صلى الله عليه وسلم: لتُنْقَضَنَّ عُرَى الإسلامِ عروةً عروةً ، فكلَّما انتقضتْ عروةٌ ، تشبث الناسُ بالتي تليها ، فأوَّلُهُنَّ نقضًا الحكمُ ، وأخِرُهُنَّ الصلاةُ

[@Reggani0667]

جزاك الله خيراً وبارك فيك

[@addwell3087]

📚 قال ابن تيمية - رحمه الله - : ( وكل قول ينفرد به المتأخر عن المتقدمين، ولم يسبقه إليه أحدٌ منهم، فإنه يكون خطأً ، كما قال الإمام أحمد: "إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام " ) . " الفتاوى الكبرى" ( ٢/ ٧١).

[@PoiuytTyuiop-dd1ow]

@@addwell3087 🤣🤣🤣🤣🤣🤣

[@Sjme1122]

@@PoiuytTyuiop-dd1ow ما ادري عن تعليق الرجال لكن ردك سخيف ومهو مقام للردود ذي

[@Mahmoud-dd5jp]

الشيخ لم يقل لك خذ ما أخطأ فيه فلان بل وجه طلبة العلم لاجتناب القول الخطإ مع اجتناب إثارته وتجنب الإساءة لإمام له آلاف الحسنات وله مسألة اجتهد فيها وأخطأ . وهذا من الفقه الرشيد وهو فهم سياق كلام السلف وليس مجرد فهم كلامهم، لأن انتزاع الكلام من سياقه التاريخي الواقعي يجعل قارئه يضل في الفهم والعمل...والسعي في إثارة أقوال لا يوجد سياقها في الواقع وتحدث تفرقة بين المسلمين هذا تنطع وتكلف وتشبه بالخوارج في مخالفة سياقات الأقوال ! فالعلم ليكون نافعا وخيرا لصاحبه يجب أن يتحلى صاحبه بالفقه في الدين. . لذلك نقول : لله در ابن قدامة وابن تيمية ما أفقههما إذ حرصا على الحق وإيصاله كاملا مع الحرص على تآلف الأمة، وهجر ما يضر ولا ينفع ويفرق الأمة لاختلاف السياق.. فإذا كان الحق كاملا محفوظا دون الحاجة لذكر فلان بسوء فلماذا نذكره ونحدث فتنة وتصدعا ؟!! وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال : من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين "

[@andrin2149]

أي صدق، وكم خالف ابن تيمية للسلف وتفرد عنهم

[@andrin2149]

ومن هو إمام وسلف لابن تيمية المميع في تبجيل أبي حنيفة الزنديق وتأميمه؟!

[@mustafaelsheikh4359]

أسأل الله تعالى أن يكثر من امثالكم ويرفع قدرك يا شيخنا ويجزيك عن الإسلام عامة وأهل العلم خاصة خير الجزاء.

[@AboMohamed-d6o]

جزا الله الشيخ صالح آل الشيخ خير العزاء أفنى عمره في الدعوة إلى منهج السلف الصالح ... فجزاه الله عن المسلمين خيرا

[@صباحفيحان-ه5و]

بارك الله بمشايخ اهل السنه الناصحين للمسلمين ،، الذين لم يوردوا المسلمين المهالك موافقة للحق، اللهم ثبتنا على الحق الى الممات

[@noureddinefredj2975]

اللهم اغفرله و رحمه وأسكنه الفردوس الاعلا إمامنا أبى حنيفة رغم أنف الحقدين الخطأ يكون وليس بمعصوم وله اجر

[@abobakerayman4107]

قال ابن تيمية _ رحمه الله _ في رده على السبكي في مسألة تعليق الطلاق (2/837) :" وأكثر أهل الحديث طعنوا في أبي حنيفة وأصحابه طعناً مشهوراً امتلأت به الكتب ، وبلغ الأمر بهم إلى أنهم لم يرووا عنهم في كتب الحديث شيئاً فلا ذكر لهم في الصحيحين والسنن "

[@ahmooos1]

الشيخ صالح آل الشيخ رجل فقيه وحكيم ربنا يبارك فيه

[@JourneyofTawhid]

قال ابن عدي في الضعفاء: سمعتُ ابْن أبي دَاوُد (ابن صاحب السنة ابي داود) يَقُول الوقيعة فِي أبي حنيفة جماعة من العلماء لأَن إمام البصرة أيوب السختياني وقد تكلم فيه وإمام الكوفة الثَّوْريّ وقد تكلم فيه وإمام الحجاز مَالِك وقد تكلم فيه وإمام مصر اللَّيْث بْن سعد وقد تكلم فيه وإمام الشام الأَوْزاعِيّ وقد تكلم فيه وإمام خراسان عَبد اللَّه بْن المُبَارك وقد تكلم فيه فالوقيعة فيه إجماع من العلماء فِي جميع الأفاق أو كما قَالَ. لا والله لا أخالف جماعة السلف لكي يرضى عني فلان وفلان ولكي لا يبدعوني. الحمدلله النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على القرون الأولى لا على من جاء بعدهم

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@JourneyofTawhid]

@@foaed ولو فتحت كتاب السلف فرضاً ورأية الخلف يخالفوا اجماع صريح، هل اخذ بكلام الخلف؟ انصحك اخي بالنظر إلى مواضيع اخرى خالف فيها المعاصرين السلف منها: اجلاس الله النبي على العرش، اثبات صفة الجلوس لله، التفسير يختلف ، وغيرها من الامور نسأل الله لنا ولكم الهداية

[@JourneyofTawhid]

@@foaed اولاً جزاك الله خيراً على تصحيح الخطأ الذي وقعت فيه، ثانياً اخي وفقك الله لطاعته، هذا الامر لم يخفى على كل المتأخرين ولنا سلف في ذلك الحمدلله. والمنهج الذي تعلمناه من الشيخ صالح وغيره والاستدلال لقول العالم لا به وان خالف قول العلم قول السلف نتركه تبعاً لقول سلفنا رضي الله عنهم. وأخيراً اخي الكريم ان كان كلام المتأخرين هو المعيار، لذهبت حجتنا على اهل البدع الذي يستدل بقول شيخه المتأخر ويقول هو اعلم بمراد السلف وبمعنى القرآن والسنة. اخي جزاك الله خيراً الذي نقوله ان قول الكثير من العلماء في هذه المسألة الدقيقة هو المرجوح لمخالفته صريح كلام السلف، والمطلوب كما لا نشنع على من يتبع كلام الشيخ صالح وغيره في هذه المسألة ألا تشنعوا على من اتبع كلام السلف الواضح الجلي في هذه المسألة ، وان اردت كلام معاصر : اقرأ كتاب كشف الصحيفة للشيخ مقبل بن هادي الوادعي. هدانا الله وإياك إلى الحق

[@mhf01alkadri17]

​@@JourneyofTawhid انت الان استدللت بكلام السلف وهو متعلق بحزئية او اثنين او ثلاثة بعضها يتعلق بمسألة الإرجاء وغيره لكننا لنفرض كل هذه التي قيلت ولوصحت لا تتعدى أن تترك روايته عند من قال أن المبتدع لا تقبل روايته وهي مسألة خلافية. لكن الذي تتجاهله انت وكل من يطعن في ابي حنيفة بعد انعقاد الاجماع على امامته في الفقه والدين ولو كانت مكانته في الحديث ليست بمثل مكانته في الفقه فالاجماع لا يترك لاجل رأي بعضهم وان كانوا أيمة فالعصمة في الاجماع بعد انعقاده لا لقول احد او بعض الأيمة. ثم من ترك كلام ابي حنيفة في الفقه والعلم في زمن مالك والثوري اوقبلهم اوبعدهم غير رواة الأخبار والنقاد الذين هم ليسوا من أهل الفقه وانما قلدوا كلام من سبقهم وحملوه أكثر من الأيمة لدرجة اسقاطه وهذا مالم يقل به أحد من الذين عاصروه كما فعل الذين بعدهم من الرواة . والنتظر الي ثناء مالك والثوري والشافعي الذي وصف الناس عيال عليه.

[@FedaaHussien-s1m]

كلامك سببه الجهل المركب أو البسيط، وأنت أدرى بحالك. تنسخ دون أن تفهم وتسميه إجماعا، أبا شبر! الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي إمام من أئمة المسلمين بلا مدافعة ، اتفق أهل العلم على إمامته وجلالة قدره . قال علي بن عاصم : لو وزن علم أبي حنيفة بعلم أهل زمانه ، لرجح عليهم . وقال ابن المبارك : أبو حنيفة أفقه الناس . وقال الشافعي : الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة . وقال الخريبي : ما يقع في أبي حنيفة إلا حاسد أو جاهل . قال الذهبي رحمه الله : " الإمامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الإمام ، وهذا أمر لا شك فيه. وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل وسيرته تحتمل أن تفرد في مجلدين ، رضي الله عنه ، ورحمه . توفي شهيدا مسقيا في سنة خمسين ومئة " انتهى : "سير أعلام النبلاء" ثم إن الشيخ لم يقل ذلك، ومن يعجز عن فهم كلام العلماء وقواعدهم؛ أتى بالعجب! فلو لم تتكلم لكان أفضل. والعبرة بالأحكام بقال الله وقال الرسول ﷺ ، فقد يعاب فلان من الناس لعدم معرفة تحقق الشروط بالنسبة إليه وانتفاء الموانع، لذا ذكر الشيخ حفظه الله تعالى كتاب رفع الملام لشيخ الرسلام، فقد بين فيه أسباب ما وقع فيه الأئمة من الخلاف؛ فتنبه. ثم عليك بسماع دروس الشيخ مجتمعة لتعرف قصده.

[@عبيدالعلي-ب2ص]

اتباع السلف مع التقليد خير من اتباع المتأخرين مع الاجتهاد

[@ابومحمدبنالطيبالعنابي]

جزى الله خيرا صالح آل الشيخ خير الجزاء ونفع به

[@RafikBouchikhi]

يجب فهم كلام التأخرين حتى نفهم كلام السلف؟ شيخنا رفع الله قدرك ، ولكن هذا هو الخلل بعينه

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@khaledkhaled6504]

يقصد بالمتأخرين عن القرون الثلاثة كشيخ الاسلام ابن تيمية ولم يقصد الشيخ التقليل من منهج السلف الصالح في العقيدة الصحيحة لكن ترك الاقوال التي قيلت في بعض العلماء كأبي حنيفة رحمه الله وغيرهم لأن المهم هو تقرير منهج السلف الصالح وليس نقل كلام ربما يفهمه قليلي العلم في غير محله أو لبث الفرقة والفتنة ..

[@mokafi7]

@@khaledkhaled6504 طيب وضحوا لنا ماهو معنى هذه الآثار الواضحة المتواترة! تقولون أن قليلي العلم يفهمونها في غير محلها طيب أرونا محلها هذا!!

[@khaledkhaled6504]

@@mokafi7 أنا علقت لتوضيح مقصد الشيخ وفهمته عن قصد حسن و قصده بين والحمد لله..ولم اقصد الخوض في الجدال ..

[@khaledkhaled6504]

@@mokafi7 kzbin.info/www/bejne/jofcaaV_bJWAeqMsi=mBNIpd5z52xTPFRf

[@ahmadkhatib2267]

راسخ في العلم... ما شاء الله.... ثبتك الله أيها الشيخ الجليل

[@al_bokhari]

سليل الحنابلة الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله

[@Abu.sufian.]

سليل الزنادقه

[@Talib_koo]

​@@Abu.sufian.اتق الله

[@لينا-ل5ج]

@@al_bokhari كلامه يخالف الحنابلة ولو ظهر بينهم في بغداد وقت عزهم لضربوه بالنعال

[@Abu.sufian.]

@@Talib_koo يتقِ الله هو

[@ABDULLAH-AlNahadh]

@@Abu.sufian. أخزاك الله

[@narjassdemna-tr6rc]

يارب فرج همي

[@باڤێأیَّان]

کلام الله تعالى ونبيه نحتاج فيه فهم السلف، وفهم السلف نحتاج فيه تقريرات المتأخرين، وتقريرات المتأخرين نحتاج فيه معاصرين يفهمون مجمل تقريراتهم وهكذا دواليك بهذا أنتم تثبتون حجة منكري السنة بأننا يجب أن نكتفي بالقرآن فقط بفهم الشحرور والكيالي 😂😂😂😂 مع تبجيلي للشيخ صالح ولكن هذا ترقيع وكتب السلف هي المنبع الأصيل لفهم القرآن والسنة وأي خطوة أخرى تبعد الفهم وتخلط الحقائق.

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@andrin2149]

التفريق بين النوع والعين من ابتداع ابن تيمية

[@FedaaHussien-s1m]

كلامك سببه الجهل المركب، نسأل الله العافية. هو لم يقل ذلك، ومن يعجز عن فهم كلام العلماء وقواعدهم؛ أتى بالعجب! فلو لم تتكلم لكان أفضل. والعبرة بالأحكام بقال الله وقال الرسول ﷺ ، فقد يعاب فلان من الناس لعدم معرفة تحقق الشروط بالنسبة إليه وانتفاء الموانع، لذا ذكر الشيخ حفظه الله تعالى كتاب رفع الملام لشيخ الرسلام، فقد بين فيه أسباب ما وقع فيه الأئمة من الخلاف؛ فتنبه. ثم عليك بسماع دروس الشيخ مجتمعة لتعرف قصده.

[@باڤێأیَّان]

@@FedaaHussien-s1m رفع الملام عن الأئمة الأعلام كتاب صغير وجميل وسهل نسبياً من كتب شيخ الإسلام، وقبل أن تتهم غيرك بالجهل المركب حاول رفع الجهل عن نفسك، والتعليق لولا أنه أصاب المنطق عندك في مقتل ما انتفضت كالدجاجة المذبوحة وصرت تتهم من لا تعرف بالجهل والمركب أيضاً!!! اتق الله في نفسك.

[@عبدالعزيزعلاء-ب9ق]

جزاكم الله خير شيخ صالح

[@FawidAbosad]

شيخ الاسلام بحد ذاته في المناظرة الواسطية أن العقيدة تؤخذ من السلف وحدهم

[@andrin2149]

لا يأخذ عنهم إلا ما وافق هواه وما سواه بالتحريف والتدليس أو إخفائه

[@FedaaHussien-s1m]

كلامك سببه الجهل المركب أو البسيط، وأنت أدرى بحالك. هو لم يقل ذلك، ومن يعجز عن فهم كلام العلماء وقواعدهم؛ أتى بالعجب! فلو لم تتكلم لكان أفضل. والعبرة بالأحكام بقال الله وقال الرسول ﷺ ، فقد يعاب فلان من الناس لعدم معرفة تحقق الشروط بالنسبة إليه وانتفاء الموانع، لذا ذكر الشيخ حفظه الله تعالى كتاب رفع الملام لشيخ الرسلام، فقد بين فيه أسباب ما وقع فيه الأئمة من الخلاف؛ فتنبه. ثم عليك بسماع دروس الشيخ مجتمعة لتعرف قصده.

[@فيصلالحربي-خ9ح]

توجيه عظيم. جزى الله خيرًا معالي الشيخ

[@ouaaliayoub744]

من ترك كتب السلف والتجئ الى كتب الخلف في العقيدة سيتخبط ولن يكون له قرار السلف ثم السلف لا خير الا في الرعيل الأول من القرون الثلاثة المفضلة ومادون ذلك فهو كلام عاطفي للانتصار للذات والهوى

[@FedaaHussien-s1m]

جهل مركب، كما قال ﷺ في الخوارج وسبب مروقهم عن الإسلام:(حدثاء الأسنان) هو لم يقل ذلك، ومن يعجز عن فهم كلام العلماء وقواعدهم؛ أتى بالعجب! فلو لم تتكلم لكان أفضل. والعبرة بالأحكام بقال الله وقال الرسول ﷺ ، فقد يعاب فلان من الناس لعدم معرفة تحقق الشروط بالنسبة إليه وانتفاء الموانع، لذا ذكر الشيخ حفظه الله تعالى كتاب رفع الملام لشيخ الرسلام، فقد بين فيه أسباب ما وقع فيه الأئمة من الخلاف؛ فتنبه. ثم عليك بسماع دروس الشيخ مجتمعة لتعرف قصده.

[@aboaladala7003]

@@FedaaHussien-s1m الجهل المركب هو أن يكون ردك على الناس عبارة عن نسخ ولصق يا تافه.

[@asdfhd2994]

إلا الحماقة أعيت من يداويها.. أنت وأمثالك مشكلتكم في الحماقة!

[@ouaaliayoub744]

@@FedaaHussien-s1m هداكم الله الحق له طريق واحد.

[@alfateh1954]

فهم عميق وعلم صاف ماشاء الله تبارك الله

[@صالح-11]

تقرير جيد كلام السلف غلو وتشدد ظلم وافتراء وحتى لا تقع في هذا، لا بد له من فلتر ابن تيمية حتى يُفهم ولا بد من فلتر المعاصرين حتى يُفهم كلام ابن تيمية. رب توفني مسلم والحقني بالصالحين، اعوذ بالله وش ذا البلاء واش ذا الفتن. قرآن وسنة بفهم سلف الأمة، كان زمان

[@proffsudan]

يلحقك بالصالحين سوى ابن تيمية و صالح آل الشيخ . صحيح ؟ يا العبيط 😂😂😂😂

[@proffsudan]

.

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@Balady-asSham]

اللهم آمين

[@abofahd482]

كلام السلف غلو وتشدد اتقي الله يارجل السلف خير منك ومن كل خلفك بشهاده النبي

[@الردودعلىالغلاةالزنادقة]

الذين يطعنون في الإمام أبي حنيفة رحمه الله و يذمونه اليوم في زماننا ما هم الا مثل الخوارج و الرافضة يريدون هدم الإسلام... رحمة الله على الإمام إبي حنيفة و غغر الله له و الذل و الهوان على من يطعن في علماء المسلمين

[@imanekuroko7265]

وش دخل

[@mostafanagy9153]

عبد الله بن أحمد مثلهم؟

[@PandoraMan-o9m]

تصعيد غير مبرر على طول رفعت الموضوع للخوارج !!!!!

[@LifeTAX]

والله من أكبر المصائب التي وقعت فيها هذه الأمة هي تأميم أهل البدع ثم من يأتي بعدهم يكون تحت الضغط الاجتماعي فيسكت لدرئ الفتنة ثم من يأتي من بعدهم يعتبر السكوت رضا لابد الأمة تعود كما كان المنهج الأول وهو مثبت في الكتب وليس لغز او آثار تكاد تطمس وصراحة انا صدمت لما سمعت تبرير التلاعب بالكتب بحجة درئ الفتنة وجمع الأمة معقول احد يتصرف بكتاب كبير مثل هذا بتصنيف يراه هو !

[@عفااللهعنهاوعنوالديها]

مختصر المقطع طريقةُ السَّلَفِ أسلَمُ، وطريقةُ الخَلَفِ أحكَمُ قال عبد الغني المقدسي الحنبلي : " دع أقوال من كان عند السلف محقوراً مهجوراً، مبعداً مدحوراً ومذموماً، *وإن اغتر كثير من المتأخرين بأقوالهم*، وجنحوا إلى اتباعهم، فلا تغتر بكثرة أهل الباطل ". وصدق رجل عندما قال • ‏إِنّ كَلَامَ السّلَفِ قَلِيلُ المَبَانِي كَثِيرُ المَعَانِي وَكَلَامُ الخَلَفِ أَقْرَؤُهُ وَأَنَا أُعَانِي! مِنْ تَطْوِيلِهِ بِلَا مَعَانِي! فَلَا تَحْسَبَنّ كَثْرَةَ الهَذرِ وَتَطْوِيلَ البُحُوثِ عَلَامَة اتّبَاعٍ وَدَلِيل تَوَسّعٍ فِي العِلْمِ! بَلْ هُوَ عَكْسُه؛ فَانْتَبِه اللهم اقبضنا علي ما كان عليه الرسول وصحبه وسلف هذه الأمه

[@moheb1saleh]

إذا لم يكن الإمام أبوحنيفة رحمه الله من السلف وهو من التابعين فمن السلفي ؟

[@عفااللهعنهاوعنوالديها]

@@moheb1saleh راجع قول أحمد وسفيان ومالك والبخاري والذهلي في أبي حنيفة أم كلهم كاذبون مفترون لاديانة لهم يستحلون الكذب !!!!! لاتدخل في جدال و تمسك بما كان عليه السلف واتبع اقوالهم اما اختلاف الاقول في أبي حنيفة بين المتقدمين والمتأخرين فعند البحث ستري أن هذا يرجع لأمور و أسباب عديدة تراكمت مع الزمن فالله المستعان غفر الله لنا ولكم

[@moheb1saleh]

​@@عفااللهعنهاوعنوالديهاههههه أعرفها كلها قبل أن تولد وأغلبها ضعيف تالف الاسانيد لكنكم جويهلة لاتفقهون أبجديات البحث العلمي...اسكت ي خارجي

[@عفااللهعنهاوعنوالديها]

@@moheb1saleh غفر الله لنا و لك والسلام عليكم

[@moheb1saleh]

​@@عفااللهعنهاوعنوالديهاأبتركم الله ودعى التمثيل والمثالية للرجال فقط...

[@lavender2914]

حفظ الله شيخنا ونفعنا بعلمه

[@Raslwad]

● ‏قال شيخ الاسلام #ابن_تيمية رحمه الله : والإسلام مبني على أصلين : ① أن لا نعبد إلا الله ، ② وأن نعبده بما شرع ، لا نعبده بالبدع . ● [ منهاج السُّنَّة ٣٠٠/١ ] #قناة_رأس_الوادي_الدعوية

[@فيالمسجدالأقصىاللقاء]

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ورحمة الله على علمائنا الصالحين ❤

[@Mohammad-m3s1o]

مختصر كلام الشيخ أن الناس مع كل عصر تقل علومهم وثقافتهم الدينية فيحتاجون لكتب الذين بسطوا علوم العقيدة حتي يفهموا مقصود كلام الأولين أما من يقرأ وليس عنده القدرة علي فهم كلامهم فإنه يقع في مشاكل بسبب سوء فهمه كلامي لمن يعترضون ويسبون

[@amjedAlballushi]

جزاه الله خيرا جزاء

[@محمديونس-ذ9خ6غ]

حفظ الله الشيخ صالح آل شيخ وجزاكم الله خيرا.

[@TeachingArabic-Fadel]

ما شاء الله كلام من ذهب

[@عندماتعجزالأرنانيعنالتعبير]

والمتقدمين؟ أين يكمن الخلل فيهم؟ ما تفعلونه لن يزيد صورة السلف إلا تشويها في أذهان طلابكم وفي نفس الوقت جهد جبار لإحقاق إمامة الأشعريين والصوفيين، والسلف تظهرونهم كأنهم مجموعة من الحمقى يحسدون أبا فلان هذا على 120 حديثا أخطأ في معظمها، وأقوال أخرى يستهزأ فيها بصفة الرفع عند الركوع، أو يرد فيها حديث رسول الله كأنه يشرب الماء.

[@moheb1saleh]

ههههههه مادخل الاحاديث ابوبكر الصديق احاديثه قليلة جدا وهو أعلم الصحابة وأبوهريرة أكثرهم وهو ليس من علماء الصحابة...واما قولك ابافلان فليس بضائر الامام ابا حنيفة رحمه الله رحمة واسعة فهو شيخ الأئمة في الفقه رغم أنفك....ولم يتجرأ الإمام الشافعي الرسالة والأم أن يجرحه....لكنكم حويمرة فقط لاغير...

[@JourneyofTawhid]

@@moheb1saleh ابو هريرة الذي ذكرته يطعن فيه تلاميذ ابي حنيفة تبعاً لتأصيلاته وتقريراته

[@abdallahelamin3673]

​​​@@moheb1saleh هناك فرق بين رواية الحديث وحفظه وفهمه وفقهه ، كان أبو بكر رضي الله عنه أعلم الصحابة مع معرفة عميقة بسنة النبي ﷺ ، وهذا ليس بمستغرب أصلا فهو أول الرجال إسلاماً وخليفة رسول الله وصاحبه ، فهو قد أدرك أصلا مالم يدركه غيره عياناً ، أما المتأخرون بعد أصحاب رسول الله ﷺ كالتابعين وأتباعهم وأتباعهم لا يستطيعون تحصيل فقه ومعرفة بأحوال الرسول ﷺ وأصحابه إلا بالرواية والحفظ للحديث وتحصيله لإنعدام تواجدهم في زمن رسول الله ﷺ وتَنَزّل الوحي ، فهذا هو سبيلهم إلى العلم بأحوال الرسول ﷺ وأصحابه ، فإذا قورن أبو حنيفة بمن هو في طبقته ممن يعتبر له قدم في العلم والفقه وجدنا أنه لم يكن حافظاً بالمقارنة معهم بل كان شديد الضعف فيه ، فإن قال قائل : إذن لعله لم يكن حافظا ولكنه كان فاهما للفقه . واقول : للأسف قائل هذا الكلام لا يدرك مناطات تحصيل العلم في ذلك الزمان ، فكل من أراد تحصيل العلم لابد له من تحصيل الحديث وسماعه من مظانه ورؤوسه ، فإنه ما كان للناس في ذاك الزمان عجمة تمنعهم من فهم الحديث أصولاً ولا التفريع عليه فروعاً ، إنما المانع كما تقرر هو الجهل بالحديث فحسب ، فمتى رُفع هذا الجهل أضاء شعاع العلم في قلب المتحصل ، ولكن إذا فرضنا أنه كان فاهما كما يقول القائل فهذه دعوى منقوضة بأقوال السلف فيه ، فهم لم ينتقدوا عقيدته فحسب بل انتقدوا فقهه كذلك ، بل إنهم اشتدوا عليه في الفقه أكثر من العقيدة نفسها ، ولا حاجة لذكر أقوال السلف فيه وفي فقهه فهذا معروف ، قال أحمد بن حنبل: ما قول أبي حنيفة والبعر عندي إلا سواء . أما قولك أنا أبا هريرة رضي الله عنه راوية السنة أحد أجلة الصحابة ليس بفقيه فهذا والله افتراء على هذا الصحابي الجليل ، إن لم يكن أبا هريرة رضي الله عنه بروايته لكل هذا الحديث عن رسول الله وحرصه على تحصيله ليس بفقيه فليس هناك فقيه على وجه الأرض ، وهذا والله هو الافتراء الذي ينتج من منهج الأحناف الباطل ، فهذا قول الأحناف الذين أعماهم رأيهم عن إبصار الحقائق والطعن في هذا الصحابي الجليل ، فلأن أبا هريرة رضي الله عنه روى كثيرا من الحديث الذي يخالف رأيهم فافتروا عليه أنه ليس بفقيه ، بل قعدوا قاعدة أن القياس إذا خالفه حديث رواه صحابي ليس فقيها فإنهم يقدمون القياس ويقدمون رأيهم ، روى محمّد بن الحسن - صاحب أبي حنيفة - عن أبي حنيفة، أنّه قال: ((أُقلّد من كان من القضاة من الصحابة: كأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعليّ، والعبادلة الثلاثة، ولا أستجيز خلافهم برأيي، إلاّ ثلاثة نفر، وفي رواية: أُقلّد جميع الصحابة ولا أستجيز خلافهم برأي إلاّ ثلاثة نفر: أنس بن مالك، وأبو هريرة، وسمرة بن جندب. فقيل له في ذلك؟! فقال: أمّا أنس، فاختلط في آخر عمره، وكان يفتي من عقله، وأنا لا أُقلّد عقله؛ وأمّا أبو هريرة، فكان يروي كلّ ما سمع من غير أن يتأمّل في المعنى، ومن غير أن يعرف الناسخ والمنسوخ)) ، بالله عليك أليس هذا طعنا في هؤلاء الصحابة الأجلة وافتراء عليهم ؟ وهذا رد على موقع إسلام ويب على من قال مثل قولك أن أبا هريرة رضي الله عنه ليس فقيهاً www.islamweb.net/ar/fatwa/400150/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D9%86-%D9%82%D8%A7%D9%84-%D8%A5%D9%86-%D8%A3%D8%A8%D8%A7-%D9%87%D8%B1%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D9%84%D9%8A%D8%B3-%D8%A8%D9%81%D9%82%D9%8A%D9%87

[@عندماتعجزالأرنانيعنالتعبير]

@@moheb1saleh دع الصياح للشيعة أبو هريرة ليس من العلماء وأبو حنيفة إمام مسخرة

[@abdallahelamin5176]

​@@moheb1saleh هناك فرق بين رواية الحديث وحفظه وفهمه وفقهه ، كان أبو بكر رضي الله عنه أعلم الصحابة مع معرفة عميقة بسنة النبي ﷺ ، وهذا ليس بمستغرب أصلا فهو أول الرجال إسلاماً وخليفة رسول الله وصاحبه ، فهو قد أدرك أصلا مالم يدركه غيره عياناً ، أما المتأخرون بعد أصحاب رسول الله ﷺ كالتابعين وأتباعهم وأتباعهم لا سبيل لهم بتحصيل الفقه والمعرفة بأحوال الرسول ﷺ وأصحابه إلا بالرواية والحفظ للحديث وتحصيله ؛ لإنعدام تواجدهم في زمن رسول الله ﷺ وتَنَزّل الوحي ، فهذا هو سبيلهم إلى العلم بأحوال الرسول ﷺ وأصحابه ، فإذا قورن أبو حنيفة بمن هو في طبقته ممن يعتبر له قدم في العلم والفقه وجدنا أنه لم يكن حافظاً بالمقارنة معهم بل كان شديد الضعف فيه ، فإن قال قائل : إذن لعله لم يكن حافظا ولكنه كان فاهما للفقه . واقول : للأسف قائل هذا الكلام لا يدرك مناطات تحصيل العلم في ذلك الزمان ، فكل من أراد تحصيل العلم لابد له من تحصيل الحديث وسماعه من مظانه ورؤوسه ، فإنه ما كان للناس في ذاك الزمان عجمة تمنعهم من فهم الحديث أصولاً ولا التفريع عليه فروعاً ، إنما المانع كما تقرر هو الجهل بالحديث وبفتاوى الصحابة والتابعين التي تنقل بالإسناد ، فمتى رُفع هذا الجهل أضاء شعاع العلم في قلب المتحصل ، ولكن إذا فرضنا أنه كان فاهما كما يقول القائل فهذه دعوى منقوضة بأقوال السلف فيه ، فهم لم ينتقدوا عقيدته فحسب بل انتقدوا فقهه كذلك ، بل إنهم اشتدوا عليه في الفقه أكثر من العقيدة نفسها ، ولا حاجة لذكر أقوال السلف فيه وفي فقهه فهذا معروف ، قال أحمد بن حنبل: ما قول أبي حنيفة والبعر عندي إلا سواء . أما قولك أن أبا هريرة رضي الله عنه راوية السنة أحد أجلة الصحابة ليس بفقيه فهذا والله افتراء على هذا الصحابي الجليل ، إن لم يكن أبا هريرة رضي الله عنه بروايته لكل هذا الحديث عن رسول الله وحرصه على تحصيله ليس بفقيه فليس هناك فقيه على وجه الأرض ، وهذا والله هو الافتراء الذي ينتج من منهج الأحناف الباطل ، فهذا قول الأحناف الذين أعماهم رأيهم عن إبصار الحقائق وكلفهم الطعن في هذا الصحابي الجليل ، فلأن أبا هريرة رضي الله عنه روى كثيرا من الحديث الذي يخالف رأيهم فافتروا عليه أنه ليس بفقيه ، بل قعدوا قاعدة أن القياس إذا خالفه حديث رواه صحابي ليس فقيها فإنهم يقدمون القياس ويقدمون رأيهم ، روى محمّد بن الحسن - صاحب أبي حنيفة - عن أبي حنيفة، أنّه قال: ((أُقلّد من كان من القضاة من الصحابة: كأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعليّ، والعبادلة الثلاثة، ولا أستجيز خلافهم برأيي، إلاّ ثلاثة نفر، وفي رواية: أُقلّد جميع الصحابة ولا أستجيز خلافهم برأي إلاّ ثلاثة نفر: أنس بن مالك، وأبو هريرة، وسمرة بن جندب. فقيل له في ذلك؟! فقال: أمّا أنس، فاختلط في آخر عمره، وكان يفتي من عقله، وأنا لا أُقلّد عقله؛ وأمّا أبو هريرة، فكان يروي كلّ ما سمع من غير أن يتأمّل في المعنى، ومن غير أن يعرف الناسخ والمنسوخ)) ، بالله عليك أليس هذا طعنا في هؤلاء الصحابة الأجلة وافتراء عليهم ؟ وهذا رد على موقع إسلام ويب على من قال مثل قولك أن أبا هريرة رضي الله عنه ليس فقيهاً www.islamweb.net/ar/fatwa/400150/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D9%86-%D9%82%D8%A7%D9%84-%D8%A5%D9%86-%D8%A3%D8%A8%D8%A7-%D9%87%D8%B1%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D9%84%D9%8A%D8%B3-%D8%A8%D9%81%D9%82%D9%8A%D9%87

[@عبدالسلامعمر-ب9ز]

بعض التعليقات السلبية في حق الشيخ وكلامه، أصحابها لديهم جهل عميق الشيخ بين في آخر كلامه الغاية مما قال. حفظ الله الشيخ صالح وبارك الله في علمه

[@aymen5647]

لكن السلف الذين عاصروه ذموه ! فكيف أرجع إلى كتب المتأخرين الذين لم يروه أصلا وآخذ بكلامهم فيه ؟؟ ... ولماذا انتزع أهل العلم باب ذم السلف لأبي حنيفة ؟ والواجب على الأمة معرفة حقيقته ... كيف لا وصار حتى الأشاعرة يحتجون علينا بأبي حنيفة ونحن لم نكن نعلم حاله ! نحبكم يا شيخ، لكن في هذا الكلام نظر ... والله أعلم نسأل الله أن يهدينا إلى الحق ...

[@OmarAldahen]

يعني اللي كانوا بالزمن بين كتب السلف وكتب المتأخرين ما كانوا فهمانين الدين حتى جاء المتأخرين ليشرحوا ؟ وكلنا يعلم يقينا أن القرون الاولى كانت خيرا مما بعدها !!!!!! ما بعرف كيف صارت معهم

[@aymen5647]

@@Talib_koo راجع كلام الإمام مالك فيه، والشافعي، وأحمد رضي الله عنهم، والبخاري رضي الله عنه ماذا قال عنه في التاريخ الكبير ... وغيرهم كثير من علماء السلف ... وفي قولك : إمام رغم أنفك ، قد يكون إماما لك وليس لي ... أما أئمتي فهم الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وأنباع التابعين من مالك وأحمد والشافعي وإسحاق بن راهويه، وعبد الرزاق الصنعاني ووو...

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@khaled8045]

​@@aymen5647 أتباع *

[@ouadahkhadraoui]

هناك من السلف من زكا أبا حنيفة ومدحه!!!

[@Pearls_of_scholars]

حفظ الله الشيخ صالح الـ الشيخ وجزاه الله خير

[@theworldneedsonlyonebigbos5141]

4:26 إذن من باب الأمانه عليكم أن تحذفوا انكار الصفات التي في الكتب القديمة. ((( تنقيح وتعديل واصلاح ))) إذا لم نفعل ذلك فقد أخطأنا خطأً فاحشاً حين ( نحذف القول التحذيري في فلان ونقول هذا امانه ثم في نفس الوقت ندع الباطل الذي قاله ونستمر في طباعته ) اليس كذلك ؟

[@tahasrhan4704]

نعم بدر في ذهني نفس التساؤل

[@KaoutharKaouthar-nr2lo]

خلك في برشلونة والريال يا جاهل

[@قناةناقل]

عندما يفتي شيخ سلفي مثل ابن باديس بجواز الاحتفال بالمولد فانه ليس من العقل اخراج الفتوى كل سنة من باب نقل الامانة كما هي بل الواجب حجزها فنحن لسنا موكلين بامر كل الفتاوي كما هي بل منوطين بنقل الفائدة الشرعية التي تنفع الامة الاسلامية فيحجز قول ابن باديس عن عامة الناس حتى لا يفتنو كذلك قول السلف فيما بينهم مما وقع من الفتن وعلى هذا القياس قامو بازالة الباب المتعلق بذم ابي حنيفة لانه : 1 فتنة بين اهل المذاهب وخاصة عامة الناس 2 تحريض لاهل المذهب الحنفي خاصة في مسألة تفرغ منها اهل العلم واكثر اهل الاسلام على رأي واحد فيه بالفعل 3 الجهلة يفهمون ان الواجب عليهم اما ان يتبعو احمدا ويسبو ابا حنيفة أو يتبعو الحنفية ويسبو ابن حنبل على كلامه في ابي حنيفة (وقد حصلت كل هذه الفتن بالفعل كما رأينا) فالمسألة ليس فيها خير في نشرها وليس في سماعها فائدة ايمانية او عملية ظاهرة في نعلم بل ان كتب الحنفية انفسهم فيها رد على العقائد الباطلة التي يدعي بعض الناس اليوم انها عقيدة ابي حنيفة وهو منها براء رحمه الله

[@theworldneedsonlyonebigbos5141]

@@قناةناقل طيب احجزوا انكار الصفات لا تطبعونها

[@قناةناقل]

@@theworldneedsonlyonebigbos5141 اتعجب حين اقرأ تعليقك هل تعي اننا نتكلم عن فعل علماء هنا وانهم هم من منعو وضع تلك الابواب؟ المهم عدم وضع الباب كان من فعلهم لانه يضر ولن ينفع ومثال ذلك ما يفعلونه من (عدم شرح لكتب المبتدعه اصلا وعدم طباعتها) فضلا عن تنقيتها لهذا يحرمون حتى سماع المبتدعه والمنحرفين لان الكتابة هي مثل الكلام المنطوق تدخل القلب اما ان تزيد نوره او ظلمته

[@سماعاتالحديث]

هذا كلام فيه حق وباطل. فهل نسقط الجرح على رواة الحديث بمثل هذا الكلام أن ذلك زمن آخر له ظروفه؟!!!!

[@mohamedosama3822]

ابن تيمية بنفسه ينصحنا مررا بالرجوع لكتب السلف وأنها هي أصل العقيدة، بل ينكر على نفسه إن أنكر أو خالف ما قال السلف به.

[@trapx7891]

جميل لكن هل مايقرره في المسائل العقدية خروج عن أقوال السلف ؟ هذا هو محل النزاع فأنت تصادر ثم إن كل السلف يأمرون بترك أقوالهم إن خالفت نص النبي صلى الله عليه وسلم لكنك لاتزال مؤمن بحجية الاعتماد على فهمهم للوصول إلى الحقيق الشرعية فكذلك الأمر في هؤلاء هم حبل وصل بيننا وبين كثير من النصوص التي نجهل سياقها كتب العقيدة التي تتحدث عنها لم توجد للمناقشة والتحليل وإنما هي تقرير لعقيدة أهل السنة المتفق عليها فهي بمثابة نقل إجماعات وتكثير أقوال يُستشهد بها لكن ليس بالضرورة أن تكون مفسَّرة بذاتها أو أنها لا تحتاج إلى شرح وتوضيح للظرف الزماني التي وقعت به وللحال الذي كانت عليه فهناك أمور أبعد وأخفى من مجرد الوقوع على مقالة وهنا يأتي دور من له فهم وعلم ليوضح لك حقيقة تلك المقالات ولا أحد منهم أذاع يوماً ماتذيعونه فإن كان الأمر بتلك البساطة والسهولة فهذا يعني أن أهل السنة يشابهون الروافض في الكذب والتدليس ويهجرون أقوالاً صريحةً لمجرد أنها تتعارض مع هواهم حتى جاء فارس مغوار في القرن الرابع عشر لا يخاف في الله لومة لائم واستطاع كسر تلك العقدة أعني عقدة الخوف من تصنيف أبي حنيفة هراء وعبث لا أجد تعليقاً عليه أكثر من ذلك

[@andrin2149]

هل قبلت النصيحة وأقبلت على كتب السلف أم ما زلت متخبطا في كتبه وأتباعه؟!

[@ماترولاينماترولا]

محد طلب منك تخالف او تنكر. يبدوا انك مبرمج مسبقا مما يجعلك لاتفهم

[@FedaaHussien-s1m]

كلامك سببه الجهل إما البسيط أو المركب، وأنت أعلم بحالك. الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي إمام من أئمة المسلمين بلا مدافعة ، اتفق أهل العلم على إمامته وجلالة قدره . قال علي بن عاصم : لو وزن علم أبي حنيفة بعلم أهل زمانه ، لرجح عليهم . وقال ابن المبارك : أبو حنيفة أفقه الناس . وقال الشافعي : الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة . وقال الخريبي : ما يقع في أبي حنيفة إلا حاسد أو جاهل . قال الذهبي رحمه الله : " الإمامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الإمام ، وهذا أمر لا شك فيه. وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل وسيرته تحتمل أن تفرد في مجلدين ، رضي الله عنه ، ورحمه . توفي شهيدا مسقيا في سنة خمسين ومئة " انتهى : "سير أعلام النبلاء" ثم إن الشيخ لم يقل ذلك، ومن يعجز عن فهم كلام العلماء وقواعدهم؛ أتى بالعجب! فلو لم تتكلم لكان أفضل. والعبرة بالأحكام بقال الله وقال الرسول ﷺ ، فقد يعاب فلان من الناس لعدم معرفة تحقق الشروط بالنسبة إليه وانتفاء الموانع، لذا ذكر الشيخ حفظه الله تعالى كتاب رفع الملام لشيخ الرسلام، فقد بين فيه أسباب ما وقع فيه الأئمة من الخلاف؛ فتنبه. ثم عليك بسماع دروس الشيخ مجتمعة لتعرف قصده

[@JassemAlhassan]

جزاك الله خيرا أخي الكريم

[@JourneyofTawhid]

قال ابن حبان (٣٥٤ هـ) عن ابي حنيفة: ومن جهة أخرى لا يجوز الاحتجاج به لأنه كان داعيًا إلى الإرْجاء والدَّاعية إلى البِدَع لا يجوز أن يُحتج به عند أئمتنا قاطبة لا أعلم بينهم فيه خلافًا على أن أئمة المسلمين وأهل الورع في الدين في جميع الأمْصار وسائر الأقطار جَرَحوه وأطلقوا عليه القَدْح إلا الواحد بعد الواحد، من اراد القول الحق في المسألة يراجع: كتاب نشر الصحيفة للشيخ مقبل الوادعي ولكن عليكم ترك المقدمات العاطفية والتعصب الاعمى ولم تكن السلفية يوماً ترك الدليل وقول السلف لقول غيرهم!

[@moheb1saleh]

العجيب أنك لم تعزو لابن حبان وابن حبان ليس في القرون المفضلة لأنه من أهل القرن الرابع بخلاف الامام ابي حنيفة رحمه الله رحمة واسعة....بطلوا هري ومضرطة...هذا كلام المحقق في كتاب المجروحين لابن حبان الذي هو من المتأخرين وليس من السلف : (1) هناك تعليقات كثيرة على المخطوطة هاجمت ابن حبان لتحامله على أبي حنيفة ومما هو جم من أجله والد أبي حنيفة بأنه كان خبازا واعتبر المعلق ذلك غيبه تخرج عن حد الرأي في المحدث. وتشير هنا إلى أن جد أبي حنيفة كان أحد أمراء بلاد الأفغان " مر زيان واختلفت أقوال حفيده في مسألة أسر جده ثم عتقه قال أحدهما: " والله ما وقع لنا رق قط ". يراجع الامام الأعظم 5 (2) اتهام أبي حنيفة بالارجاء وأنه داعية إلى البدع غير مقبول من ابن حبان ومن شاركه هذا القول على إطلاقه ونلخص القول في ذلك بما جاء في كتاب اللكنوي " الرفع والتكميل 154 ": " جمله التفرقة بين اعتقاد أهل السنة وبين اعتقاد المرجئة: أن المرجئة يكتفون في الايمان بمعرفة الله ونحوه، ويجعلون ما سوى الايمان من الطاعات، وما سوى الكفر من المعاصي: غير مضرة ولا نافعة، ويتشبثون بظاهر حديث " من قال لا إله إلا الله دخل الجنة " وأهل السنة يقولون: لا تكفى في الايمان المعرفة، بل لابد من التصديق الاختياري مع الاقرار اللساني. وإن الطاعات مفيدة، والمعاصي مضرة مع الايمان توصل صاحبها إلى دار الخسران. والذي يجب علمه على العالم المشتغل بكتب التواريخ وأسماء الرجال أن الارجاء يطلق على قسمين: أحدهما: الارجاء الذي هو ضلال. وثانيهما: الارجاء الذي ليس بضلال. ولا يكون صاحبة عن أهل السنة والجماعة خارجا. ولهذا ذكروا أن المرجئة فرقتان: مرجئة الضلالة، ومرجئة أهلي السنة. وأبو حنيفة وتلامذته وشيوخه وغيره من الرواة الاثبات إنما عدوا من مرجئة أهل السنة لا من مرجئة الضلالة ". ثم يقول أيضا في ختام مناقشته لهذا الموضوع " 161 ": وخلاصة المرام في هذا المقام أن الارجاء: قد يطلق على أهل السنة والجماعة من مخالفيهم المعتزلة الزاعمين بالخلود الناري لصاحب الكبيرة. وقد يطلق على الأئمة القائلين بأن الأعمال ليست بداخلة في الايمان، وبعدم الزيادة فيه والنقصان - وهو مذهب أبي حنيفة وأتباعه - من جانب المحدثين القائلين بالزيادة والنقصان وبدخول الأعمال في الايمان وهذا النزاع وإن كان لفظيا كما حققه المحققون من الأولين والآخرين، لكنه لما طال وآل الامر إلى بسط كلام الفريقين من المتقدمين والمتأخرين أدى ذلك إلى أن أطلقوا الارجاء على مخالفيهم، وشنعوا بذلك عليهم، وهو ليس بطعن في الحقيقة على ما لا يخفى على مهرة الشريعة ". أقول إذا عرفت هذا علمت أن قول ابن حبان في إطلاقه الارجاء على أبي حنيفة وأصحابه فيه اتهام غير محدد وتعمية تضلل الباحث، وهو يقصد إلى ذلك قصدا ما كان يجدر به أن يقع في مثل ذلك. (٦٣)

[@ali_bin_abdullah1]

وهل ابن حبان معصموم؟؟

[@laugheristhebestmedicine9009]

والمشكلة أيضا يا أخي أنه يستخدم شيخ الإسلام للترويج لهذا الهرج الذي جاء به المعاصرون وشيخ الإسلام نفسه يقول امتلأت الكتب بالطعن في أبي حنيفة وأصحابه .. ويجيك عالم الزمان المعاصر يعدل على السلف .

[@ZxcvbnZxcvbn-bc4xx]

مش مجرد ابن حبان بل كل من عاصر ابا حنيفة وجاء بعده طعن فيه طعنا وهناك من كفره ​@@ali_bin_abdullah1

[@صالح-محمد]

كان الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله يقرأ كتاب الضعفاء للعقيلي في الموصل وفي الكتاب ذكر ابو حنيفة من الضعفاء في الحديث، فسمعوا به، فاعتقلوه، وأرادوا قتله لأجل ما ذُكِرَا عن أبي حنيفة في هذا الكتاب، قال الحافظ: «فجاءني رجل طويل ومعه سيف، فقلت: يقتلني وأستريح، فلم يصنع شيئا، ثم أطلقوني». [سير أعلام النبلاء (21/ 459 ط الرسالة)] وكان سبب إطلاقه أن رجلا اسمه ابن البرني كان قد مزَّق الجزء الذي فيه ذكر أبي حنيفة، فلمَّا فتشوا الكتاب لم يجدوه فيه، فأطلقوه. قال الشيخ لا تجد ذم 😂😂😂 لا بل هجر كلام المتقدمين وهم يعرضون على السيوف بمجرد ذم لابي حنيفة. 😂😂 اعجبني حين قال ترك لوجود علة ⚔️ وهذا حال كثير من اهل السنة والجماعة ومازال الحال هذا حتى اعز الله اهل السنة بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.

[@SimbaTarzan-kr4uy]

اللهم اطفئ فتنة الحداديه واهد منهم من هو اهلا لهذا الدين

[@AboMohamed-d6o]

آمين

[@farisa4317]

يالك من ابله؟!

[@الدهريومان-ع9ق]

كلام عجيب يعني كلام السلف في أبي حنيفة إن كان عن عدل وإنصاف ومستند شرعي، فكيف نتركه؟ بحجة أن من جاء بعدهم لم يدون مادونوه!!!!!! طيب واذا جاء بعد ابن تيمية وابن القيم من لم يدون مادونوه، نترك ايضا كلامهم ؟؟!!!

[@FedaaHussien-s1m]

العجيب جهلك المركب ونقص علمك! الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي إمام من أئمة المسلمين بلا مدافعة ، اتفق أهل العلم على إمامته وجلالة قدره . قال علي بن عاصم : لو وزن علم أبي حنيفة بعلم أهل زمانه ، لرجح عليهم . وقال ابن المبارك : أبو حنيفة أفقه الناس . وقال الشافعي : الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة . وقال الخريبي : ما يقع في أبي حنيفة إلا حاسد أو جاهل . قال الذهبي رحمه الله : " الإمامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الإمام ، وهذا أمر لا شك فيه. وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل وسيرته تحتمل أن تفرد في مجلدين ، رضي الله عنه ، ورحمه . توفي شهيدا مسقيا في سنة خمسين ومئة " انتهى : "سير أعلام النبلاء" ثم إن الشيخ لم يقل ذلك، ومن يعجز عن فهم كلام العلماء وقواعدهم؛ أتى بالعجب! فلو لم تتكلم لكان أفضل. والعبرة بالأحكام بقال الله وقال الرسول ﷺ ، فقد يعاب فلان من الناس لعدم معرفة تحقق الشروط بالنسبة إليه وانتفاء الموانع، لذا ذكر الشيخ حفظه الله تعالى كتاب رفع الملام لشيخ الرسلام، فقد بين فيه أسباب ما وقع فيه الأئمة من الخلاف؛ فتنبه. ثم عليك بسماع دروس الشيخ مجتمعة لتعرف قصده

[@Ahmad-s3w1u]

كل هذا الكلام دليل على غربة الدين. عجب العجاب أن يُترك كلام السلف لأجل كلام الخلف.

[@أبوعبدالله007]

غفر الله للشيخ. استنتاجات في غير موضعها. العلم يؤخذ من أصله لا من فرعه. قال الإمام الآجري في كتابه الشريعة ٤٤٥/١: حدثنا الفريابي عن العباس بن الوليد بن مزيد قال: أخبرني أبي قال: سمعت الأوزاعي يقول: «عليك بآثار من سلف، وإِن رفضك الناس، وإِياك وآراء الرجال، وإن زخرفوا لك بالقول». إضافة لما سبق: لو حذفنا أقوال أهل العلم في أبي حنيفة رحمه الله وعفا عنه من كتاب السنة لعبد الله بن أحمد رحمه الله الذي قال عنه ابن حجر : «ثقة»، وقال عنه الذهبي: «الحافظ»، فماذا عن أقوالهم في أبي حنيفة رحمه الله وعفا عنه في مصنفات أهل العلم الأخرى؟! هل سنحذفها أيضا؟!! قال ابن المبارك: «تعجبني مجالس سفيان الثوري، كنت إذا شئت رأيته في الورع، وإذا شئت رأيته مصليا، وإذا شئت رأيته غائصا في الفقه، فأما مجلس أتيته فلا أعلم أنهم صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم حتى قاموا عن شغب، يعني مجلس أبي حنيفة وأصحابه». حلية الأولياء لأبي نعيم (٣٥٨/٦). وقال الشافعي: «نظرت في كتاب لأبي حنيفة فيه عشرون ومائة ، أو ثلاثون ومائة ورقة ، فوجدت فيه ثمانين ورقة في الوضوء والصلاة ، ووجدت فيه إما خلافا لكتاب أو لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو اختلاف قول أو تناقضا ، أو خلاف قياس». حلية الأولياء لأبي نعيم (١٠٣/٩). وقال الأوزاعي: «ما نقمنا على أبي حنيفة أنه يرى، كلنا يرى، ولكنا نقمنا عليه أنه يجيئه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيخالفه إلى غيره». ذم الكلام وأهله لأبي إسماعيل الهروي (٢/٣). وقال الشافعي: «كنت عند محمد بن الحسن فذكرنا مالك بن أنس فأطريته فقال محمد بن الحسن قد رأيت مالكا وسألته عن أشياء فما كان يحل له أن يفتي فقلت له أسألك بالله إن سألتك عن شيء تصدقني قال نعم قلت أيما أعلم بكتاب الله مالك أو أبو حنيفة قال مالك قلت وأيما أعلم بتفسير كتاب الله مالك أو أبو حنيفة فقال مالك فقلت وأيما أعلم باللغة مالك أو أبو حنيفة فقال مالك قلت فأيما أصح رجالا مالك أو أبو حنيفة فقال مالك قلت فأيما أصح رواية مالك أو أبو حنيفة قال مالك قلت فأيما أعلم بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك أو أبو حنيفة فقال مالك فقلت فأيما أعلم بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك أو أبو حنيفة فقال مالك فقلت يحل لأبي حنيفة أن يفتي ولا يحل لمالك أن يفتي». ذم الكلام وأهله لأبي إسماعيل الهروي (٩٠/٥). وقال أحمد: «هذه الحيل التي وضعها هؤلاء - أبو حنيفة وأصحابه - عمدوا إلى السنن فاحتالوا في نقضها، أتوا إلى الذي قيل لهم إنه حرام واحتالوا فيه حتى أحلوه». إبطال الحيل لابن بطة (ص:٥٢). وقال إبراهيم الحربي في قول ابن مسعود رضي الله عنه: «لا يزالون بخير ما أتاهم العلم من قبل كبرائهم»: «معناه، أن الصغير إذا أخذ بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين فهو كبير، والشيخ الكبير إن أخذ بقول أبي حنيفة وترك السنن فهو صغير». شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (٩٥/١). وقال مالك بن أنس: «لو خرج أبو حنيفة على الأمة بالسيف كان أيسر عليهم مما أظهر فيهم من القياس والرأي». وقال سفيان بن عيينه: «لم يزل أمر أهل الكوفة معتدلا حتى نشأ فيهم أبو حنيفة». جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر (ص:٤٣٠).

[@moheb1saleh]

هههههه عقولكم صغيرة جدا جدا ههههههه أنت من استشهدت بكلام الامام الاوزاعي في غير موضعه هههههه فعلا رويبضة

[@angelouskd7146]

هههههههه

[@abdelhafidbekkai3057]

الشيخ صالح ال الشيخ ابن القيم الصغير عالم راسخ حفظه الله

[@Altaqwah-93]

هذه قضية اجمع المتأخرون عليها ولا يجتمعون على ضلالة

[@villager6127]

اجماع المتأخرين على خلاف السلف يرمى بالقمامة​@@Altaqwah-93

[@خالدالحربي-ب4ب8ح]

جزاك الله خيرا لايعرف فضل العلماء الا العلماء الصادقين

[@abdurrahmanali2735]

لأنكم ترون أن السلف رحمة الله عليهم كانوا ظالمين في الحكم على ابي حنيفة و أصحابه، و إلا فأكيد أن الشريعة لم تتغير، ما رئيك؟

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@trapx7891]

في الحالتين أنت إما أن تجعلهم ظالمين أو تجعل من أتى بعدهم ظالمين ولعلمك لو قلت بأن من بعدهم أيضا ظالمين فهذا لا يقل سوءاً عن وصف السلف بالظلمة فالمسائل لا يُشترط فيها أن يكون الخلف كلهم قائلون بإثباتها ولكن هل يُعقل عدم وجود شخصية واحدة تطعن به كما فعل السلف ؟ هذا أيضاً محال كيف لا يوجد شخص واحد أخذ بأقوال السلف ليأتي شخص آخر بعد ١٠ قرون ويقرر أن ينقض سلسلة الصمت السلفي ؟

[@abdurrahmanali2735]

@@trapx7891 ليتك لو تعلمت قبل أن تتكلم

[@FedaaHussien-s1m]

الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي إمام من أئمة المسلمين بلا مدافعة ، اتفق أهل العلم على إمامته وجلالة قدره . قال علي بن عاصم : لو وزن علم أبي حنيفة بعلم أهل زمانه ، لرجح عليهم . وقال ابن المبارك : أبو حنيفة أفقه الناس . وقال الشافعي : الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة . وقال الخريبي : ما يقع في أبي حنيفة إلا حاسد أو جاهل . قال الذهبي رحمه الله : " الإمامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الإمام ، وهذا أمر لا شك فيه. وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل وسيرته تحتمل أن تفرد في مجلدين ، رضي الله عنه ، ورحمه . توفي شهيدا مسقيا في سنة خمسين ومئة " انتهى : "سير أعلام النبلاء" ثم إن الشيخ لم يقل ذلك، ومن يعجز عن فهم كلام العلماء وقواعدهم؛ أتى بالعجب! فلو لم تتكلم لكان أفضل. والعبرة بالأحكام بقال الله وقال الرسول ﷺ ، فقد يعاب فلان من الناس لعدم معرفة تحقق الشروط بالنسبة إليه وانتفاء الموانع، لذا ذكر الشيخ حفظه الله تعالى كتاب رفع الملام لشيخ الرسلام، فقد بين فيه أسباب ما وقع فيه الأئمة من الخلاف؛ فتنبه. ثم عليك بسماع دروس الشيخ مجتمعة لتعرف قصده

[@trapx7891]

@@abdurrahmanali2735 لو كان لديك جواب لقلت به لكن يبدو أنه لا جواب عندك

[@HhrrRrhh-o3c]

حفظ الله الشيخ صالح كلام متين هذا بالاضافة الى ان كثير من السلف كانوا يفتون بقول ابو حنيفة رحم الله الجميع

[@اسامةمنيف-ه3ر]

قصد الشيخ التدرج في العلم، وعدم القفز في الكتب المطولة والقديمة.

[@محمدفخار-ج9ي]

نعم ولكن التمثيل بقضية أبي حنيفة غير صواب والله أعلم

[@PandoraMan-o9m]

يعني قص هذه الجزئية من السياق وغير المعنى ؟؟

[@muhanedahmed3636]

حفظ الله الشيح العلامة المحقق سليل الذرية المباركة صالح آل الشيخ

[@za3imossama]

إذن نغيير نسمى أتباع المتأخرين وليس أتباع السلف؟!

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@za3imossama]

@@فهد-ض7م5ك لا تخلط المسائل نحن ما أتينا بعمومات وطبقاناها في شخص معين، بل السلف أنفسهم طبقوها فلتلمهم هم!!، حتى المتكلم في الفيديو يوضح لك أن كتب السلف فيها أبواب في أبي حنيفة خاصة، ويقول لك أيضا إن لابن تيمية رأي في أبي حنيفة فلا تخلط الحابل بالنابل، بل وأبو داود ينقل إجماع السلف على الكلام في أبي حنيفة، كلام واضح لا أنتظر معاصر ليشرح لي على مزاجه، وطبعا شعارنا إياك أن تقول قولا ليس لك فيه سلف فلا تلمني إن قلت ما قال البخاري وأحمد والليث وغيره، المسألة أنتم اجتهدتم في شخص ونحن قلدنا السلف فلا نلومكم أنتم أحرار ليس لنا سلطان عليكم ومن باب أولى لا تلوموا من قلد السلف، وبعد إذا كان الكلام في أبي حنيفة محدد بوقت كيف هذا وضح لي بالله عليك، يعني في وقته يراه السلف مبتدعا ولما انقضت الفتنة تريد منا أن نراه غير مبتدع والسبب تغير الوقت فقط يا رجل بأي منطق تحدثنا؟؟؟؟؟؟؟ على الأقل اخترع لنا توبة. وقل تغيرت أقواله ما علاقة تغير الزمن في الموضوع؟؟؟ إذا كان كذلك فلا نبدع بشر المريسي أيضا لأن فتنته انقضت.... باختصار الكلام واضح تريد أن تقول أغمضوا أعينكم وقولوا مثلما نقول لسنا نصارى يا حبيبي!

[@za3imossama]

@@foaed حسنا ابن تيمية يبدع أبا حنيفة ها أنا ذا فهمت قول السلف من خلال الخلف وأيضا قال ابن العربي في رسالته في أصول الفقه :" الفصل السادس القول في الاستحسان أنكره الشافعي وأصحابه وكفروا أبا حنيفة في القول به تارة وبدعوه أخرى" هذا قول الخلف تسلم؟؟ لا بل تعاند وتكابر ويجب أن نتبع ما ترضاهم أنت، وبعد بالله عليك من أين أتيت بقاعدة وجوب فهم كلام السلف من خلال الخلف من إمامك في هذا ؟؟؟! من إمامك في القول بالتسليم لكل ما جاء به المتأخرون؟؟ إذا قال السلف المبتدأ مرفوع ثم يأتي المتأخر ويقول منصوب بقول من نأخذ؟؟ ونحن نفهم الكلام جيدا ونعي ما في كتب السلف ونرى التناقض واضحا فما العمل؟، لسنا ألات يسيرها من يشاء نقرأ كلام السلف ونفهمه جيدا ومت بغيظك، وواعجبي لك تسوي النحو بالعقيدة!!!! من قال أن النحو يجب أن يؤخذ من السلف علوم الألة تؤخذ حتى من الكافر فهي ليست أحكام أو عقائد ما لكم كيف تحكمون

[@mohamadnidal637]

@@za3imossama جزاك الله خيرا والله شفيت الغليل

[@za3imossama]

@@foaed @foaed ما دخل السند وتقليل الاحترام يا رجل أنت تتكلم في مسألة علمية وليس عاطفية فحتى البخاري سنده إلى الصحابة وإلى رسول الله، فهل نقول قلل أدبه مع أبي حنيفة, ومتى كان وصف رجل بما وصفه به السلف يعتبر قلة احترام؟؟؟؟ هاهو ابن تيمية يقول في كتابه الرد على السبكي: وأكثر أهل الحديث طعنوا في أبي حنيفة وأصحابه طعناً مشهوراً امتلأت به الكتب، إذا كنت لا أفهم كلام السلف فها هو ابن تيمية نفسه يفهمنيه... ومن أنت حتى تقول إني لا أفهم كلام السلف تعرفني؟ قابلتني؟ امتحنتني؟ ... ومقارنتك فاسدة وقياس مع الفارق، كيف تقيس العقيدة التي لا تؤخذ إلا من السلف والنحو الذي يؤخذ من السلف وغير السلف؟ أنت تعي ما تقول يا رجل، ليس بينهما شبه أصلا.. حتى علمك وعلم كل الخلف مجتمعين لن يعدل مثقال ذرة من علم البخاري وحده ومع ذلك لم يعذر بالخطأ، الخلل العقدي أصبح خطأ كأنه أخطأ في مسألة رياضية، يسعني ما وسع السلف وليس الخلف.... واقرأ بيان فضل علم السلف على على علم الخلف لابن رجب الحنبلي، تفهم فساد قولك الذي تريد أن تلزمني به.

[@alhachlibou3lam94]

الله يحفضك شيخنا

[@OmarAldahen]

يعني اللي كانوا بالزمن بين كتب السلف وكتب المتأخرين ما كانوا فهمانين الدين حتى جاء المتأخرين ليشرحوا ؟ وكلنا يعلم يقينا أن القرون الاولى كانت خيرا مما بعدها !!!!!!

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@FedaaHussien-s1m]

كلامك سببه الجهل المركب أو البسيط، أنت أدرى بحالك. الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي إمام من أئمة المسلمين بلا مدافعة ، اتفق أهل العلم على إمامته وجلالة قدره . قال علي بن عاصم : لو وزن علم أبي حنيفة بعلم أهل زمانه ، لرجح عليهم . وقال ابن المبارك : أبو حنيفة أفقه الناس . وقال الشافعي : الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة . وقال الخريبي : ما يقع في أبي حنيفة إلا حاسد أو جاهل . قال الذهبي رحمه الله : " الإمامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الإمام ، وهذا أمر لا شك فيه. وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل وسيرته تحتمل أن تفرد في مجلدين ، رضي الله عنه ، ورحمه . توفي شهيدا مسقيا في سنة خمسين ومئة " انتهى : "سير أعلام النبلاء" ثم إن الشيخ لم يقل ذلك، ومن يعجز عن فهم كلام العلماء وقواعدهم؛ أتى بالعجب! فلو لم تتكلم لكان أفضل. والعبرة بالأحكام بقال الله وقال الرسول ﷺ ، فقد يعاب فلان من الناس لعدم معرفة تحقق الشروط بالنسبة إليه وانتفاء الموانع، لذا ذكر الشيخ حفظه الله تعالى كتاب رفع الملام لشيخ الرسلام، فقد بين فيه أسباب ما وقع فيه الأئمة من الخلاف؛ فتنبه. ثم عليك بسماع دروس الشيخ مجتمعة لتعرف قصده

[@ahmedmohi9802]

حفظك الله بشمهندس

[@sami-ly3yy]

بهذا التقعيد صارت كلمة الأشاعرة المذمومة بأن الخلف أعلم وأحكم صحيحة!! كنا مخدوعين لفترة وصرنا أتباعا للخلف وليس للسلف، فلما رأينا كلام السلف علمنا أن الفضل كل الفضل في اتباعهم وإن خالفنا المتأخرين. مع التنبيه أن ابن تيمية رحمه الله كان يحتج على مخالفيه بكلام السلف، وهاهي ذي كتبه بيننا شاهدة على ذلك، وما دعا رحمه الله إلى هجر كلامهم أبدا كما نرى في هذا العصر.

[@JourneyofTawhid]

اصبت والله ليس من منهج اهل السنة ترك كلام السلف من اجل كلام المتأخرين والمعاصرين

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@حسنسليمان-ب9ق]

بن تيمية نفسه مخالف للسلف ومذهبه هدم مذهب السلف

[@trapx7891]

لا مالها دخل الفرق بينهما ظاهر مايقوله الأشاعرة هو ترك مطلق لكل علوم السلف في أبواب العقيدة وعدم الاعتراف بما أثبتوه أما التقعيد الذي تحدث عنه فهو يضبط التجريح والتعديل الذي يُفهم بغير سياقه لكن لم نسمع يوماً ابن تيمية يقول لك اهجر كتب السلف ولا تأخذ بما فيها لكنه يأتي ويقول لك أن السلف حينما قالوا من قال كذا وكذا فقد كفر فهم لم يقصدوا أن كل الأعيان يكفرون وإنما قصدوا أن حكم تلك المقالة يستوجب الكفر ولكن ليس كل من قالها يلحقه التكفير دون النظر لحاله وجهله وشبهته الكلام السابق لست في صدد عرضه لكي تخالفه أو توافقه لكن هذا يسمى تفصيل وبيان وشرح وليس هجر ورد لأقوال السلف أما الأشاعرة فيحاولون إيجاد أي مهرب للخروج عن أقوالهم بالكلية

[@sami-ly3yy]

لا فرق بينهما أخي الكريم فالأشاعرة طبقوا قاعدتهم في العقيدة، والشيخ حفظه الله يريد تطبيقها على كلام السلف. فهل السلف لم يعرفوا أن كلامهم قد يفهم غلطا فأطلقوا الكلام حتى جاء بعض المتأخرين ليقيدوا ما أطلقوه. فالسلف كانوا أحرص الناس على ضبط ألفاظهم حتى يفهم عنهم جيدا. ثم إن الإمام ابن تيمية رحمه الله كان يحتج على أهل البدع بإطلاقات السلف وإن وجهه توجيها فهمه من كلامهم، فقد خالفه علماء آخرون من أهل السنة في هذا التوجيه. فهل نحن ملزمون بتوجيه ابن تيمية رحمه الله؟! أم أن الأمر محل خلاف بين أهل السنة، فمن أخذ بقول ابن تيمية أو أخذ بقول الآخرين فلا ينكر عليه لأن الكل أخذ بقول طائفة من علماء أهل السنة.

[@sameehsawaeer3884]

حفظك الله تعالى وحماك شيخنا الجليل

[@عبدالرحمنمحمد-ض3غ8خ]

رحم الله تلك المحاضرات التي انقرضت

[@أنا-مؤمن-إن-شاء-الله]

كانوا في السابق (أي الأئمة) يقولون من لم ينظر الى كتب السلف كالسنة لعبد الله بن احمد ولحرب والخلال والآجري وووووو سيبقى في حيرة من أمره ابتلينا في هذا الزمن بالعكس فصار الذي يقرأ لهم سيكون فيه كيت وكيت زمن عجيب والله المستعان

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@mokafi7]

كيت وكيت هو القول بما في هذه الكتب من إجماع على تفكير الجهمية واللفظية (منهم الأشاعرة) وتبديع أبي حنيفة؟

[@FedaaHussien-s1m]

الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي إمام من أئمة المسلمين بلا مدافعة ، اتفق أهل العلم على إمامته وجلالة قدره . قال علي بن عاصم : لو وزن علم أبي حنيفة بعلم أهل زمانه ، لرجح عليهم . وقال ابن المبارك : أبو حنيفة أفقه الناس . وقال الشافعي : الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة . وقال الخريبي : ما يقع في أبي حنيفة إلا حاسد أو جاهل . قال الذهبي رحمه الله : " الإمامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الإمام ، وهذا أمر لا شك فيه. وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل وسيرته تحتمل أن تفرد في مجلدين ، رضي الله عنه ، ورحمه . توفي شهيدا مسقيا في سنة خمسين ومئة " انتهى : "سير أعلام النبلاء" ثم إن الشيخ لم يقل ذلك، ومن يعجز عن فهم كلام العلماء وقواعدهم؛ أتى بالعجب! فلو لم تتكلم لكان أفضل. والعبرة بالأحكام بقال الله وقال الرسول ﷺ ، فقد يعاب فلان من الناس لعدم معرفة تحقق الشروط بالنسبة إليه وانتفاء الموانع، لذا ذكر الشيخ حفظه الله تعالى كتاب رفع الملام لشيخ الرسلام، فقد بين فيه أسباب ما وقع فيه الأئمة من الخلاف؛ فتنبه. ثم عليك بسماع دروس الشيخ مجتمعة لتعرف قصده

[@FedaaHussien-s1m]

الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي إمام من أئمة المسلمين بلا مدافعة ، اتفق أهل العلم على إمامته وجلالة قدره . قال علي بن عاصم : لو وزن علم أبي حنيفة بعلم أهل زمانه ، لرجح عليهم . وقال ابن المبارك : أبو حنيفة أفقه الناس . وقال الشافعي : الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة . وقال الخريبي : ما يقع في أبي حنيفة إلا حاسد أو جاهل . قال الذهبي رحمه الله : " الإمامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الإمام ، وهذا أمر لا شك فيه. وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل وسيرته تحتمل أن تفرد في مجلدين ، رضي الله عنه ، ورحمه . توفي شهيدا مسقيا في سنة خمسين ومئة " انتهى : "سير أعلام النبلاء" ثم إن الشيخ لم يقل ذلك، ومن يعجز عن فهم كلام العلماء وقواعدهم؛ أتى بالعجب! فلو لم تتكلم لكان أفضل. والعبرة بالأحكام بقال الله وقال الرسول ﷺ ، فقد يعاب فلان من الناس لعدم معرفة تحقق الشروط بالنسبة إليه وانتفاء الموانع، لذا ذكر الشيخ حفظه الله تعالى كتاب رفع الملام لشيخ الرسلام، فقد بين فيه أسباب ما وقع فيه الأئمة من الخلاف؛ فتنبه. ثم عليك بسماع دروس الشيخ مجتمعة لتعرف قصده

[@أنا-مؤمن-إن-شاء-الله]

@ يعني انت تارك كلام السلف وجايب لي كلام المتأخرين شيء عجيب فعلًا لم أكذب لما قلت أنكم لا تملكون شيئًا جايب لي كلام لا يثبت بإسناد ولا شيء عن ابن المبارك وغيره وتريدني أن اصدقه واترك المتواتر كما يقول المعلمي وكما اجمع عليه الامام حرب الكرماني وابن ابي داود وابن عبد البر وابن الجوزي وابن تيمية وغيرهم حتى نقل اكثر من 14 اجماعا

[@Algndy83]

الله أكبر على الفهم. الله اكبر

[@mhamed2680]

حفظ الله شيخنا صالح آل الشيخ ونفعنا بعلمه وهذا الفيديو هو رد على الحدادية امثال الخليفي ومحمد بن شمس الدين وغيرهم... ، الذين يقرؤون كتب العقيدة الأولى ويأخذونه مباشرة بدون فهم و ينزلونه على الأعيان بدون حجة ، مثل تكفير ابي حنيفة او النووي او ابن حجر وغيرهم... صراحة منهج الفرقة الحدادية خطير وهدام للإسلام.. وطريقة طلب العلم هي البدء بالمختصرات قبل المطولات.. كما جاء في تفسير السلف لقوله تعالى " الربانيين" انهم الذين يعلمون الناس صغار العلم قبل كباره

[@mhamed2680]

@aboabdaIlah كلام طويل بلا فائدة و الدفاع عن شموسة... الحدادية من شر أهل البدع في تاريخ الاسلام.. وهذه حقيقة مطلقة لا تقبل النقاش ولا الحوار.. ويجب علينا نحن أهل السنة والجماعة التحذير من رموز الحدادية .. وها قد سقطوا حاليا والحمد لله و نحن وراءهم للابد.. هم والاشاعرة الزنادقة والخوارج والاخوان والشيعة والصوفية وغيرهم من أهل البدع والاهواء.. وان اناقشك في موضوع الحدادية لأنه ميت من زمان .. والسلام عليكم

[@moheb1saleh]

​​@aboabdaIlahبل هم خوارج خوارج خوارج نباهل على ذلك....وتسميتهم بالحدادية خطأ....بل هم كويلبة النار أبترهم الله...وسترى طمسهم ودثرهم كغيرهم...كلما خرج منكم قرن قطع...وهلوسة الاجماع على الطعن دليل صفاقة وتحامق وسذاجة...

[@moheb1saleh]

​@aboabdaIlahالرد العلمي والعلم والفقه والحوار البناء في جهة وأنتم ي خوارج ي كويلبة النار في جهة اخرى....اسكت كلما خرج منكم قرن قطع....

[@واحد_1441]

@@moheb1saleh لا باين الرد العلمي في تعليقاتك

[@omarrs3225]

رضي الله عنك سماحة الشيخ الوالد

[@محمودجمال-ب4ت]

هو مش ابن تيمية برده اللي قال إن الاعتقاد لا يؤخذ مني ولا من هو اكبر مني بل يؤخذ من السلف نروح احنا نعكس الآية كل كتب الاعتقاد تذم المرجئة وتبدعهم وأبوحنيفة مرجئ بالاتفاق ( علي افتراض عدم ثبوت المطاعن الأخري )

[@قناةناقل]

اول مرة نعرف ان جرح رجل من المسلمين نفع الامة بالفقه يعتبر من العقيدة كالأسماء والصفات القضية في زمن السلف كانت خلافية لانها واقعه في رجل معاصر لهم فطبيعي ان يحصل اختلاف وعامة علماء الجرح والتعديل حين نظرو في المسألة وجدو ان ابي جنيفة جرح لامور لم يقلها بل ان كثير منها كان يفتي بضده بل ان بعض ما قيل ان السلف قد جرحوه لأجله سلف اخرون يبرئونه منه مثل قضية خلق القرأن فعندما فرغت اقوال الائمة الاربعه وغيرهم اجتمعت الامة على امامة السلف (كأبي حنيفة والشافعي ومالك وابن حنبل) واجتمعت على تصديقهم واتباعهم وعذرهم فيما وقع بينهم وهذا الامر لم يخالف فيه قديما احد سوى الشيعة والخوارج واشباههم اما اليوم فمعهم الحدادية والكوثرية

[@ChakerGa]

الأقوال لا تموت بموت أصحابها ، فلا أبو حنيفة رجع عن بدعته و لا أئمة الحديث سحبوا تبديعهم !

[@JourneyofTawhid]

@@قناةناقل إي اجماع تتكلم عنه اخي اتق الله قال ابن حبان (٣٥٤ هـ) عن ابي حنيفة: ومن جهة أخرى لا يجوز الاحتجاج به لأنه كان داعيًا إلى الإرْجاء والدَّاعية إلى البِدَع لا يجوز أن يُحتج به عند أئمتنا قاطبة لا أعلم بينهم فيه خلافًا على أن أئمة المسلمين وأهل الورع في الدين في جميع الأمْصار وسائر الأقطار جَرَحوه وأطلقوا عليه القَدْح إلا الواحد بعد الواحد،

[@moheb1saleh]

​​​​@@ChakerGaهههههههههههه اكتفي بالضحك على جهلك المركب انت وكل حدادي خارجي جويهل....تعديل التعليق :تعليق المحقق عن كلام ابن حبان :(1) هناك تعليقات كثيرة على المخطوطة هاجمت ابن حبان لتحامله على أبي حنيفة ومما هو جم من أجله والد أبي حنيفة بأنه كان خبازا واعتبر المعلق ذلك غيبه تخرج عن حد الرأي في المحدث. وتشير هنا إلى أن جد أبي حنيفة كان أحد أمراء بلاد الأفغان " مر زيان واختلفت أقوال حفيده في مسألة أسر جده ثم عتقه قال أحدهما: " والله ما وقع لنا رق قط ". يراجع الامام الأعظم 5 (2) اتهام أبي حنيفة بالارجاء وأنه داعية إلى البدع غير مقبول من ابن حبان ومن شاركه هذا القول على إطلاقه ونلخص القول في ذلك بما جاء في كتاب اللكنوي " الرفع والتكميل 154 ": " جمله التفرقة بين اعتقاد أهل السنة وبين اعتقاد المرجئة: أن المرجئة يكتفون في الايمان بمعرفة الله ونحوه، ويجعلون ما سوى الايمان من الطاعات، وما سوى الكفر من المعاصي: غير مضرة ولا نافعة، ويتشبثون بظاهر حديث " من قال لا إله إلا الله دخل الجنة " وأهل السنة يقولون: لا تكفى في الايمان المعرفة، بل لابد من التصديق الاختياري مع الاقرار اللساني. وإن الطاعات مفيدة، والمعاصي مضرة مع الايمان توصل صاحبها إلى دار الخسران. والذي يجب علمه على العالم المشتغل بكتب التواريخ وأسماء الرجال أن الارجاء يطلق على قسمين: أحدهما: الارجاء الذي هو ضلال. وثانيهما: الارجاء الذي ليس بضلال. ولا يكون صاحبة عن أهل السنة والجماعة خارجا. ولهذا ذكروا أن المرجئة فرقتان: مرجئة الضلالة، ومرجئة أهلي السنة. وأبو حنيفة وتلامذته وشيوخه وغيره من الرواة الاثبات إنما عدوا من مرجئة أهل السنة لا من مرجئة الضلالة ". ثم يقول أيضا في ختام مناقشته لهذا الموضوع " 161 ": وخلاصة المرام في هذا المقام أن الارجاء: قد يطلق على أهل السنة والجماعة من مخالفيهم المعتزلة الزاعمين بالخلود الناري لصاحب الكبيرة. وقد يطلق على الأئمة القائلين بأن الأعمال ليست بداخلة في الايمان، وبعدم الزيادة فيه والنقصان - وهو مذهب أبي حنيفة وأتباعه - من جانب المحدثين القائلين بالزيادة والنقصان وبدخول الأعمال في الايمان وهذا النزاع وإن كان لفظيا كما حققه المحققون من الأولين والآخرين، لكنه لما طال وآل الامر إلى بسط كلام الفريقين من المتقدمين والمتأخرين أدى ذلك إلى أن أطلقوا الارجاء على مخالفيهم، وشنعوا بذلك عليهم، وهو ليس بطعن في الحقيقة على ما لا يخفى على مهرة الشريعة ". أقول إذا عرفت هذا علمت أن قول ابن حبان في إطلاقه الارجاء على أبي حنيفة وأصحابه فيه اتهام غير محدد وتعمية تضلل الباحث، وهو يقصد إلى ذلك قصدا ما كان يجدر به أن يقع في مثل ذلك.(٦٣)

[@ali_bin_abdullah1]

ابو حنيفة له ارجاء خفيف وليس بدعي الذي يجعلنا نكفره به

[@ibrahim-bp5fi]

الشيخ صالح عالم جليل

[@JourneyofTawhid]

نقل عبدالله بن الامام احمد وكوسج (تلميذ الإمام احمد) في مسائله: وَأُخْبِرْتُ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مَنْصُورٍ الْكَوْسَجِ، قَالَ: قُلْتُ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ يُؤْجَرُ الرَّجُلُ عَلَى بُغْضِ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ؟ قَالَ: إِي وَاللَّهِ

[@proffsudan]

هذا كان في الزمان الاول و اليوم لم يبق خطر على اهل السنة من مخالفاته و بقيت حسناته

[@JourneyofTawhid]

@@proffsudan اخي الحنفية اتبعوا ما وقع فيه ابي حنيفة من ارجاء ورد السنن وغيره من الطامات، والله لو ترى البدع التي وقوعوا فيه ويقرونها في مذاهبهم تتفاجأ. حتى في كتب اصول الفقه عندهم يطعنون بأبي هريرة رضي الله عنه ويقدمون ارائهم والقياس على الحديث واتبعه الماتريدية والأشعرية بتقديم الرأي على الحديث الآحاد فوقعوا في بدع خطيرة جداً. تموت الرجال ولا تموت اقوالهم. أنصحك اخي بارك الله فيك ان تشاهد مقاطع الشيخ الخليفي على الموضوع

[@صالح-11]

بغض اهل البدع من الأعمال الصالحة التي يؤجر عليه المسلم. نَقَلَ البَغَويُّ إجْماعَ الصَّحابةِ والتابِعينَ وعُلماءِ أهلِ السُّنَّةِ على مُعاداةِ أهلِ البِدَعِ؛ حَيثُ قال: (قد مَضَتِ الصَّحابةُ والتابِعونَ وأتباعُهم وعُلماءُ السُّنَّة على هذا مُجْمِعِين مُتَّفِقِين، على مُعاداةِ أهلِ البِدَعِ، ومُهاجَرَتِهم) منقول. ((شرح السنة)) (1/227) وهذا يخبرنا ان هذا لم يعد أجر، ولا ادري (تهكم) نزل عليه الوحي او هو من بقية أصحاب رسول الله فنعارض بكلامه إجماع المسلمين. @@proffsudan

[@proffsudan]

@@JourneyofTawhid الحنفية اليوم صوفية ولو اتبعوا ابا حنيفة في الفقه الاكبر لكان خيرا لهم و لست اعلم بالدين ولا صالح المسلمين من العلماء الربانيين مثل ابن تيمية و ابن عثيمين و لكن لعلك تغرغرت بغيء ابن شمس الدين و الشاب الكويتي ذاك الفتين نسيت اسمه

[@صالح-11]

قال بكر أبو زيد معاصر هاه معاصر تسمعون معاصر. قال عن مواقف السلف قال : فقد كان السلف رحمهم الله تعالى : يحتسبون الاستخفاف بهم ، وتحقيرهم ،ورفض المبتدع وبدعته، ويحذرون من مخالطتهم ومشاورتهم ومؤاكلتهم ، فلا تتوارى نار سني ومبتدع ، وكان من السلف من لا يصلي على جنازة مبتدع ، فينصرف ، وقد شوهد من العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم ( م سنة 1389 هجرية ) رحمه الله تعالي ، انصرافه عن الصلاة على مبتدع ، وكان من السلف من ينهى عن الصلاة خلفهم ، وينهى عن حكاية بدعهم ، لأن القلوب ضعيفة والشبه خطافة … حلية طالب العلم

[@wameedthamer6781]

احسنتم شيخنا الغالي

[@Raslwad]

🔴 المناظرة التي قال عنها الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله : (🔖ينبغي أن تكتب على أبواب المساجد وأن تعلم للأزواج والأولاد🔖) 📃مناظرة العبّاس بن موسى بن مشكويه الهمدانيّ بحضرة الواثق. ⬅️ وهي تلخص عقيدة أهل السنة والجماعة، وهي مهمة جداً لتصحيح الاعتقاد! ▪️قال أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي رحمه الله: حدّثنا سلامة بن جعفرٍ الرّمليّ، قال: حدّثنا العبّاس بن مشكويه الهمذانيّ، قال: أُدخلتُ على الخليفة المتكنّي بالواثق، أنا وجماعةٌ من أهل العلم، فأقبل بالمسألة عليّ من بينهم، • فقلت: يا أمير المؤمنين إنّي رجلٌ مروّعٌ ولا عهد لي بكلام الخلفاء من قبلك، • فقال: لا ترع، ولا بأس عليك، ما تقول في القرآن؟ • فقلت: «كلام اللّه غير مخلوقٍ». • فقال: أشهدُ لتقولنّ مخلوقًا، أو لأضربنّ عنقك • قال: فقلت: إنّك إن تضرب عنقي، فإنّك في موضع ذلك، إن جرت به المقادير من عند الله، فتثبّت عليّ يا أمير المؤمنين، فإمّا أن أكون عالمًا فتثبت حجّتي، وإمّا أن أكون جاهلًا فيجب عليك أن تعلّمني لأنّك أمير المؤمنين، وخليفة الله في أرضه، وابن عمّ نبيّه. • فقال: أما تقرأ {إنّا كلّ شيءٍ خلقناه بقدرٍ } و{وخلق كلّ شيءٍ فقدّره تقديرًا}، • قلت: يا أمير المؤمنين، الكلّيّة في كتاب الله، خاصٌّ أم عامٌّ ؟ • قال: عامٌّ. • قلت: لا، بل خاصٌّ. قال اللّه عزّ وجلّ: {وأُوتيتْ من كلّ شيءٍ} فهل أُوتيت ملك سليمان عليه السّلام؟ فحذفني بعمودٍ كان بين يديه، ثمّ قال: أخرجوه، فاضربوا عنقه. فأُُخرجت إلى قبّةٍ قريبةٍ منه، فشدّ عليها كتَّافي، • فناديت: يا أمير المؤمنين إنّك ضاربٌ عنقي، وأنا متقدّمك، فاستعدَّ للمسألة جوابًا. • فقال: أخرجوا الزّنديق وضعوه في أضيق المحابس. • ثمّ ذكرني بعد أيّامٍ وأخرجني من السّجن وأوقفني بين يديه، وقال: عساك مقيمًا على الكلام الّذي كنتُ سمعتُه منك؟ • فقلت: والله يا أمير المؤمنين إنّي لأدعو ربّي تبارك وتعالى في ليلي ونهاري ألّا يميتني إلّا على ما كنتَ سمعتَه منّي. • قال: أراك متمسّكًا. • قلت: ليس هو شيءٌ قلتُه من تلقاء نفسي، ولكنّه شيءٌ لقيت فيه العلماء بمكّة والمدينة والكوفة والبصرة والشّام والثّغور، فرأيتهم على السّنّة والجماعة. • فقال لي: وما السّنّة والجماعة؟ • قلت: سألت عنها العلماء فكلٌّ يخبر ويقول: ⬅️ إنّ صفة المؤمن من أهل السّنّة والجماعة، 🔸أن يقول العبد مخلصًا: لا إله إلّا الله، وحده لا شريك له، وأنّ محمّدًا عبده ورسوله، والإقرارُ بما جاءت الأنبياء والرّسل. 🔸ويشهد العبد على ما ظهر من لسانه وعقد عليه قلبُه، 🔸والإيمان بالقدر خيره وشرّه من الله. 🔸ويعلم العبد أنّ ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأنّ ما أخطأه لم يكن ليصيبه. 🔸والإيمانُ قولٌ وعملٌ يزيد بالطّاعة وينقص بالمعصية، 🔸وأنّ اللّه عزّ وجلّ قد علم من خلقه ما هم فاعلون، وما هم إليه صائرون، فريقٌ في الجنّة وفريقٌ في السّعير، 🔸وصلاةُ الجمعة والعيدين خلفَ كلّ إمامٍ برٍّ وفاجرٍ، 🔸وصلاةُ المكتوبة، من غير أن تقدّم وقتًا أو تؤخّر وقتًا، 🔸وأن نشهد للعشرة الذين شهد لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من قريشٍ بالجنّة، 🔸والحُبّ والبغض للّه وفي الله، 🔸وإيقاع الطّلاق إذا جرى، كلمةٌ واحدةٌ، 🔸والمسحُ على الخفّين للمسافر ثلاثة أيّامٍ وللمقيم يومٌ وليلةٌ، 🔸والتّقصير في السّفر إذا سافر ستّة عشر فرسخًا بالهاشميّ -ثمانيةً وأربعين ميلًا- وتقديم الإفطار وتأخير السّحور، 🔸وتركيب اليمين على الشّمال في الصّلاة، 🔸والجهر بآمين، وإخفاء بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، 🔸وأن تقول بلسانك وتعلم يقينًا بقلبك، أنّ خير هذه الأمّة بعد نبيّها، أبو بكرٍ، ثمّ عمر، ثمّ عثمان، ثمّ عليٌّ، رضوان اللّه عليهم، 🔸والكفُّ عمّا شجر بين أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، 🔸والإيمانُ بالبعث والنّشور وعذاب القبر ومنكرٍ ونكيرٍ والصّراط والميزان، 🔸وأنّ اللّه عزّ وجلّ يُخرج أهل الكبائر من هذه الأمّة من النّار، وأنّه لا يخلّد فيها إلّا مشركٌ، 🔸وأنّ أهل الجنّة يرون اللّه عزّ وجلّ بأبصارهم، 🔸وأنّ القرآن كلام اللّه غير مخلوقٍ، 🔸وأنّ الأرض جميعًا قبضته يوم القيامة، والسّماوات مطويّاتٌ بيمينه، سبحانه عمّا يشركون • قال: فلمّا سمع هذا منّي أمر بي فقَلَعَ لي أربعةَ أضراسٍ، وقال: أخرجوه عنّي لا يفسد عليّ ما أنا فيه، فأُخرِجتُ، فلقيت أبا عبد اللّه أحمدَ بنَ حنبلٍ، فسألني عمّا جرى بيني وبين الخليفة فأخبرته. • فقال: لا نسيَّ اللّهُ لك هذا المقام حين تقف بين يديه! • ثمّ قال: ينبغي أن نكتب هذا على أبواب مساجدنا، ونعلّمه أهلنا وأولادنا. • ثمّ التفت إلى ابنه صالحٍ، فقال: أُكتبْ هذا الحديث واجعله في رَقٍّ أبيضَ، واحتفظ به، واعلم أنّه من خير حديثٍ كتبتَه، إذا لقيت الله يوم القيامة، تلقاه على السّنّة والجماعة. 📙 [الإبانة الكبرى {6/(284-288)}

[@abdallahelamin3673]

ما أجمل هذا 🥹🤍

[@Balady-asSham]

جزاكم الله خيرا

[@بدَيرالدهيّمِيٰ]

رحم الله ابن مشكويه ولا سامح الواثق بالله الهاشمي العباسيّ مغسول المخ .. يوم أزرى بالرد بغى يعدمه ثم سجنه ثم قلع ٤ من أضراسه ! صدق الحق أبلج والباطل لجلج ي رافضة وخوارج ومعتزلة ومعطلّة ومجسّمة! الحمدلله دائماً وابداً على عقيدة اهل السنة والجماعة بفهم السلف الصالح 🤧🤧🇸🇦.

[@لقمان-ر5ط]

رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (النساء,165) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (النساء,59) ردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر لم يقل ردوه إلى أقوال الرجال وآرائهم ولا حتى إجماعاتهم المزعومة

[@أحمدالأثري-س2ن]

إي إي، نرد كلامهم لأجلعيونكم

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@FedaaHussien-s1m]

كلامك سببه الجهل المركب أو البسيط، أنت أدرى بحالك. الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي إمام من أئمة المسلمين بلا مدافعة ، اتفق أهل العلم على إمامته وجلالة قدره . قال علي بن عاصم : لو وزن علم أبي حنيفة بعلم أهل زمانه ، لرجح عليهم . وقال ابن المبارك : أبو حنيفة أفقه الناس . وقال الشافعي : الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة . وقال الخريبي : ما يقع في أبي حنيفة إلا حاسد أو جاهل . قال الذهبي رحمه الله : " الإمامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الإمام ، وهذا أمر لا شك فيه. وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل وسيرته تحتمل أن تفرد في مجلدين ، رضي الله عنه ، ورحمه . توفي شهيدا مسقيا في سنة خمسين ومئة " انتهى : "سير أعلام النبلاء" ثم إن الشيخ لم يقل ذلك، ومن يعجز عن فهم كلام العلماء وقواعدهم؛ أتى بالعجب! فلو لم تتكلم لكان أفضل. والعبرة بالأحكام بقال الله وقال الرسول ﷺ ، فقد يعاب فلان من الناس لعدم معرفة تحقق الشروط بالنسبة إليه وانتفاء الموانع، لذا ذكر الشيخ حفظه الله تعالى كتاب رفع الملام لشيخ الرسلام، فقد بين فيه أسباب ما وقع فيه الأئمة من الخلاف؛ فتنبه. ثم عليك بسماع دروس الشيخ مجتمعة لتعرف قصده

[@أحمدالأثري-س2ن]

@FedaaHussien-s1m أنا أقلد الأئمة المذكورة آرائهم في السنة لعبد الله والضعفاء للعقيلي وغيرها من الكتب فإن كان صالح آل الشيخ أعلم منهم فليأتنا ببرهان نتبعه به وبسلف له وإن لا فليتركنا نقلد الأئمة وليقلد هو زيد وعبيد أو يجتهد، أما كلامك عن رميي بالجهل وما أوردت من آثار انتقيتها من وسط آثار ذمه بهوى أو جهل منكؤ أنت الأعلم بنفسك، فهذه ولله الحمد لا تخيفنا ولا تردعنا فقد حررنا المسألة من ناحية الآثار. ولفرط تعصبك أوردت أثر الخريبي هذا، فإن كان هؤلاء الذين لعنوا أبا جيفة النقمان وكفروه أو بدعوه وقالوا فيه ما قالوا هم الحاسدون الحاقدون الجهلة، فمن العالم!؟ ابن زوطة؟؟ وإن كان هؤلاء هم من وقعوا في أبي حنيفة فمن بقي له إلا كُسير وعوير وثالث ما فيه خير (اختر لنفسك واحدة واعط لشيخك واحدة) أما ما ستنتقل إليه الآن من التهويل بالمعاصرين، فلا أقول إلا كما قال ابن تيمية، إن هم إلا كالذباب

[@Quwa-k4b]

انضغط الحدادي 😂 يريد يفهم كلام السلف بفهم محمد شمس والخليفي وينبذ فهم ائمة الدعوة النجدية وشيخ الاسلام ابن تيمية 😁

[@أحمدالأثري-س2ن]

@@Quwa-k4b يعني هو خلاص كلام السلف طلاسم لنحتاج فلان وعلان؟ كانوا مجانين بيهطشوا وخلاص؟

[@shrewdsharpshooter]

بارك الله فيكم

[@قناةالسراجالمنير-و8و]

طيب ما حكم من وقع ابي حنيفة كما وقع السلف لعلة زمانية وكذب على الرجل كما كذب السلف وافترى على الرجل كما افترى السلف وتحامل على الرجل كما تحامل السلف ؟ الا يكون خير خلف لخير سلف ؟!

[@FedaaHussien-s1m]

كلامك سببه الجهل المركب أو البسيط، أنت أدرى بحالك. الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي إمام من أئمة المسلمين بلا مدافعة ، اتفق أهل العلم على إمامته وجلالة قدره . قال علي بن عاصم : لو وزن علم أبي حنيفة بعلم أهل زمانه ، لرجح عليهم . وقال ابن المبارك : أبو حنيفة أفقه الناس . وقال الشافعي : الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة . وقال الخريبي : ما يقع في أبي حنيفة إلا حاسد أو جاهل . قال الذهبي رحمه الله : " الإمامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الإمام ، وهذا أمر لا شك فيه. وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل وسيرته تحتمل أن تفرد في مجلدين ، رضي الله عنه ، ورحمه . توفي شهيدا مسقيا في سنة خمسين ومئة " انتهى : "سير أعلام النبلاء" ثم إن الشيخ لم يقل ذلك، ومن يعجز عن فهم كلام العلماء وقواعدهم؛ أتى بالعجب! فلو لم تتكلم لكان أفضل. والعبرة بالأحكام بقال الله وقال الرسول ﷺ ، فقد يعاب فلان من الناس لعدم معرفة تحقق الشروط بالنسبة إليه وانتفاء الموانع، لذا ذكر الشيخ حفظه الله تعالى كتاب رفع الملام لشيخ الرسلام، فقد بين فيه أسباب ما وقع فيه الأئمة من الخلاف؛ فتنبه. ثم عليك بسماع دروس الشيخ مجتمعة لتعرف قصده

[@راضيمحمد-ر1م]

كلام رصين من عالم جليل

[@PoiuytTyuiop-dd1ow]

يجب فهم كتب السلف بفهم ابن تيمية 😂😂😂

[@FedaaHussien-s1m]

كلامك سببه الجهل المركب أو البسيط، أنت أدرى بحالك. الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي إمام من أئمة المسلمين بلا مدافعة ، اتفق أهل العلم على إمامته وجلالة قدره . قال علي بن عاصم : لو وزن علم أبي حنيفة بعلم أهل زمانه ، لرجح عليهم . وقال ابن المبارك : أبو حنيفة أفقه الناس . وقال الشافعي : الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة . وقال الخريبي : ما يقع في أبي حنيفة إلا حاسد أو جاهل . قال الذهبي رحمه الله : " الإمامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الإمام ، وهذا أمر لا شك فيه. وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل وسيرته تحتمل أن تفرد في مجلدين ، رضي الله عنه ، ورحمه . توفي شهيدا مسقيا في سنة خمسين ومئة " انتهى : "سير أعلام النبلاء" ثم إن الشيخ لم يقل ذلك، ومن يعجز عن فهم كلام العلماء وقواعدهم؛ أتى بالعجب! فلو لم تتكلم لكان أفضل. والعبرة بالأحكام بقال الله وقال الرسول ﷺ ، فقد يعاب فلان من الناس لعدم معرفة تحقق الشروط بالنسبة إليه وانتفاء الموانع، لذا ذكر الشيخ حفظه الله تعالى كتاب رفع الملام لشيخ الرسلام، فقد بين فيه أسباب ما وقع فيه الأئمة من الخلاف؛ فتنبه. ثم عليك بسماع دروس الشيخ مجتمعة لتعرف قصده

[@PoiuytTyuiop-dd1ow]

@@FedaaHussien-s1m كل الآثار التي ذكرت موضوعة يا عالما كبير. اتفق السلف أنه مرجئ

[@Al_Bian123.]

جزاكم الله خيرا يا شيخ وحفظك الله ورعاك ❤

[@laugheristhebestmedicine9009]

قال ابن تيمية _ رحمه الله _ في رده على السبكي في مسألة تعليق الطلاق (2/837) :" وأكثر أهل الحديث طعنوا في أبي حنيفة وأصحابه طعناً مشهوراً امتلأت به الكتب ، وبلغ الأمر بهم إلى أنهم لم يرووا عنهم في كتب الحديث شيئاً فلا ذكر لهم في الصحيحين والسنن " وهذا من متأخرات ما كتب رحمه الله لماذا الهبد حفظك الله .

[@GoldenCrown-p5m]

الهبد لا أدري كيف تتجرأ وتقول الهبد ولكن اقول اتق الله واحفظ لسانك وتعلم الأدب واجلس مع العلماء المتادبين تنال الخلق الجميل واحذر الروبيضات والله يهدينا ويصلح حالنا

[@Surname010]

​@@GoldenCrown-p5mنسأل الله السلامة للجميع

[@JourneyofTawhid]

@@GoldenCrown-p5mاتفق معك اخي يجب التأدب مع العلماء ولكن لم نجد هذا الكلام مع من يكفرنا ويسبنا ىيطعن فينا لنقلنا كلام السلف عن ابي حنيفة ، فالإنصاف اخي بارك الله فيك

[@laugheristhebestmedicine9009]

@@GoldenCrown-p5m خلاص تمام أعتذر عن كلمة الهبد . ما هذا التناقض ؟!

[@GoldenCrown-p5m]

@@JourneyofTawhid من انتم؟ ومن يكفركم ؟

[@mayabdlghanyzaud860]

جزاكم الله خيرا

[@DtddyrGfvh]

يعني ماذا ستقولون عن كتاب الشيخ مقبل نشر الصحيفة الذي طعن فيه في أبي حنيفة😮

[@proffsudan]

هو نقل كلام الاقدمين و مقبل غير معصوم

[@DtddyrGfvh]

@@proffsudan الذين جرحوا أبا حنيفة هم أغلب أئمة السلف

[@mssedab1424]

​@@DtddyrGfvh مقبل الوادعي لا يحفظ القرآن ولا يعرف يقرؤه بالأحكام وينقل نقول ضعيفة بالطعن في إمام أهل السنة أبي حنيفة النعمان هزلت

[@DtddyrGfvh]

@@mssedab1424 والأئمة الذين صح عنه الكلام في أبي حنيقة لا يحفظون القرٱن ويستدلون بالضعيف

[@mssedab1424]

@@DtddyrGfvh هم نفسهم طعنوا في البخاري ومسلم والشافعي ومالك والنسائي وعبد الرزاق وشنعوا عليهم بل كفروا الشافعي والبخاري قصته مشهورة والذين أثنوا على الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان أكثر من أن يحصوا وتحصر أقوالهم

[@يوسف-ق1ط5ح]

جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل

[@ناشرالعلم-ز2د]

كلام الشيخ واضح الشيخ : لا يقول لا تقرأوا كتب السلف بل قال هي الأصل ومعنى كلامه: أن في كلام السلف في بعض كتبهم من الأحكام المطلقة (كالتكفير-والتبديع)وغيرها على بعض الأشخاص والطوائف ما له أحوال وقواعد لا يعرفها إلّا من أسس نفسه قبل في المختصرات المُقعِّدة لعقائد السلف الجامعة لها من كتب المتأخرين فمن أسس نفسه وعرف تلك القواعد فلا يحرم نفسه من(كتب السلف)التي هي الأصل الأصيل والمنبع الصافي.

[@kashwaa]

ما معنى قولك "الأحكام المطلقة على بعض الأشخاص"؟ الحكم على الشخص حكم معين وليس مطلقًا. وأبو حنيفة مات قبل أقوال أئمة السلف عنه، فما الذي تغير بعد ذلك؟ هل عاد أبو حنيفة من موته فغير قوله؟ كل من ينكر على الآخذين من السلف يقول كلامًا عامًا ويشغلك بمصطلحات مناطات الأحكام وتنزيل الأمر على بساط غير بساط زمنه وغير ذلك، ليقنعك أن له حجة خفية لا تعلمها لأنك جاهل لم تتعلم. طيب، علمني! ما حجتك في عدم أخذ أقوالهم في هذه المسألة بالذات؟ لن تجد جوابًا إلا اتهامك بالجهل والمصطلحات العامة من غير اسقاط لها على المسألة.

[@ناشرالعلم-ز2د]

@@kashwaa (الأحكام) مثلًا هذا القول "كفر" هذ حكم ﻋוم وليس كل من قال بهذا القول كافر فلا يكون الكفر إلا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع وقد ينص عالم على كفر أحد للمصلحة [كقطع فتنة] لئلا يُحتج به على هذه الفتنة وهذا حدث مع ابن عباس لما سأله أحد الخوارج عن القاتل يكفر أو لا؟ فقال:نعم فلما قيل له:قال لايكفر لكن ما اراه إلا قاتل. فحصل ما ظن اما كلامك عن ابو حنيفة فلم أتطرق أنا له لكن لمّا انت تطرقت له سأجيب فإنك تقول(انه مات قبل كلام أئمة السلف به) سبحان الله! وأين أئمة السلف الذين عاصروه فهم أعلم به لماذا لم يتكلموا به؟! ويطعنوا به؟! بل أطروه ومدحوه فإذا كان كذلك فتعلم أن كلام الأئمة من بعده لايريدون يسقطون ذاته بل قوله لئلا يغتر بهذا القول أحد فهم قد يبدعونه أو يكفرونه لإخماد الفتنة وقطع البدعة لا لانهم يرون كفره كما فعل القدوة ابن عباس وابو حنيفة بشر ليس معصوم لكن بحر فضائله يغطي قليل خطأه ولكل حصان كبوة ولكل عالم هفوة وجلَّ من لا يُخطئ فالله يغفر له ويرحمه.

[@kashwaa]

@@ناشرالعلم-ز2د رأي ابن عباس رضي الله عنه في القاتل ألا توبة له، ولا أدري من أين أتيت برواية أنه قال لا يكفر. احذر فأنت تتهمهم جميعًا باستحلال الكذب.

[@ناشرالعلم-ز2د]

@@kashwaa وهذه بعض ما نُقِل عن أئمة السلف في الثناء عليه قال ابن المبارك (رأيت أفقه الناس أبو حنيفة) وقال أيضًا (لولا أن الله أعانني بـ أبي حنيفة وسفيان لكنت كسائر الناس) وقال أبي معاوية الضرير(حب أبي حنيفة من السنة) وقال الشافعي(الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة) وقال سفيان الثوري (هذا رجل من العلم بمكان) وقال قيس بن ربيع(كان أبو حنيفة ورعاً تقياً مفضلاً على إخوان) وقال الفضيل بن عياض(كان أبو حنيفة رجلاً فقيهاً معروفاً بالفقه مشهوراً بالورع) كل هذه الأقوال من أئمة عاصروه وعرفوه وصفوه بالعلم والدين والورع فما بال من يقدح بــه يأخذ ما اراد ويترك هذا؟؟ أهذا من الإنصاف؟! من أراد كلام السلف فليأخذه كله ويجمع بعضه لبعض فيُقيّد بـه المطلق ويُبيّن به المجمل ويعرف الحال التي قالوا هذا الكلام فيه فيكون على بصيرة من أمره وإلا ضل وأضل فاللهم إهدنا وسددنا.

[@ناشرالعلم-ز2د]

@@kashwaa أبدًا ما اتهمت أحد في الكذب وحاشاهم ، وأنت صادق في قولك ان قول ابن عبّاس هو[انه لاتوبة له] ومقصودي اوضح : أن العالم قد يطلق الحكم تخويفًا وزجرًا من وقوع الناس بهذا الأمر والعالم وهو لا يعتقد هذا الشيء كما فعل ابن عبّاس فإنه قال:لاتوبة له فلما انصرف وسألوه أصحابه : كنت تقول إن للقاتل توبة قال لهم: إني رأيته مغضبًا يريد أن يقتل مؤمنًا؛ فسددت الطريق عليه فقال وافتى بما لا يراه لِما رأى أن فيه المصلحة.

[@oharomar]

اطال الله بقاءك يا شيخ صالح ونفع الامة بعلمك وزادكم الله سدادا وتواضعا وتوفيقا

[@م4د]

لماذا رفض القبوريه دعوه الشخ محمد بن عبد الوهاب بعد ما اورد الامام نصوص القرانيه و النبويه قالوا للامام:من يفهم القران و السنه الا مجتهدين السلف فلما اورد اثار السلف قالوا للامام: لا يفهم كلام السلف الا المتاخرين ( الاشاعره و القبوريه) فشيخ غفر الله له اصبح يردد كلام اعداء اهل حديث و اعداء جده ؟ كيف تقول يا شيخ المتاخرين وضعوا كلام السلف في ابو حنيفه وراء ظهورهم طيب اذ المتاخرين وضعوا كلام السلف ببعض ابواب الاعتقاد اصبحنا لا نفرق عن اهل البدع من الاشاعره و القبوريه لانهم يزعمون انهم اتباع السلف وثانيا يبدوا ان انقطاع الشيخ عن التدريس ل 20 سنه اثر عليه من قال ان المتاخرين وضعوا كلام السلف في ابو حنيفه وراء ظهورهم فشيخ الاسلام ابن تيميه _ رحمه الله _ قال في رده على السبكي في مسألة تعليق الطلاق (2/837) :" وأكثر أهل الحديث طعنوا في أبي حنيفة وأصحابه طعناً مشهوراً امتلأت به الكتب ، وبلغ الأمر بهم إلى أنهم لم يرووا عنهم في كتب الحديث شيئاً فلا ذكر لهم في الصحيحين والسنن و كما في مجموع الفتاوى (20/186) :" فَالْمُبْتَدِعَةُ الْمُنْتَسِبُونَ إلَى غَيْرِهِ إذَا كَانُوا جهمية أَوْ قَدَرِيَّةً أَوْ شِيعَةً أَوْ مُرْجِئَةً؛ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مَذْهَبًا لِلْإِمَامِ إلَّا فِي الْإِرْجَاءِ؛ فَإِنَّهُ قَوْلُ أَبِي فُلَانٍ وَأَمَّا بَعْضُ التَّجَهُّمِ فَاخْتَلَفَ النَّقْلُ عَنْهُ وَلِذَلِكَ اخْتَلَفَ أَصْحَابُهُ الْمُنْتَسِبُونَ إلَيْهِ مَا بَيْنَ سُنِّيَّةٍ وجهمية؛ ذُكُورٍ وَإِنَاثٍ؛ مُشَبِّهَةٍ وَمُجَسِّمَةٍ؛ لِأَنَّ أُصُولَهُ لَا تَنْفِي الْبِدَعَ وَإِنْ لَمْ تُثْبِتْهَا" وأبو فلان من الواضح انه هو أبو حنيفة تصرف الناسخ أو المحقق فغير اسمه وهذا ظهر في الرسالة المفردة التي حققها بعضهم حين ذكر الاسم صريحاً

[@theworldneedsonlyonebigbos5141]

كلام الشيخ قديم جداً ربما تراجع عنه ( اقصد الشيخ صالح آل الشيخ ) اذكر هذا التسجيل قبل 20 سنه.

[@قناةناقل]

القبورية رفضو دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب اتباعا للهوى والفتن نحن نرفض دعوتكم لتكفير وسب ابي حنيفة لانها هوى وفتنة لا اكثر السلف اختلفو في ابي حنيفة ومن تبعهم من أئمة المذاهب المالكية والشافعية والحنبلية يثبتون الامامة لأبي حنيفه ويترحمون عليه ويعذرونهم فيما وقع بينهم (الشيخ عبد الرحمن اليماني و الشيخ ابن عبد البر امثلة على من يترحمون عليه ويزكونه) وهذا ليس جحودا لدين السلف بل هذا اعتراف بالحق ان ظاهر ابي حنيفة الصلاح وان ظاهر كثير مما ُجرح لأجله ابي حنيفه ظلم في حقه رحمه الله اما نبش هذا التاريخ ليس من العقل ولا من الفطرة ولا من الدين ولن يؤدي الا الى انقسام المسلمين بل ان الاغرب ان اول من نفخ في هذه الفتنة في هذا العصر هما الكوثري الذي اسقط جميع اهل الحديث حتى يبرأ ابي حنيفه ومحمود الحدادي الذي اسقط كل اهل العلم حتى يطعن في ابي حنيفة وليس لنا ان نقول الا معاذ الله ان نفتن بكم

[@م4د]

@@قناةناقل بعد ما قلت ان ابو حنيفه ظلم غسلت يدي منك يعني السلف الصالح ظلموا ابو حنيفه؟!؟! تزعم اتباع ظلمه؟!؟! قولك هذا يؤدي بك الى الكفر عندما رجل يطعن بنووي او ابن حجر او اي شخص غير السلف هذا ليس بكفر اما الطعن في السلف كفر اتقي الله السلف الصالح الذين كانوا الواحد منهم تقطع راسه على الحق تتهمهم بظلم حتى تقلد متأخر من اول صغط يغير فتاوي اتقي الله يا رجل ماذا تقول

[@قناةناقل]

@@م4د تصدق وانا اكتب التعليق فكرت ان احدهم سيسيء الفهم ويتهمني بأني اجرح السلف 1 انا قلت الذي تعرض له ابو حنيفة ظلم في حقه لانه اتهم بامور لم يفعلها ولم يقلها (لم اقل ان السلف هم من اخترعو تلك الامور والصقوها به) 2 انا عندي ابو حنيفة من السلف فلو كان تكفير من يسب السلف واجبا فاعلم انك لو كنت مخطئا فانت جرحت وبدعت احد السلف(طبعا يا ريت تسأل عالم مفتي قبل ان تتقدم للمباهلة) 3 الذين ظلمو ابو حنيفة فيما اعلم وفيما نقل الينا هم المبتدعة الذي يكفرون باسماء الله وصفاته او الذين يقولون بأن القرأن ليس كلام الله او مخلوق ، امثال هؤلاء هم من ظلمو ابى حنيفة وتسببو بتلك الفتنة ومثال على ذلك هو قول سفيان الثوري رحمه الله عن ابي حنيفة انه كان يقول بخلق القرأن بينما احمد ابن حنبل مع تجريحه لابي حنيفة فهو يبرئه من القول بخلق القرأن ، ورحمهم الله رحمة واسعة فمثل هذه الامور المتشعبة الامة اليوم في غنى عنها ولا تحتاج مثل هذه الفتن فوق مشاكلها الحالية لهذا كثير من اهل العلم يختارون السكوت عن هذه الفتنة كما يختارون السكوت عن الفتنة التي وقعت بين الصحابه ، لانها تضر ولا تنفع ولعلك تفكر قبل الاجابة

[@م4د]

@@قناةناقل اولا من يوصف بالسلف هو الشخص سليم الاعتقاد في كل جوانبه وولد قبل القرن الرابع ثانيا انت ما زلت تسيء للسلف هل السلف جهل حال هذا الرجل إذ قلت نعم فأتهمت السلف بالجهل وهذا كفر إذ قلت لأ فقط رددت على نفسك

[@7ai8235]

((حب أبي حنيفة رحمه الله تعالى ورضي عنه من السنة)) سير أعلام النبلاء*

[@7ai8235]

لا إله إلا الله

[@h_au.3]

نخشى أن تطبق هذه القاعدة بعد مئة سنة من الأن و يُزيلوا الجرح شيخ ربيع المدخلي علي سيد قطب و رؤس اخوان من باب درء الفتنه وعن باقي أهل البدع ، كلام سلف هو الذي يقارن بيه الخلف وليس كلام الخلف يقارن بيه السلف قاعدة غريبة تجرئ أهل البدع علي اهل السنة في بروز بينهم

[@Мухаммадобычный]

اصلا جروحات الربيع ملغى

[@FedaaHussien-s1m]

كلامك سببه الجهل المركب أو البسيط، أنت أدرى بحالك. الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي إمام من أئمة المسلمين بلا مدافعة ، اتفق أهل العلم على إمامته وجلالة قدره . قال علي بن عاصم : لو وزن علم أبي حنيفة بعلم أهل زمانه ، لرجح عليهم . وقال ابن المبارك : أبو حنيفة أفقه الناس . وقال الشافعي : الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة . وقال الخريبي : ما يقع في أبي حنيفة إلا حاسد أو جاهل . قال الذهبي رحمه الله : " الإمامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الإمام ، وهذا أمر لا شك فيه. وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل وسيرته تحتمل أن تفرد في مجلدين ، رضي الله عنه ، ورحمه . توفي شهيدا مسقيا في سنة خمسين ومئة " انتهى : "سير أعلام النبلاء" ثم إن الشيخ لم يقل ذلك، ومن يعجز عن فهم كلام العلماء وقواعدهم؛ أتى بالعجب! فلو لم تتكلم لكان أفضل. والعبرة بالأحكام بقال الله وقال الرسول ﷺ ، فقد يعاب فلان من الناس لعدم معرفة تحقق الشروط بالنسبة إليه وانتفاء الموانع، لذا ذكر الشيخ حفظه الله تعالى كتاب رفع الملام لشيخ الرسلام، فقد بين فيه أسباب ما وقع فيه الأئمة من الخلاف؛ فتنبه. ثم عليك بسماع دروس الشيخ مجتمعة لتعرف قصده

[@h_au.3]

@FedaaHussien-s1m لا تأتي بقليل و تترك الكثير فقد كثرت اقوال في ابي حنيفة رحمه الله من قبل أهل الحديث كثيرة في قدحة لإرجائه وجاء كثير منها في كتاب السنة لعبد الله بن امام احمد بن حنبل وحتى علماء اشاعرة كبار ذكروا ميقدح عليه وهم ابي حامد الغزالي و الجويني و حتى مؤوس فرقة اشعرية ايضا ابو الحسن الاشعري رحمه الله وكذلك ابن حزم ايضا وهذا امر لم ينفرد بيه اهل السنة فقط و ابي حنيفة ليس بمعصوم لكي تستغرب من قدح أهل الحديث فيه وحتى الجهمية الشافعية ايضا

[@أبوعزأبوعز-ر8ص]

فهم سقيم وقياس ساقط

[@h_au.3]

@أبوعزأبوعز-ر8ص لقد ألجمتني بهذه الحجة وجلتني اتراجع عن كلامي ،، ليس هكذا تورد إبل

[@ابويوسفبلقاسم]

بارك الله فيك وثبتك الله على الحق

[@angelouskd7146]

هذا هو الفرق بين العلماء وبين السفهاء الذين يطعنون هذه الأيام في الإمام أبي حنيفة بحجة غيرتهم على الدين!

[@TwdRasekh]

كلامه، هداه الله، ليس إلا ترقيعات غير مقنعة من أخذ بأقوال السلف قد أخذ بحكمهم النهائي في أبي حنيفة، ولم يبحث حاله ليقال له عليك أن تبحث في الظروف والبيئة والملابسات.... ولم لم تلزموا ابن تيمية بهذا المنهج وتلزموه بقبول أقوال من سبقه، وقبلتم منه منهجا مغايرا عنهم؟! تناقض

[@Ghaleb.]

عندما تصف الذين يذمون أبي حنيفة بالسفهاء فأنت تسب السلف أيضاً ، اتق الله في نفسك واقرأ كتب السلف لتعلم من هو ابو حنيفة وإجماع السلف على ذمه ، اقرأ كتاب السنة لعبدالله بن أحمد فصل ذم أبي حنيفة لتعرف الحقيقة ، ترفعون شعارات كتاب وسنة بفهم سلف الأمة ثم تناقضون أنفسكم باتباع فهم متأخري الأمة.

[@Surname010]

اشغلكم الله بطاعته و اصلحكم

[@FawidAbosad]

الإمام العلامة مقبل بن هادي الوادعي له رأي آخر والحمد لله كلهم علماء

[@abdhaj88]

ما حدا عنده الخلل غيركم !! من يطعن بضلال وأخطاء شخص معين مش شرط يكون بطعن بشخصه !! 😂😂😂😂

[@FedaaHussien-s1m]

كلامك سببه الجهل المركب أو البسيط، أنت أدرى بحالك. الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي إمام من أئمة المسلمين بلا مدافعة ، اتفق أهل العلم على إمامته وجلالة قدره . قال علي بن عاصم : لو وزن علم أبي حنيفة بعلم أهل زمانه ، لرجح عليهم . وقال ابن المبارك : أبو حنيفة أفقه الناس . وقال الشافعي : الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة . وقال الخريبي : ما يقع في أبي حنيفة إلا حاسد أو جاهل . قال الذهبي رحمه الله : " الإمامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الإمام ، وهذا أمر لا شك فيه. وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل وسيرته تحتمل أن تفرد في مجلدين ، رضي الله عنه ، ورحمه . توفي شهيدا مسقيا في سنة خمسين ومئة " انتهى : "سير أعلام النبلاء" ثم إن الشيخ لم يقل ذلك، ومن يعجز عن فهم كلام العلماء وقواعدهم؛ أتى بالعجب! فلو لم تتكلم لكان أفضل. والعبرة بالأحكام بقال الله وقال الرسول ﷺ ، فقد يعاب فلان من الناس لعدم معرفة تحقق الشروط بالنسبة إليه وانتفاء الموانع، لذا ذكر الشيخ حفظه الله تعالى كتاب رفع الملام لشيخ الرسلام، فقد بين فيه أسباب ما وقع فيه الأئمة من الخلاف؛ فتنبه. ثم عليك بسماع دروس الشيخ مجتمعة لتعرف قصده

[@عمروعصامصالحالبرعي]

هذا الكلم فيه تساؤلات كثيرة مع ان هذا الكلم يجب ان يدرس مع مجموعة كبيرة من العلماء المتخصصين في العقيدة والمنهج أهل السنة وتاسيس قاعدة قوية من جميع الجوانب لهذه المسألة كونها تحل الخلاف الكبير الحاصل الآن من تبديع للعلماء كنووي وإبن حجر وغيرهم الكثير مِن مَن زلت قدمة في مسألة كنووي وإبن حجر وإبن حزم ومن قبلهم أبي حنيفة نفسة ومن كان على هذه الشاكلة وإن في هذا الكلم امور كثيره منها اولاً من قال بمثل هذا ثانياً هذا سيجعلنا نخالف كلام السلف لاننا أخذنا بكلام الخلف لاننا السلف إذا قالوا عن ابي حنيفة او غيرة تبديع او تكفير ونحن لا نقول بهذا بل قنا عكسه تماماً ثالثاً يجب علينا فهم الكتاب والسنة على فهم السلف وحكم السلف على الاشخاص ونجعلها قاعدة لمن شابه تهمة المتهم رابعاً ان كان المقصد انا السلف لم يقعدوا قواعد عامة لمثل هذه المسألة فنرجعها للخلف وهذا الذي ذكرهم الشيخ إبن تيمية وإبن قدامة وهذا خطأ وصواب هو علينا ان نرجع كل هذا إلى الخلف الذي كانوا بعد السلف طوالي او عند ضهور بعض الفرق المنحرفة كلجهمية والأشاعرة والمعتزلة لنا المتقدمين أفضل من المتأخرين بكثير وهذا لاسباب منها أولاً انا أهل السنة في العصور المتوسطة كانوا كلهم حنابلة وبعض الحنابلة خالفوا السلف في بعض مسائل العقيدة وإن اخذنا المذكور من الخلف المتقدمين كان أفضل كون فيهم من جميع المذاهب ثانياً أفضل من فهم كلام السلف ويستطيع ان يجعلها كقواعد هم الخلف المتقدمين وهناك كلام طويل يحتاج إلى متخصصين وباحثين والموضوع مهم جداً

[@a9sim]

هنا مكمن العبث ، لا هو بحديث محكم ولا عمق باتزان ولا بطيخ بالمجان ، هذه دعوى لهدم منهج السلف .

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@muhamedkhadr34]

@@a9sim صدقت

[@أبوالمنذر-ذ8ص]

قتلكم حفيد من تتمسحون به يا جهلة

[@FedaaHussien-s1m]

كلامك سببه الجهل المركب أو البسيط، أنت أدرى بحالك. الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي إمام من أئمة المسلمين بلا مدافعة ، اتفق أهل العلم على إمامته وجلالة قدره . قال علي بن عاصم : لو وزن علم أبي حنيفة بعلم أهل زمانه ، لرجح عليهم . وقال ابن المبارك : أبو حنيفة أفقه الناس . وقال الشافعي : الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة . وقال الخريبي : ما يقع في أبي حنيفة إلا حاسد أو جاهل . قال الذهبي رحمه الله : " الإمامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الإمام ، وهذا أمر لا شك فيه. وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل وسيرته تحتمل أن تفرد في مجلدين ، رضي الله عنه ، ورحمه . توفي شهيدا مسقيا في سنة خمسين ومئة " انتهى : "سير أعلام النبلاء" ثم إن الشيخ لم يقل ذلك، ومن يعجز عن فهم كلام العلماء وقواعدهم؛ أتى بالعجب! فلو لم تتكلم لكان أفضل. والعبرة بالأحكام بقال الله وقال الرسول ﷺ ، فقد يعاب فلان من الناس لعدم معرفة تحقق الشروط بالنسبة إليه وانتفاء الموانع، لذا ذكر الشيخ حفظه الله تعالى كتاب رفع الملام لشيخ الرسلام، فقد بين فيه أسباب ما وقع فيه الأئمة من الخلاف؛ فتنبه. ثم عليك بسماع دروس الشيخ مجتمعة لتعرف قصده

[@muhamedkhadr34]

@@FedaaHussien-s1m تنقل عن ابن المبارك والشافعي بدون إسناد وقد صح عنهم الطعن في الرجل ثم تتهم غيرك بالجهل، الله المستعان

[@mjales_alelm]

إلى المجادلين المدافعين عن أهل البدع أذكركم بهاتين الآيتين: ﴿ها أَنتُم أُولاءِ تُحِبّونَهُم وَلا يُحِبّونَكُم وَتُؤمِنونَ بِالكِتابِ كُلِّهِ وَإِذا لَقوكُم قالوا آمَنّا وَإِذا خَلَوا عَضّوا عَلَيكُمُ الأَنامِلَ مِنَ الغَيظِ قُل موتوا بِغَيظِكُم إِنَّ اللَّهَ عَليمٌ بِذاتِ الصُّدورِ﴾ [آل عمران: ١١٩] {ها أَنتُم هؤُلاءِ جادَلتُم عَنهُم فِي الحَياةِ الدُّنيا فَمَن يُجادِلُ اللَّهَ عَنهُم يَومَ القِيامَةِ أَم مَن يَكونُ عَلَيهِم وَكيلًا} [النساء: ١٠٩]

[@قيدالأرض-خ7و]

كلام الشيخ هنا هو نفس كلام الاشاعره في طريقه التعامل مع ما ورد الينا من كلام السلف انه لابد من الرجوع الى كتب المتاخرين حتى نفهمه وحتى نضع كل كلمه وعباره منه في موضعها وهو هنا لم يامر بالرجوع فقط الى كتب المتاخرين وفهمهم بل كان يقتصر على ابن تيميه حتى يكون مشخلا وحيدا يشخل به فهم السلف 😂

[@naser1301]

وما علاقة الأشاعرة بالسلف؟!، أعطني ولو كتاب مسند واحد لهم في العقيدة عن السلف؟.

[@قيدالأرض-خ7و]

@@naser1301 لا توجد كتب مسندة في العقيدة المحضة عن السلف أصلا وإن اعتبرت كتب الحديث كالبخاري ومسلم وغيرها هي كتب العقيدة فهذه وصلتنا ووصلتكم عن طريق الأشاعرة وإن ألغيت الأشاعرة ذهب إسنادكم إليها وبقيتم بلا سند إليها🙃

[@فهد-ض7م5ك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوة بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح وزادنا وإياكم هدى وتقى وبصيرة بالحق احذروا من الآراء التي تطراء على المبتدأ في طلب العلم، والتصورات التي يتصورها من خلال قرأته الفردية. وعليكم بما اتفق عليه علماء أهل السنة، وعليكم بتوجيهات العلماء في الفتن والمسائل المشكلة هذه المسائل يشتبه فيها الحق بالباطل والاقوال المطلقة بالمقيدة أو الأقوال التي لها ظرف خاص بغيرها والله يا إخوان أني لكم ناصح ومجرب لهذه الأمور لا تقحموا أنفسكم في مسائل كبار التبست حتى على بعض أهل العلم والدين قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكنتُ أبيِّنُ لهم أنَّ ما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضًا حقٌّ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، هذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإنَّ نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله: إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا، وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا، فإنَّ هذه مطلقة عامة، وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا: فهو كذا، ثم الشخص المعيَّن يلتغي حكم الوعيد فيه: بتوبةٍ أو حسناتٍ ماحية أو مصائب مكفَّرةٍ أو شفاعة مقبولة) وقال أيضا عن هذه المسألة: (وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كلَّ مبتدعٍ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أنَّ هذا القول كفرٌ ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفِّر كلَّ من قاله مع الجهل والتأويل، فإنَّ ثبوت الكفر في حق الشخص المعين، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع) أسأل الله أن يصلح الحال ويرشدنا وإياكم لما يحب ويرضى

[@salehibrahim3449]

@@naser1301 على قياسك أعطنا كتابا واحدا للسلف يرد طعنهم في أبي حنيفة. افهم الحجة. القصد أن هؤلاء المدافعين عن أبي حنيفة إذا احتج عليهم الأشاعرة بفهم متأخريهم قالوا لهم لنحتكم إلى السلف و لا عبرة لم خالف من المتأخرين فالأشاعرة حينها يقولون المتأخرون أعلم بكلام السلف منك ويفهمونه أكثر منه. وكأن كلام السلف طلاسم. كذلك نحن إذا قلنا لنرجع إلى السلف في مسألة أبي حنيفة و لا عبرة لقول من خالف من المتأخرين قلتم لنا المتأخرون يفهمون كلام السلف أكثر منكم و سنأخذ بفهمهم هم لا بظاهر أقوال السلف. أيضا كأن كلام السلف فيه طلاسم. نفس ما تردون به على الأشاعرة في هذه الحال من إظهار فضل علم السلف على علم الخلف نرد به عليكم.

[@naser1301]

كلامك كذب. وما فائدة اسانيدكم بالضبط في السنة وقد دونها في الكتب الشهيرة " كتب الصحاح و المسانيد و السنن..." علماء أهل السنة والجماعة والسلف الصالح في زمن البخاري ومسلم و أصحاب السنن، والذين هم تلاميذ الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة والجماعة، أو من تلاميذ تلاميذه...؟!!. وهل كان البخاري ومسلم وأصحاب السنن أشاعرة؟، وهل كان الإمام أحمد و بقية الائمة الشافعي و مالك و أبي حنيفة و التابعين و الصحابة أشعرية؟!. بل أنا اتحداك أن تأتي أنت لنا ولو بسند واحد كله من الأشاعرة؟!، أو حتى ولو بسند واحد وفيه شيخكم ابي الحسن الأشعري والرازي و الجويني و الغزالي واشباههم وهم أكبر منظرين وشيوخ الأشعرية؟؟!!. إذا شيخكم ابو الحسن الأشعري الذي تنتسبون له لا يعرف له علم في السنة ولا سند فكيف تدعونها؟!.

[@mohammad.a7976]

جزاك الله خيرًا يا شيخ. كل من يسيء إلى الإمام أبي حنيفة من المعاصرين، خذ 👞، عض عليها أفضل لك من هذا الهراء وقلة الحياء