لمسات صغيره تفرق: الضمه الأولى/ ٤مرات ؛ كل ضمه تدوم دقيقه بدون كلام او مايسيقظ وحين الوداع وحين الاستقبال وحين النوم الضمه الثانيه / مره باليوم مع الكلام اما تحفيز او طلب بأمر او اذا كان مخطء او اذا كان يبكي او خائف من درجه اللمسات خمس / {مسح على رأس اليتيم وإطعام مسكين } ١:مسح الابن بالخلف تعني بالرحمه والرأفه مره باليوم ٢:مسح الابن على الراس تعني اني فخور بك وانك تاج راسي ٣:مسح الجبين تعني بالهدوء وتفضل قبل النوم ويضاف لها المعوذتين والفاتحه ودعاء النوم الخ ٤:مسح الخد وتعني الشوق ٥:مسح على الخدين وتعني الشوق بقدومه ٦:مسكة اليدين ليس لها وقت في كل وقت وهي أقوى لمسه تخفف الضغوط وتعطي انسجام بالنفس قبولات / ١:الراس وتعني بالفخر ٢:الجبين وتعني العزه ٣:اليدين وتعني بالحب والاحترام ٤:الالخد وتعني بالشوق
@rimrim49415 жыл бұрын
لك جزيل الشكر.
@raisqasif94064 жыл бұрын
شكرا
@sarenzaa4 жыл бұрын
شكرا
@kadichami92232 жыл бұрын
شكرا جزيلا
@lovelyfood6774 жыл бұрын
ارقی مذیع شفته قمة الاحترام و الرقي
@sallisabir90805 жыл бұрын
بارك الله فيك دكتورنا الفاضل نفتخر بك كمغاربة وكمسلمين
@israarachid33154 жыл бұрын
ما شاء الله الله ينفع بك الأمة. والله اني ارتاح لكلامك جدا ويعجبني هكذا محاضرات تربوية
@mariekebir61094 жыл бұрын
جزاك الله عنا كل خير والله يعلمنا مثل ما علمك ربي فما بقيا للأمة إلا أولادها فهم مستقبلها وفخرها
@salihabala67162 жыл бұрын
جزاكم الله الخير دكتور ونفعنا بعلمكم والله تعلمنا منكم واصلحتم عاءلاتنا، اكثروا لنا من هذه الحصص.
@user-gm6yd2lb6n5 жыл бұрын
ماشاءالله تبارك الرحمن ربي يحفظكم من كل شر ونفع بكم الإسلام و المسلمين
@weamdldar23223 жыл бұрын
ياريت لوفي مليون لايك للشخص الواحد علشان احطلك مليون لايك يادكتور ياعبقري
@ابوالحوارث15 күн бұрын
جزاك الله خير
@So-qu3vq5 жыл бұрын
والله كنا مضروبيين بالجزمة 😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂
@esraakadrey32244 жыл бұрын
😂😂😢
@ismaelfaris78735 жыл бұрын
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا الدنيا والآخرة
@mohamaddeek36693 жыл бұрын
الله يعزك
@ibrahimissa48755 жыл бұрын
بارك الله فيكم
@user-dv2rf1nh3z3 жыл бұрын
أنت راااائع يادكتور بارك الله فيك
@koukouhoggas63752 жыл бұрын
شكرا جزيلا
@belkacemakrour96533 жыл бұрын
الله يبارك فيك شيخنا الله يسترك يا رب
@abdoubellabes32844 жыл бұрын
بارك الله فيك يا اسناذ وجزاك الله كل خير
@SHappy-pn6ru5 жыл бұрын
جميل جدا ومفيد
@fatenchaaban22673 жыл бұрын
رائع
@toptop-tw1eg2 жыл бұрын
انشر ولك الاجر اهداء صدر كتاب ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ). والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي : كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب. باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) لهذا ذكرت (بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن . وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف. وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. .و *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله ورسوله ذكره على المستور بالكامل* راجعها كلها في الكتاب والسنة (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب* فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث... ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء...) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء). فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة. فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة. كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن). ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله (لا يكلف الله نفسا الا وسعها )وكقوله (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها. كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير . فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط.. والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع