南怀瑾 禅密要法 01 白骨观 字幕版（完整版）

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[@minyang5208]

感恩隨喜師兄整理、校對、公佈，利益眾生無量！頂禮南公懷瑾上師！

[@michelledaley1577]

Min Yang 一

[@ydlin99]

感恩南懷瑾老師

[@YanYan-bp3uz]

感恩南怀瑾老先生，给后人留下这么多宝贵的修习教导！

[@hanmark3642]

這是葉曼老居士的經驗: 第三次修白骨觀就到了蓮花生大師的大殿（這種大殿是古希臘那種柱子）， 還見到了滿殿會動的骷髏， 還見到了觀主金剛亥母。 這是葉曼老居士上節目受訪: 所以第三次打禪七呢，主題是：修白骨觀，我又從國外回來，他讓我們看《禪秘法要》，我那時候剛回去，頭一天回去，第二天就上山了，禪秘法要是什麼，白骨關觀怎麼修都不知道。 他就告訴我們怎麼修白骨觀，這等於修骷髏，就是把左腳大拇指啊看成白骨，然後一個腳指頭一個腳指頭，看成骷髏，然後這條腿完全看成骷髏，把右腳再看成骷髏，然後把脊椎看成骷髏，最後把頭顱看成骷髏，這樣白骨關觀，我剛剛左腳大拇指一看成骷髏，我全身就變成骷髏了。 葉曼：我看的景像啊，不能想像，就好像一個寬邊的大銀幕，裡邊有座房子，殿內殿外漫山遍野都是骷髏，但是這個骷髏是活的，能跳能走能什麼，我這時候有種說不出來的悲情，從心中而來，那時候沒有理由講，我就哭起來了，哭起來的時候，難過的時候呢，突然間一個大的，就丈六金身，才知道丈六金身，一個大的，黃的真是骷髏，撲面而來，我說好髒好髒，這一排斥他，景象全沒有了，所以這第三次打禪七。 後來又一個修密宗的，跟我說，他說你知道那大黃骷髏是什麼嗎？ ● 是【金剛亥母】（密宗有名的空行母），你卻把它排斥了，甚是可惜了。 主持人：這一次你沒有瞎貓撞到死老鼠。 葉曼：這瞎貓明明見到死老鼠，就是不要。 主持人：這一次緣分不夠。

[@zuozhang295]

芸芸眾生剛強難伏，即便見聞善知識也難生歡喜心

[@hanmark3642]

因此這次傳授準提法（上千種本尊法之一），本來只通知修過白骨觀的同學，必須【白骨觀】初修成者，修白骨流光， 接著白骨觀空了， ●● 在【空】當中觀想佛母或上師等等】，立刻成就， 觀心月輪也可立刻成就，… 南老先生提到白骨觀搭配【本尊法】。 出自《準提圓通》南懷瑾

[@hanmark3642]

第一，最重要的，...只要一修白骨觀，【馬上迅速成就】。 《圓覺經略說》南懷瑾

[@ning7386]

感恩善知识的分享！感恩南怀瑾老师🙏🏻🌹❤

[@holykao7828]

永遠的南師！

[@siboliang1907]

感谢南先生

[@hanmark3642]

白骨觀是【斷欲】、 證到【人空、我空】【最快速】的路... 出自《準提圓通》南懷瑾

[@ciwaschen]

感恩流佈善知識

[@siboliang1907]

南先生说法真的很幽默风趣

[@hanmark3642]

【不淨觀】的分證，這指的是當心識「觸」及涅槃時獲得 ●● 小乘的【部分空性證悟】。 小乘的空性見是不圓滿的，但是我們很快便可以了解如何由這些實修法中選擇可以通往大乘的觀修法門。 錄自《佛教禪定實修體系》第九章 E 1 佛教瑜伽士陳健民 1962口述，1966年出版

[@user-rh3vi6qp2o]

感恩上傳分享!頂禮南師!

[@user-nc6md6hg7w]

感恩南老师！感恩制作的工作人员们！

[@eugenelee1830]

感恩南老师

[@hanmark3642]

之前《禪觀正脈研究》此書裡南先生只講《禪祕要法經》的前面。現在網路上的錄音是後來南先生跳著講完整部經，這課程這錄音是台北十方禪林首愚（從智）法師向南懷瑾先生請求講法，南先生才傳授的。 在這段錄音中20:28-21:12，南懷瑾先生有提到從智（首愚）法師說: 「所以這一次從智法師他們再提出來要求要我非講不可…… 【現在他多年修持，曉得這個東西厲害】。所以我說:【你懂了嘛】！就不要再講了！不行不行！我懂了很多人沒有懂。你無論如何要再講。我說不行了。那麼他要求幾次，後來我想想也對，有個道理。所以這一次正式跟大家講。」

[@hanmark3642]

所有的密法以白骨觀為基礎！...這是祕中之祕... 為什麼拿骷髏「杖」？ 就是倚仗這個【白骨骷髏法】而修成就， ●【報身成就】、 ●【化身成就】， ●【三身都會成就】。 今天，我把密宗裡頭的密宗之密，把它揭穿了，... ● 再把這個肉身轉化修成圓滿，【即身成就】， 【這一生就成就】轉成【圓滿報身】， 【可以修得成】，【不是修不成】， （此段文是南懷瑾第N次講《禪祕要法經》未出版，出自網路。）

[@AlexCheungledlightbox]

感恩

[@guokong]

阿弥陀佛

[@azelor01]

Really Appreciate from the heart!

[@hanmark3642]

我很遺憾生在末法時代。在這個時代，很難找到願意修習【小乘】的行者了。近代的人們只想要容易下手的；他們不想聽受有關出離及道德的教示。這是很令人痛心的！ 談到這裡，陳先生百感交集、淚水盈眶。 ● 在我的每一篇作品裡，我 【以血淚來強調小乘的重要性】！ ● 我【竭盡所能的提倡小乘】。 在場的兩位苾芻也被這份悲痛感染了，陳瑜伽士大聲疾呼地說： ● 如果沒有【小乘】，整體佛法的基礎就沒了， ●【禪定的根基】也沒了！ ●● 沒有【小乘禪定】，就不可能進修大乘及金剛乘；因此 ●【更不可能有最後的證悟】！ 陳先生揩了揩淚水，說道： 可是現在有許多人說他們喜歡密宗或參禪，然後對這些 【基礎的禪法】連看也不看一眼便去遊戲似地修密、修禪。 邪見使他們忽視這些禪法的根本基礎。 密和禪猶如高樓之頂端，只想建出頂部而不打算 【挖地築基】是愚蠢... 錄自《佛教禪定實修體系》第八章 C 佛教瑜伽士陳健民 三千年佛教修證史上一部巨著

[@hanmark3642]

小乘與大乘【共同】修法的白骨觀與不淨觀，我幾十年來大聲疾呼，我們在末法時代不要忘了 ● 佛的【本法】。 白骨觀和不淨觀真的修好了， ●【顯教各種的止觀】、 ●【各種定力三昧】， ●【密教的各種法門】，就都通了，非常非常的重要。 很多密宗畫的佛像，腳下就踩著個死人骷髏，蓮花生大士手裡拿的就是骷髏杖，再不然普賢菩薩手上托的是天靈蓋，就是 ●【要你先把基礎的白骨觀和不淨觀修好了，才能進一步修轉化的法門】。 為什麼講到這裡呢？修白骨觀的人由一根腳趾頭開始，把自己觀成白骨的修法成就了，然後觀一切眾生都是白骨。這只是成就了初步止觀的觀，還沒有到達真正大止大觀的境界。 到達白骨化光，【連光也空】， ●【與虛空合一】，才是白骨觀的成就，這還是止觀的初步。 ●【由此證得各種果位】，是小乘的基點，化空以後， 由此起行願，一步一步走入大乘般若境界。 《花雨滿天維摩說法》（下冊）南懷瑾

[@hanmark3642]

白骨觀.兜率天彌勒淨土.修氣.脈輪.拙火.念佛定。（小弟建議《禪祕要法經》前面七觀跳過，從第八觀開始修，並且26觀的膿血肉段施身法跳過，有施乳法可修，這樣比較安全，免被驚嚇.厭身自殺，危險。要不然日日好好實修《普賢行願品》累積福德資糧。） 南懷瑾老先生: 《禪秘要法》的修法，從白骨觀開始，只要【一念專一】，觀 ●【一個腳趾頭】觀得起來， 【業力減輕了】以後，死後不會沉淪下三道，不會墮畜生、地獄、餓鬼（請見《禪祕要法經》第18觀及經末結語）；而且 ● 會【往生兜率天】（請見《禪祕要法經》經末結語），跟彌勒菩薩修持，即身成就。 如果能夠【全身的白骨都】觀出來，繫心一緣， ●●【永遠得這個定】，那他的 【果報更不可思議】。 配合白骨觀修法的，就是安那般那，念出入息，就是後來天台宗所用的數息觀。那麼，《禪秘要法》最後到達了 ●【念出入息，修氣】（《禪祕要法經》第20觀【數息觀】佛陀教諸【脈輪】修法），就是西藏 密宗所講的【修氣、修脈、修明點】； ● 【白骨修火觀】就是【修明點、修拙火】（拙火在《禪祕要法經》第30觀最勝奇特火大觀法）。 那麼，由這個修氣，白骨觀到達了，配合修氣，修火觀，【四大觀】等等。 把修氣的這一步工夫做好了以後，整個的全體連起來做一個修持， 是【真正的念佛法門】（另《禪祕要法經》第19觀觀佛三昧=灌頂法,【念佛定】=觀像三昧=除罪業=救破戒），最後再一轉，告訴我們修 ●【即身成就】， ●【了心】也【了身】， ●【即身證得大阿羅漢】。 上文引自十方禪林網頁，（）括弧及經中第幾觀為小弟所加註。

[@hanmark3642]

《禪祕要法》那個法本，一共有三十多個程序，這是 求證【人空、我空、受陰空】， 【證空性】， 【證四加行】【果位】的 【最好的】法門。 南懷瑾《大圓滿禪定休息簡說》第六講

[@hanmark3642]

白骨觀 不同本尊間的【共法】 : 兩個菩提心修法 : 1.發菩提心月輪觀 2.究竟菩提心:空性法身。觀想本尊為顯空不二，如彩虹般顯現但無實質。在人無我.法無我.空性般若的見地下， 利根者直接觀空， 頓根者以【無常觀門】（白骨觀門）來觀空（真如三摩地），即觀出舉身白骨後，有兩種觀法: （1）觀骨頭成粉。見身如塵，骨末如粉（第26觀《禪祕要法經》）。或九想之【燒想】，白骨火化為骨灰。 （2）自見身骨…復見己身如毗琉璃人，內外俱空。（第18觀《禪祕要法經》）（與鳩摩羅什所譯《思維略要法》中【觀無量壽佛法】相似）

[@julianmaya8478]

鼎礼南师

[@hanmark3642]

《禪祕要法》那個法本，一共有三十多個程序，這是 求證【人空、我空、受陰空】， 【證空性】， 【證四加行】【果位】的 【最好的】法門。 （註: 四加行: 煖、頂、忍、世第一，證初地菩薩、初果羅漢之前的加行道） 南懷瑾《大圓滿禪定休息簡說》第六講

[@hanmark3642]

▪●【身的不淨】是在人身內。 在修習禪定時，已成功【證得各禪那的奢摩他】的禪修者 【不再感受到人身】。 他【不再執著於這個人身】，並且 當【身體在禪定中消逝】時，身不淨的想法也消失了。此時 ●【只餘一個【清淨的天身】。 接著這個【清淨的天身】必須經由大乘教法中空性昇華的程序來處理。 ▪【觀身不淨】。在【小乘】的階段裏，這一念住是由觀身不淨、死亡以及【九死觀【等種種禪法來觀修】，以便對身體產生厭離。 且透過運用在這些觀境上所獲致的 【禪那】，而 ●【證得被淨化的【意生身】。 ▪如果修習【小乘淨化的禪觀】，那麼透過【禪那】，可以 ● 得到【更細微的天身】。 ▪【不淨觀】的分證，這指的是當心識「觸」及涅槃時獲得小乘的【部分空性證悟】。 ▪首先是【不淨觀】的本質。 它的觀修運用了佛教徒習定手冊中所提到的【屍體腐化分解】的各種步驟。依梵文列出則為以下的【九想】：脹想、青瘀想、壞想、血塗想、膿爛想、噉想、散想、 ●【骨想】、燒想。...... ● 觀想【骨骸】及【骨頭成粉】 錄自《佛教禪定實修體系》第八、九、十章 佛教瑜伽士陳健民1962口述，1996出版

[@hanmark3642]

報身，就是天色身，色界天的身。

[@hanmark3642]

所謂「意生身」的境界呢， 【報身、化身兩個合在一起的】。這都是實際的功夫。 《唯識與中觀》南懷瑾

[@hanmark3642]

如你腳趾頭，一個普通人， ● 真正觀起了【一個趾頭白骨】， 他四加行【一定】來了】，得【暖】，身體得暖，內部得暖； 由【暖】--身體所謂暖，就【包括了【道家】所修煉的、【密宗】所修煉的【氣通、脈通】，都來了， 一得暖，【氣通、脈通】【自然】來了， 用不著講 那個【氣】到哪裡了，哪一條【脈】了...用不著了， 【一起來了】。 南懷瑾講《禪祕要法經》

[@nataliewu5905]

感謝

[@hanmark3642]

許多上師.本尊.空行.護法頭戴 【五白頭骨冠】， 左臂上倚放著【卡杖嘎】（掛著一顆【白頭骨】.兩顆【腐死人頭】的三叉杖） 又戴一串【死人頭項鍊】， 左手拿【頭蓋骨】（嘎巴拉） 腳踩【屍體】。 所以在觀修上師.本尊.空行.護法的身相.法器卡杖嘎.配備時 ●【自然】就會 ● ●【禪觀】到【不淨觀、白骨觀、無常觀】， 或者乾脆死人頭腐爛掉下來的膿血、肉段布施給眾生成了【施身法】（出自《禪祕要法經》26觀:正觀,鳩摩羅什譯）。 這就是《禪祕要法經》裡佛陀所言 ●【無常觀】（不淨觀.白骨觀）、 ●【釋迦牟尼無上正法】。 只是【思維】死亡無常是不夠的！ ● 要得戒定慧，受用佛法味， ● ● 得照佛經【禪觀】【無常觀】（不淨觀、白骨觀）才行！ 無常的教法很廣、多樣，但是釋迦牟尼佛選擇以【白骨觀、不淨觀】作為 ●【無常觀】門，自有佛意在，請慎重。

[@hanmark3642]

為何修白骨觀的真正原因：（沒人公開過.珍貴稀有資料） 一般人【福德資糧不足】不要修，有危險！當作古董純欣賞就好。 若福德不足，先要修【前行】《普賢行願品》 七支供養文修到位！ 以【永續【願菩提心】（為利眾生成佛故我願成佛的【動機心】來做…）來【觀修】（觀想而修，非只是念誦）《普賢行願品》七支供養文，這是一切修行【最關鍵· 最決定性】的法，即漢傳《大懺悔文》最後那一段： 「所有十方世界中～廻向眾生及佛道」（一分鐘可唸完）。一萬遍～10萬遍～一百多萬遍～250萬遍～400萬遍！以上是【必要前行】！ 今生《普賢行願品》觀修·唸一萬遍（我、南懷瑾先生講）。 最好是經過諸佛如來同意後才能修白骨觀。 其實《禪祕要法經》最後一頁釋迦牟尼佛遺囑·預言已經明講了，無常觀（指白骨觀.不淨觀）就是【正法時代、像法時代】（前兩時代共1500年）和【末法時代】的分界線、分水嶺！不淨觀危險，故只留下白骨觀修法！略去皮肉血腐爛過程！ 下面是三個十地菩薩只能暗示的資料。 岡波巴大師.修氣大勵力故見【全身是骨，無有皮肉】 下面引號「…」內資料出自陳健民瑜伽士《曲肱齋塔鬘集》西藏密勒日巴祖師略傳 附 岡波巴大師依密勒祖師修拙火除障記 圖49頁「剛（岡波巴大師）復見勝樂金剛抱亥母，然 ●【皆白骨無肉】，以白師。師（密勒日巴大師）云：「此為白菩提到達臍輪之相，相好亦非，不好亦非，宜勵力修。」」…… 「剛（岡波巴）於日落時， ●● 見【全身是骨】，【無有皮肉】，骨上脈糾纏，以白師。師（密勒日巴）云：「 ●【修氣大勵力】故， 相好亦非，不好亦非，宜再努力。」剛 於【是夜】三時中，上半夜念誦，中夜祈請，下半夜修拙火，未嘗眠， ●【證量圓滿】。師告曰： ●「此後汝可歸矣；幸勿告人。」」 上面對話引自西藏·密勒日巴祖師略傳 岡波巴大師這麼辛苦的修煉拙火、氣脈明點、燃滴、拳法， ● 才見到【白骨無肉】、 ●【全身是骨，無有皮肉】，然後【當夜證量圓滿】，密勒日巴上師告訴他可以回去了。 如果直接修【白骨觀】，不是比較快？比較直接？ 至於不淨觀九想的其它想，危險，跳過不修！ ☆《禪祕要法經》前七觀危險，跳過不修（除非諸佛如來對行者有特別安排）！ ● 直接從第八或第九觀開始，這是十地上師諸佛如來的交代，為了安全。安全第一，不要勉強。 ◇ 不淨觀危險，易驚佈，故只留下白骨觀修法！ ◇ 直接觀想白骨，跳過皮肉血腐爛過程免得驚佈·棄身，依照佛經佛陀所教先從從左腳大趾骨開始！ ◇ 《岡波巴大師傳》張澄基譯 「 這一段時間中，大師（指岡波巴大師）（示現）出入牆壁毫無障礙。 又示現成一個碩大的 ●【骷髏人】，右手持鉞刀，左手持 ●【天靈蓋】，肩頭掛一 ●【天杖】， ●【騎在老虎身上】，立於天空中唱道……」 岡波巴大師示現骷髏人，表示白骨觀。 白骨觀是印度顯宗正法時代、《圓覺經》第三普眼菩薩、蓮花生大士淨土、密巖剎土、金剛亥母、摩利支天-屍陀林護法白骨夫妻的修法。藏密密而不宣，比藏密還密的修法。 我【不是】在推廣藏密，不要誤會！沒有登八地菩薩或已開悟，不要碰藏密。不過藏傳顯宗可以看看。學藏密今生或來世總有被上師諸佛如來以大神通力【設局】、【強迫惡整】得生不如死，求生不得，求死不能、作廢人生（藏密美其名為「放棄今生」）的時候，弟子是【無能力反抗】、【無法拒絕】的喔！講這個不是看故事書（那洛巴傳、密勒日巴傳）來的，故事書是假的，這是過來人、漢地大祖師的經驗喔，誰能否認？諸佛如來也承認【不是弟子不想被整就可以不被整】！講實話是為了保護眾生！除非有人自己干願被虐，那我無話可說。就我自己的想法，何須學藏密？ 聞思經論教理後，乖乖修印度顯宗《普賢行願品》+《禪祕要法經》=即身成佛或即生往生彌勒淨土（用白骨觀），幾乎所有藏密即身成佛的修法都出自《禪祕要法經》，但是要搭配《普賢行願品》，否則無效。 修白骨觀往生無量壽佛國之法：《思維略要法》之「觀無量壽佛法」鳩摩羅什譯，但不要從頭部開始觀，易得高血壓，從左腳大趾骨開始，再一路向上觀。 即身成佛太苦太難！修《觀無量壽佛經》即生往生淨土最實在！此經其實是《禪祕要法經》的簡易版，此經第二、觀佛、四觀可以跟《禪祕要法經》第18.19觀、心華樹段落對應！即生成佛跟即生往生淨土是同一個修法，是【即生成佛和即生往生淨土合一】的修法。諸位頂禮感謝釋迦牟尼佛吧！ ◇ 印度密宗金剛乘大圓滿即身成佛法的漢地或顯宗相對應版本： 大圓滿且確就是惠能宗、達摩宗。傳播「達摩祖師教法」的是宛若藥師佛·宛如東方聖人的楊定一博士，必先從《真原醫》·《靜坐》開始才能接《全部生命系列》（源自《達摩大師四行觀》.參）； 大圓滿托噶（化無死虹光身·報身佛）的七日成佛法（八地菩薩可修）是從《禪祕要法經》第25和26觀中間的【七覺意四大相應觀】變化而來。其前行是本經第18.19.20觀，第18.20觀的前行是9-11觀。 ●【上面這一切都是以修好【普賢行願品】為前提，否則無效】！ 附：坊間可找到的相關資料： 《靜坐的科學、醫學與心靈之旅》09白骨觀，楊定一·楊元寧著 《真原醫》楊定一 著，此書無白骨觀，但為《禪祕要法經》及修煉、防疫之重要關鍵資料，深者見其深，福德深厚者得！ 《禪祕要法經》第9-11觀 《大圓滿禪定休息簡說》南懷瑾講述，文殊化身龍欽巴大師所著的本書有8個修法，其中5個出自《禪祕要法經》，南先生公開兩個，我另外公開3個。南先生在簡說本書時透露數千古不傳的白骨觀的關鍵資料。 《禪觀正脈研究》南懷瑾先生講述 網路上有南懷瑾先生講《禪祕要法經》的錄音檔和文字檔，不是講《禪觀正脈研究》那一次（沒經南先生校對）。

[@hanmark3642]

▪ 如果金剛乘能多強調這些 【外四加行」以 ● 及它們【相關的【禪觀】，那麼可能使接受金剛乘教誡的人們 ●【更容易得到證悟】。 ▪陳先生【很誠懇】的說： 「如果想成就金剛乘，就 ●【必得先】修習【小乘的淨化】。 ▪因為如果缺乏修習 ●【此二乘（小乘.大乘）教法的【堅實基礎】，則 ●【絕對沒有可能得到金剛乘的真實證悟】。 ▪陳瑜伽士大聲疾呼地說： ● 如果沒有【小乘】，整體佛法的基礎就沒了， 【禪定的根基】也沒了！ ● 沒有【小乘禪定】，就不可能進修大乘及金剛乘；因此 【更不可能有最後的證悟】！ 錄自《佛教禪定實修體系》第八、九章 佛教瑜伽士陳健民 三千年佛教修證史上一部巨著。

[@shawnxie244]

怅怅词 唐寅 怅怅莫怪少年时, 百丈游丝易惹牵。 何岁逢春不惆怅, 何处逢情不可怜? 杜曲梨花杯上雪, 灞陵芳草梦中烟。 前程两袖黄金泪, 公案三生白骨禅。 老后思量应不悔, 衲衣持钵院门前。

[@hanmark3642]

白骨觀 《禪祕要法經》實在是奇妙經典，佛陀於顯宗公開藏傳密宗修法。此經一推廣開來，漢傳顯宗會復興到漢傳前七百年的黃金時代喔～ （以下數字表示經中第幾觀） 無常觀門《禪祕要法經》鳩摩羅什譯 1此甘露法,三乘聖種 白骨人 18明淨可愛白玉人 18視表徹裡.內外表裏俱空琉璃人 18觀空 【脈輪】20左腳大趾骨.腰中脊骨大節.骨人頂.頸骨.胸骨.臍中.額中.密處 26正觀慈心施身法，慈心施乳法 26正觀-白骨末如粉如微塵-觀空 ●【拙火】-30最勝奇特火大觀法-臍中微妙火光,狀如蓮花 白骨觀門 欲學三世佛法,斷生死種…竭生死海…樂涅槃者，學是觀 18.結語-兜率天彌勒淨土 釋迦牟尼無上正法 欲生於無量壽佛國者《思惟略要法》鳩摩羅什譯 19觀佛三昧=灌頂法，觀像三昧=念佛定=除罪業=救破戒【藏密金剛薩埵懺悔法的顯宗原型】

[@hanmark3642]

整個密宗都源出於《禪祕要法經》。 我【不是】在推廣藏密！我是在介紹印度傳佛教：印度顯宗正法·像法時代的實修法。 ○ 唸三皈依。聞思經論教理，慈悲喜捨、人無我·法無我、五道、中觀唯識·般若經《解深密經》37道品·三法印·三時代教法（正法.像法.末法.習定屬於行法）的定義·戒定慧·六度波羅蜜.十善業等等。 【必備前行】《禪祕要法經》經文：【厭患生死，不願久處】。（永續內心的出離心）每次修法時這一句都要唸三次、思維一下，生出感覺feeling 後才再往下。 「願我成佛時，普度諸眾生，身心無罣礙，【普慈愛一切】，　 ●【令諸眾生類， ● 皆住大涅槃，永受於快樂】。」 用詞自己稍調整自《禪祕要法經》此偈對應於【永續【願菩提心】，亦是修此經行者的【發心文】。每次修法時這一偈都要唸三次、思維一下，生出感覺feeling後才再往下。 ● 必備、沒得討價還價、沒得商量的必備前行：《普賢行願品》七支供養文：【所有十方世界中～迴向眾生及佛道】觀修10萬～100萬遍～250萬遍～400萬遍。今生《普賢行願品》至少觀修念誦一萬遍。 【得到諸佛如來同意後】才能再修下面的法： ○ 生起次第：在《禪祕要法經》第18觀：【破我法·觀無我空】，白骨身變成琉璃身搭配「參究法」，這是觀空，修空。 【慈悲心】修成後才能接【第19觀：觀佛三昧】，修顯現、顯相。慈悲沒修成就修19觀極易成魔！ 【18+19觀】才是修生起次第的【顯空不二無別】、顯空融合。 ○ 圓滿次第：在前面生起次第之【身空無我、空明無我】的前提下觀中脈四輪！ ● 中脈開通證法身佛：在《禪祕要法經》後面心蓮花（心輪）、心華樹、華樹（中脈），中脈（無為法）必通過心輪！這裡有氣脈明點修法。 ● 五脈輪開通證報身佛·無死虹光身：在《禪祕要法經》第20數息觀，用【頂骨、頸骨、胸骨、臍中】來表示四脈輪位置。 ● 全身數萬支脈、細脈、小脈開通，從毛孔放出無量化身佛，整部《禪祕要法經》都有此修法。 大圓滿托噶·化虹光身的七日成佛法（八地菩薩修的）源出《禪祕要法經》第25、26觀中間的【七覺意四大相應觀】。 大圓滿且確就是惠能宗、達摩宗。 文殊化身龍欽巴大師的《大圓滿禪定休息》八個修法中五個出自《禪祕要法經》。 漢傳佛教好好虛心引進【印度傳佛教】：鳩摩羅什翻譯的《禪祕要法經》，可以即身成佛。但是【必須得】配合《普賢行願品》，否則無效！切記！ 以上所說都太難！還是修《觀無量壽佛經》即生往生淨土最妥當！此經其實是《禪祕要法經》的簡易版，是【即生成佛和即生往生淨土合一】的修法。

[@hanmark3642]

公開斷層1500年的漢文顯宗佛經的印度顯宗正法時代的 【即身成佛】實際修法： 【必得配合《普賢行願品》否則無效】，切記】。以下只是大略介紹。 ●【知道修法在哪裡不代表可以修】！先聞思經論教理，修【前行】。後面的法，要【諸佛如來開許】個人可以修了才能修！ 諸佛如來十地菩薩設計修法時， 必有【加行.前行】，加行極其重要，決定行者修行成功或失敗！ 要聞思經論教理，知道五道、37菩提道品、四念住五停心觀……《解深密經》等等。 ●【交代加行.前行】，修本經需： 唸三皈依。 ◇ 本經後面佛陀本生-忍辱鎧太子後，佛陀教阿祇達【慈心】： 永續思維眾生【六道輪迴的痛苦】 經文：觀..天,【猶如電幻,不久】當墮大地獄中。 （永續思維：死亡、無常） 經文：【厭患生死，不願久處】。（永續內心的出離心） 永續慈心、悲心 經文：宿行惡業，故受惡報。……三界二十五有一切眾生，皆有三塗苦惱之業。（永續思維：業力因果） ◇報恩發願文-永續慈悲心： 上報四重恩出自《大乘本生心地觀經》，其中報恩品佛陀親自制定的發願文·經文： 「 若欲增修福智門， 【晝夜六時】當【發願】： 願我生生無量劫，得宿住智大神通。 能知過去百千生，更相憶識為父母。 循環六趣四生中，令我一念常至彼， 為說妙法離苦因，使得人天常受樂。 勸發堅固菩提願，修行菩薩六度門。 永斷二種生死因，疾證涅槃無上道。」 ◇《華嚴經·普賢行願品》 「言普皆迴向者，... 【願令眾生，常得安樂】，無諸病苦... ● 若諸眾生，因其積集 諸惡業故， ●【所感一切極重苦果，我皆代受】， 令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。」 ◇ 「願我成佛時，普度諸眾生，身心無罣礙， 【普慈愛一切】，　 ●【令諸眾生類， ● 皆住大涅槃，永受於快樂】。」 稍調整自《禪祕要法經》此偈對應於【永續【願菩提心】，用詞稍調整後，亦是修此經行者的【發心文】，當日日持誦。 【以願菩提心來確保自己的每個行動】。 ◇ 本經行者必須跟佛陀本生-忍辱鎧太子一樣都發 ● 永續【願、行、勝義菩提心】、修十善業、修四無量心。 《禪祕要法經》裡佛陀本生-忍辱鎧太子： 世尊告阿祇達言：「王有太子，名【忍辱鎧】， ● 堅【發甚深阿耨多羅三藐三菩提心】， ● 求【一切種智】（含【勝義菩提心】），自誓不殺， ●【修十善業】（見《佛為娑伽羅龍王所說大乘經》、）， ●於【六波羅蜜】（【行菩提心】）無疲厭心。」 ◇ 沒得商量·沒得討價還價的【必備】前行： 以【永續【願菩提心】（為利眾生成佛故我願成佛的【動機心】來做…）來 【觀修】（觀想而修，非只是念誦）《普賢行願品》七支供養文以【累積福德資糧】，這是一切修行【最關鍵· 最決定性】的法，即漢傳《大懺悔文》最後那一段： 「所有十方世界中～廻向眾生及佛道」（一分鐘可唸完），這一段觀修一萬遍～10萬遍～一百多萬遍～250萬遍～400萬遍！今生《普賢行願品》至少觀修·念誦一萬遍。 【福德資糧】足不足夠【這是一切問題的關鍵】！ ●【福德資糧不足什麼法都修不成】，【連學都學不到】，這是諸佛如來、印度祖師流傳下來的規矩！ 這是一切修行【最關鍵·最決定性】的法， 上面交代的就是【必要前行】，濃縮三大阿僧祇劫（指份量不是指時間）於一生、二生修完的根本修法！ ◇ 佛告阿難：「…【當密身口】，於內心中修四梵行、 ● 修【四念處】、（三十七道品）… ●修【四無量心】，遊入 ●【甚深無量空三昧門】…【當一心密而行之】，【慎勿虛妄於多眾前自說得過人法】（指說修得過人法）…」 ◇ 即身成佛實質修法： 上面《普賢行願品》七支供養文沒修好，不准修下面的法！ 《禪祕要法經》後面的阿祇達段落，心蓮花表是心輪，心華樹、大華樹表中脈，是無為法， ●【中脈全開通證法身佛】，八地以上菩薩。佛陀傳授三果聖人修到四果羅漢的修法就是印度顯宗正法時代、藏密修法身佛的修法。這一段就是氣脈明點的修法！ ● 【五脈輪開通證【報身佛】！《禪祕要法經》第20數息觀「…如是繫念在於 ●【密處】，使心不散…繫念思惟觀 【白骨人】白如珂雪…「繫念住意」在 ●【骨人頂】，【見骨人頂自然放光，【其光大盛似如火色】，長短麁細正共矟等，從其頂上顛倒下垂， ● 入【頂骨】中從頂骨出， ● 入【頸骨】中從頸骨出， ● 入【胸骨】中從胸骨出，還 ● 入【臍中】從臍中出，即入脊骨大節中，入大節中已光明即滅。……說【五受陰空無我所】…亦教 【觀空.無我.無作.無願三昧】…【一切身內及與身外】【空無所有】…【一切都空】，【何處有身】及【眼所對】…我今【觀空】……【五陰無主】、【四大無我】，【性相俱空】，何由而有？… 【無上法王之所行處】…」 ◇ 開通全身毛孔，修證【化身佛】的修法 《禪祕要法經》從頭到尾都有漸進開通全身毛孔（七萬兩千支脈、小脈）的修法，舉個例就好了。 《禪祕要法經》第26正觀 【慈心施乳法】 「…觀己身 ●【一切毛孔】，以【慈心】故，【血變成乳】， ● 從【毛孔】出。在地如池眾乳盈滿…餓鬼至此池上，以宿罪故不得乳飲。 爾時【慈心視鬼如子】，欲令飲乳，以鬼罪故乳變成膿。斯須之間【復更慈心】， ● 以慈心故身【毛孔】中一切乳出，勝前數倍。 【念諸餓鬼，飢苦所逼何不來飲？】 爾時餓鬼…來至行者前，唱言：『飢飢。』爾時行者即 ● 以【慈心【施乳】，令飲餓鬼。飲時至口變化為膿，雖復為膿， 【以行者慈心故即得飽滿】…」 ◇ 印度密宗金剛乘大圓滿即身成佛的法，達摩宗、惠能宗是且確。托噶（化無死虹光身·報身佛）是從《禪祕要法經》第25和26觀中間的【觀七覺華】·【七覺意四大相應觀】變化而來。 《禪祕要法經》前七觀一般人不准修！非常危險！易驚嚇·厭身棄身，有自殺的危險！除非諸佛如來開許個人可修，否則略過不修，從第9白骨觀開始。不適合修白骨觀就修第27觀水觀轉成琉璃身！白骨觀是蓮師淨土、密巖剎土的修法，藏密不敢公開講的，白骨觀也是岡波巴·密勒日巴師徒的密意！學藏密的要注意各個本尊間的【共法】，如月輪、白骨觀…，以此補救藏密違背印度密修·換一大堆本尊無法成就的弊病，光我教這一點我早就是藏密大祖師，藏密就欠我的。 《禪祕要法經》第18觀破我法觀無我空就是修密宗本尊法的觀空的實修法，沒有這道手續修出來的本尊不是佛教密宗金剛乘本尊，只能算是印度教密宗本尊！哪個藏密上師會教？台灣藏密弟子都學不到！也許關房裡會教，不知道！ 我們在這裡是推廣【印度傳顯宗】即身成佛法！不是推廣藏密喔！不要誤會！沒有登八地菩薩或已開悟，不要碰藏密。不過藏傳顯宗可以看看。就我自己的想法，何須學藏密？ ●【藏密即身成佛的修法幾乎都是出自《禪祕要法經》！】一般藏密弟子學密幾十年也學不到！包括很多仁波切也學不到！這裡就是幾乎所有藏密伏藏的顯宗佛經原版！ 但是知道在哪裡不代表諸位就可修了！藏密四不共加行從《普賢行願品》衍生出來，修100萬～250萬遍是諸成就者屢屢所示現！顯宗就修《普賢行願品》七支供養10萬-100萬遍-250萬遍-400萬遍吧！ ● 之後【得到諸佛如來許可才能修】這些釋迦牟尼無上正法！ 藏密傳統上師凌虐弟子，設局讓弟子無法反抗、拒絕，作廢人生（講好聽一點叫放棄今生，學佛不是讓你在輪迴裡過得更好），你們受得了？劣根今生沒被整到來世就不會被整？不會整弟子為何上師都愛講那洛巴、密勒日巴的故事？太天真了各位！ 已經是藏密弟子的要注意紐涅·大禮拜，要自己整自己，要讓自己受苦消業障，不要等到來世上師惡整你讓你生不如死，你會痛恨上師然後上師相應法就報銷了，密宗就白學了。這是過來人大祖師的吩咐喔！ 即身證果太苦！修《觀無量壽佛經》往生淨土最實在！這部經第二、四觀可以跟《禪祕要法經》對應！即生成佛跟即生往生淨土是同一個修法，諸位頂禮感謝釋迦牟尼佛！ 文殊化身龍欽巴的《大圓滿禪定休息》中有8個修法修樂明無念，南懷瑾公開其中2個的漢文顯宗佛經原版，我公開其中3個的漢文顯宗佛經原版，這都是【開悟證果】的實修法！其中已經有5個修法在《禪祕要法經》了！禪病的對治可以參考《大圓滿禪定休息》，因為漢地剛開始推廣，漢地前幾代祖師辛苦一點，留下經驗給後人。 這部經至少有十幾種開悟證果的實際修法！還有很多修法，簡介其中幾個於此。

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● 若能【以白骨觀來配合×××（上千種【本尊法】之一），那是最好的】… 因為白骨觀的修法 ●【斷欲，超出欲界】，證人空、我空及 【身空】，白骨觀的修法最確實了。…… 【由氣脈成就而證身空非常困難】，當然慢慢走也到達， 如果走白骨觀修至【身空】之路， ●【氣脈的成就自然包括在內】，這個道理就是禪祕要法中之【祕要】。 ●● 白骨觀是【斷欲】、 證到【人空、我空】【最快速】的路…… 因此這次傳授××法（上千種【本尊法】之一），本來只通知修過白骨觀的同學，必須【白骨觀】初修成者，修白骨流光， 接著白骨【觀空】了， ●● 在【空】當中【觀想佛母或上師等等】，【立刻成就】， 觀【心月輪】也可立刻成就，… 以上節錄自《準提圓通》三 南懷瑾 註: 這是講修【顯空不二.如彩虹身的本尊法】裡面透過白骨觀來【觀空】的實修法。 南老先生提到白骨觀、《禪祕要法經》搭配【本尊法】。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 回顧 密宗本尊.上師.空行.護法頭戴 五白頭骨冠， 又戴死人頭項鍊， 卡杖嘎手杖上面的一粒白頭骨.兩粒人頭， 左手拿頭蓋骨（嘎巴拉） 腳踩屍體。 這是《禪祕要法經》裡佛陀所言 【無常觀】（不淨觀.白骨觀）、 ●【釋迦牟尼無上正法】。

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在小乘裏頭，一位嫻熟奢摩他的觀修者會有能力觀修最極微的分子。但我們這裏談的不是這個， 我們應該把這些極微分子看成 【空性】，來淨除五利使，而不是把心思岔開到去觀察這些極微分子上面去。 就這方面來說， ●●【不淨觀】不只是針對血肉之軀，同時也關係到【見地】。 觀修空性可以【降伏身見】，因而袪除第一個利使──【身見】。 錄自《佛教禪定實修體系》第九章 E 3 佛教瑜伽士陳健民，1962年口述，1966年出版。

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佛經上提到有佛弟子觀不淨觀膿血肉等【會驚嚇到】，甚至產生【厭身自殺棄身】，也許是這樣【危險】所以密宗不教觀膿血肉等不淨觀。 ●《禪祕要法經》【頭七個觀法】膿血肉危險不適合一般人修，【跳過去】好了。 但是上師本尊空行護法仍【保留】【白骨觀】和《禪祕要法經》第八 【新死想】: 【新死人】，其【屍色萎黃、青赤、黃赤】。 ● 《禪祕要法經》就【從第八新死想開始】或第九觀以後白骨觀開始觀修比較安全。

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印度密宗金剛乘大圓滿【即身成佛法的 【漢地或顯宗相對應版本】： （我【不是】在提倡藏密，不要誤會！） 先聞思經論教理如三法印.五道.《解深密經》等等。修三皈依。 【前行】 修「後行」之前必先修好前行，否則後行修不成功，修了無效，還有大害！前行極其重要，決定行者修行成功或失敗！即修好【永續出離心.慈悲心.願菩提心】、【《普賢行願品》七支供養】、戒定慧、六度、修十善業、四無量心、四念處.五停心觀.三十七道品、人無我.法無我…等等。前行內容介紹在後行的後面。 【後行】 大圓滿且確就是惠能宗、達摩宗。傳播「達摩祖師教法」的是宛若藥師佛·宛如東方聖人的楊定一博士，必先從《真原醫》·《靜坐》開始才能接《全部生命系列》（源自《達摩大師四行觀》.參）；或者用六祖惠能講的「各自觀心，自見本性」，劉洙源著·虛雲和尚作序的《佛法要領》也是觀心，《靜坐》將之稱為「放下.只管打坐」，托勒《當下的力量》所傳觀音觀心法也是。 ◇【知道修法在哪裡不代表可以修】！要【諸佛如來開許】個人可以修了才能修！ 大圓滿托噶（化無死虹光身·報身佛）的七日成佛法（八地菩薩可修）是從《禪祕要法經》第25和26觀中間的【七覺意四大相應觀】變化而來。其前行是本經第18.19.20觀，第18.20觀的前行是9-11觀白骨觀。 ●【上面這一切都是以修好【普賢行願品】為前提，否則無效】且有害！ 這是斷層1500年來第一次公開！既為第一個公開者，必得交代規矩：後世為人師者欲傳此法， 【必交代前行、規矩】，否則誤導眾生、斷人慧命，有重大罪！ 《禪祕要法經》前七觀危險，略過不准修，除非諸佛如來開許個人才可修。直接從第8新死想或從第9-11白骨觀開始觀想白骨，跳過皮肉血腐爛過程免得驚佈·棄身·自殺。 白骨觀是印度顯宗小·大乘【正法時代·像法時代】、《圓覺經》第三普眼菩薩、蓮花生大士淨土·密巖剎土·金剛亥母、密勒日巴·岡波巴師徒密意、摩利支天-屍陀林護法白骨夫妻的修法，是藏密密而不宣，比藏密還密的修法。根器不適宜修白骨觀的修水觀、數息觀…。 ◇【前行】以下全部都是： 簡介（詳情見其他文章）： 經文：【厭患生死，不願久處】（佛語） 。（永續內心的出離心）除了平時維持此思維、【內化為自己的一部份】之外，每次修法時這一句都要唸三次、思維一下，生出感覺feeling後才再往下。【以下都同理】。 ○ 永續慈心、悲心《華嚴經·普賢行願品》 「言普皆迴向者，... 【願令眾生，常得安樂】（慈心），無諸病·苦（悲心）... ● 若諸眾生，因其積集 諸惡業故， ●【所感一切極重苦果，我皆代受】， 令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。」 ◇ 未來8500年，凡自認是首位公開者的徒子徒孫的行者，都把上面經文背下來、【內化】，時常玩味。這是十方如來與諸位的約定！ 「或復有人，以【深信心】， 【於此大願，受持讀誦】，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病， 【種種苦惱】，乃至佛剎極微塵數 一切惡業，皆得消除。 」《普賢行願品》 ◇ 「願我成佛時，普度諸眾生，身心無罣礙，【普慈愛一切】，　 ●【令諸眾生類， ● 皆住大涅槃，永受於快樂】。」 稍調整自《禪祕要法經》，此偈對應於【永續【願菩提心】，用詞稍調整後，亦是修此經行者的【發心文】，當日日持誦、內化成自己的一部份。 【以願菩提心來確保自己的每個行動】。 ◇◇ 沒得商量·沒得討價還價的【必備】前行： 以【永續【願菩提心】（為利眾生成佛故我願成佛的【動機心】來做…）來 【觀修】（觀想而修，非只是念誦）《普賢行願品》七支供養文以【累積福德資糧】，這是一切修行【最關鍵· 最決定性】的法，即漢傳《大懺悔文》最後那一段： 「所有十方世界中～廻向眾生及佛道」（一分鐘可唸完），這一段觀修一萬遍～10萬遍～一百多萬遍～250萬遍～400萬遍！ ● 今生《普賢行願品》至少觀修·念誦一萬遍。 【福德資糧】不足夠【這是一切問題的關鍵】！ ●【福德資糧不足什麼法都修不成】，【連學都學不到】，這是諸佛如來、印度祖師流傳下來的。 這是一切修行【最關鍵·最決定性】的法， 上面交代的就是【必要前行】，濃縮三大阿僧祇劫（指份量不是指時間）於一生、二生修完的根本修法！ ◇ 藏密四不共加行從《普賢行願品》衍生出來，修100萬～250萬遍是諸成就者屢屢所示現！

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修白骨觀有助於【觀心】，《宗鏡錄》中永明延壽禪師提到「觀白骨人中，見心次第相續生。」 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 深通禪宗的清代圓明居士高推 宋朝 永明延壽禪師 為【六祖以後古今第一大善知識】、【超出歷代諸古德之上】、 【震旦第一導師】， 稱讚其編集的【《宗 鏡 錄》】一書為 【震旦宗師著述中第一妙典】。

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【觀身不淨】。在【小乘】的階段裏，這一念住是由觀身【不淨】、死亡以及 ●●【九死觀【等種種禪法來觀修】，以便對身體產生厭離。 且透過運用在這些觀境上所獲致的 【禪那】，而 ●●【證得被淨化的【意生身】。 接著行者繼續趨入大乘身，透過空性禪法的昇華，它成為法身之因；然後行者便趨入金剛乘。密續給予許多果位報身佛的方便修法。 錄自《佛教禪定實修體系》第十章·第二節 D，佛教瑜伽士陳健民，1962年口述，1966年出版

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所謂「意生身」的境界呢， 【報身、化身兩個合在一起的】。這都是實際的功夫。 《唯識與中觀》南懷瑾

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漢傳.顯宗.藏密.瑜伽的【脈輪】修法: 佛陀教【無常觀門】的《禪祕要法經》（鳩摩羅什譯）裡佛陀教弟子先從觀【左脚大趾骨】開始， 自觀【白骨人】已，復當繫念住意諦觀 : ○ 腰中脊骨（命門穴位置.第13觀）、 四輪（頂輪.喉輪.心輪.臍輪） ● 骨人頂（頂輪.第20觀【數息觀】）、 頸骨（第20觀）、 胸骨（第20觀）、 ● 臍中（肚臍，不是氣海穴）、 普通只觀四輪，不觀七輪。按照南懷瑾前輩所述，其它三輪（海底輪.梵穴輪.眉間輪），要在四輪成就以後才觀。 ● 額中（第2觀）、 ● 密處（海底輪.第20觀【數息觀】）

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I、【四念處】如何對應到金剛乘？… ２、與藏密的對應 ａ、【身念處】：在無上瑜伽裏，觀身為佛身。 先在生起次第裡 ●● 觀想【自身由足到頂所有一切都是空性】，所以身體的每一部分都屬於佛的境界。 在第二階段圓滿次第裡，氣和空性整體的一切因緣條件都在佛境的圓滿智慧中融匯。 （註:四念處之身念處:【觀身不淨】） 錄自《佛教禪定實修體系》第九章 I 佛教瑜伽士陳健民，1962年口述，1966年出版。三千年佛教修證史上一部曠世巨著。

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你把白骨觀修成，白骨流光修成了，《禪祕要法》告訴你，白骨修到後來 ●【白骨沒有了】。… 白骨流光修好，修【空觀】，自然把它空掉， ●【就沒有身體了】；此身都不存在， ●【感覺也都沒有了】，哪裡還有氣脉？此其二。 再說回來，白骨流光修成了以後，身體一轉，氣若有若無的存在， ● ●【三脉四輪，也就統統一起成就】。我傳了你們 【無上密法】，【無上禪法】，…… 實際上， ● 你修白骨觀【自然就會【得大樂】。… 假使修白骨觀修成了， ●【立刻轉化受陰】，因為白骨沒有什麼感受；…一有感覺，【雜念妄想就永遠停不了】。 南懷瑾《大圓滿禪定休息簡說》第九講 白骨觀之妙

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金剛乘即生成佛的施身法也是不淨觀、觀身不淨衍生出來的。出處是《禪祕要法經》第26觀:正觀。 ● 南懷瑾《禪觀正脈研究》【把書名倒過來看】是「邁正觀禪」，26觀正觀（亦名得須陀洹道）是來觀空，證悟人無我、部份空性，證初果阿羅漢的。 印度聖天菩薩把般若經的見地加進去，發展出大乘施身法。達摩祖師（爸當巴桑傑）的徒弟媽吉拉準根據大乘施身法發展出金剛乘施身法。 南懷瑾傳施身法於《禪與生命的認知初講》中「先修的十步、念死與白骨觀」，出自《禪祕要法經》第26正觀。 ▪那吒太子 ●【析骨還父。析肉還母】。然後 ● 現【本身】。運大神力。為父母說法。 《指月錄》卷之二 應化聖賢 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 禪宗經典《指月錄》也懂， 太子從《禪祕要法經》【26觀:正觀】裡的 【無常觀-不淨觀·白骨觀】到【施身法】（自身腐爛的膿血.肉段掉在地上布施給餓鬼、六道眾生），如果怕不淨觀裡膿血肉段會【驚嚇到】導致厭身自殺棄身，那就【別修】肉段施身法。 佛陀另傳【施乳法】，乳為【白淨可愛之物】。大家都喝過眾生的奶水，所以還可以「血變成乳」-【施乳】。 觀空（骨頭成粉,第26觀【骨末如粉】,九想之【燒想】）、觀空（白骨人變成視表徹裡.內外表裏俱空琉璃人,第18觀）、空觀，連白骨也沒有了。 ● 骨、肉、血都還給六道父母， ● 肉身體化空（生起次第之【真如三摩地】），然後 現【本身】（明空不二身、顯空不二身、現空無別）！（法身.報身佛） 這就是《禪祕要法經》經末釋迦佛所言: ●【釋迦牟尼無上正法】。

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這個施乳，令人聯想到禪宗西天24祖師子尊者被斷頭時， 噴出來的血是白色的！【白乳涌高數尺】

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▲二十四祖師子比丘尊者 ...其王彌羅崛。遂滅毀釋教。秉劍至尊者所問曰...王即揮刃斷尊者首。 ●【白乳涌高數尺】。王之右臂旋亦墮地。七日而終。 《指月錄》卷之三 西天祖師

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《禪【觀正】脈研究》書名倒過來看:脈【正觀】禪！《禪祕要法經》26觀:【正觀】。（由【不淨觀】建立【施身法】） ●《禪與生命的認知初講》第六日第三堂:先修的十步、念死與白骨觀， p.378.380南先生兩次教【施身法】

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達摩也預言 「至吾滅後二百年。衣止不傳。 法周沙界。明道者多。 ●【行道者少】。 說理者多。通理者少。潛符密證千萬有餘。」 （見《指月錄》） 講的就是末法時代！ 【末法時代】的定義：「教法在，【行法不在】，證法不在！」 禪定屬於行法！沒修好禪定，不會有智慧，不會登地證果！沒有修完四禪八定，也就沒有2-10地，只有繼續輪迴！就算開悟了也只能繼續輪迴！要往生淨土也得「一心不亂、心不顛倒」！ 達摩祖師教二祖神光「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道！」在入道（開悟、見道）前，要先得初禪定（內心無喘，外呼吸自然停止）！ 佛陀+達摩祖師都預言過了，末法時代「行法不在、行道者少」！就是末法時代是指：禪定不在、禪定者少！這就是末法時代之成因！沒有初禪就沒有開悟登初地！他們兩個像印度神童一般講預言做什麼？因為很重要！很重要！後世人如何創造出末法時代的佛陀、達摩祖師都知道！ 達摩是【像法時代】的人，他來東土後，整體佛教進入末法時代！ 重點是看他在開悟前修了什麼？答案直接給你們，達摩祖師和佛陀跋陀羅的師父佛大先都是學【小乘禪觀】出身的！這就是無上法藥！ 這就是【正法時代、像法時代】的修法！ 後人不懂此理所以進入【末法時代】！ 【500年正法+1000年像法時代的行者】其見地、發願都用大乘，實修從六度波羅蜜、小乘禪觀五停心觀+四念住+37道品開始修！大乘是在小乘的原來修法之上再加上《普賢行願品》、《解深密經》等法無我相關聞思修，不是略去小乘另立大乘修法。去看看像法時代人：達摩祖師、鳩摩羅什、佛陀跋陀羅、僧稠大師、永嘉大師（他是末法時代的清醒人）他們都是翻譯大乘經也翻譯小乘禪觀經典，因為修法是【三乘一體、三乘合一】，這是佛經裡佛陀親傳。

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常見白骨觀的參考資料有 《靜坐的科學、醫學與心靈之旅》楊定一著,09白骨觀一節 《禪觀正脈研究》南懷瑾

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當代有兩位29歲就大徹大悟的大祖師，對【無常觀】教法、密宗和盤托出，這是漢傳佛教衰敗1300年後復興的契機。 只是【思維】無常，並沒有【禪觀】無常觀】是不够的！ 密宗的根本修法，藏傳密宗以暗示、猶抱琵琶半遮面的方式呈現。我們的兩位漢人成就者則是和盤托出。 本尊法要【顯空不二】！怎麼做到？【如彩虹般無實質的】本尊如何觀修出來？ 要透過釋迦牟尼佛親傳的【無常觀】（不淨觀、白骨觀）來空掉肉身，再觀想本尊，才會是顯空不二、明空不二，而非血肉之軀的本尊。

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南老先生那本《禪觀正脈研究》的祕密應該是把書名倒過來看:邁正觀禪。 無常觀:不淨觀、白骨觀修好了便邁向正觀-施身法！ 釋迦牟尼佛傳【無常觀】的專門佛經《禪祕要法經》由不淨觀觀想到白骨觀，到了 ●● 此經【第26觀【正觀】就是【由不淨觀】直接成立【施身法】了。

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施乳法《禪祕要法經》第26正觀，亦名【得須陀洹道】（初果羅漢）。（把《禪觀正脈研究》書名倒過來看,即【邁正觀禪】。26觀正觀（亦名得須陀洹道）是觀空，證悟人無我、部份空性，證初果阿羅漢的。 印度聖天菩薩把般若經的見地加進去，發展出大乘施身法。達摩祖師（爸當巴桑傑）的徒弟媽吉拉準根據大乘施身法發展出金剛乘施身法。） …普見【一切四生眾生】，飢火所逼，一切來乞。見已歡喜， 【生憐愍心】，即起【慈心】。見此乞者， 【如己父母受大苦惱】： 『我今云何當救拔之？』作是念已，（以下為膿血肉段施身法，因為有危險，怕驚佈、厭身自殺棄身，故跳過）…… …復當自觀己身及以他身。我身他身從顛倒起，實無我所… …自觀其身，從諸苦生、從諸苦有，是敗壞法，不久磨滅… 【慈心施乳法】 …復當更教諦觀己身，如前完具身體平復。 復當更【觀己身一切毛孔】， ● 以【慈心】故【血變成乳】，從毛孔出。在地如池眾乳盈滿。復見眾多餓鬼至此池上，以宿罪故不得乳飲。 爾時 ●【慈心視鬼如子】，欲令飲乳，以鬼罪故乳變成膿。斯須之間 【復更慈心】，以慈心故身毛孔中一切乳出，勝前數倍。 【念諸餓鬼，飢苦所逼何不來飲？】 爾時餓鬼其形長大數十由旬，舉足下足如五百乘車聲，來至行者前，唱言：『飢飢。』爾時行者即 ● 以【慈心【施乳】，令飲餓鬼。飲時至口變化為膿，雖復為膿， 【以行者慈心故即得飽滿】。見鬼飽已，…… 南懷瑾先生傳施身法於《禪與生命的認知初講》中「先修的十步、念死與白骨觀」 出 自《禪祕要法經》第26正觀,亦名得須陀洹道（初果羅漢）。參考第20數息觀，亦有脈輪修法。

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【九想】，節錄自《佛學大辭典》丁福保1922年出版 一、脹想…【死屍】之膨脹也。 二、青瘀想…風吹日曝而死屍之色變也。 …… 八、【骨想】……祇有白骨狼籍也。 九、【燒想】…白骨又火燒歸於灰土也。 密宗上師本尊空行護法的卡杖嘎的最上面那顆白頭骨，五白頭骨冠，又戴白頭骨項鍊，嘎巴拉（頭蓋骨），岡鈴（腿骨）等。這是在提示【無常觀門】、白骨觀門。 若怕觀不淨觀膿血肉【會驚嚇到】，也怕因此【厭身自殺棄身】，那就不要觀不淨觀，直接觀白骨觀就行了。 ● 【跳過九想的前面第三～第七想】， 直接觀第八骨想， 第九燒想.【白骨成粉】（這就是【觀空】技術，佛經上佛陀講的，但要配合教理見地）。 第二青瘀想或【新死想】，密宗空行護法常用作死人頭項鍊。

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按《了義炬》中所述，顯密經典中所提到的【積聚資糧】的方法以【七支供養】最深妙】！ 而【七支供養是一項比一項功德大】。後一項比前一項功德大，所以我們推理出 ● 七支供養以【迴向】的功德最大！ 再推理出 ●【積聚資糧】的方法以【迴向】最深妙吧 ? 南懷瑾: 你們…還有沒有 【起碼】讀【一萬遍《普賢行願品》】？ 節錄自《花雨滿天維摩說法》 經文: 復次，善男子！言普皆【迴向】者， 從初禮拜乃至隨順【所有功德】， 【皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生】。 願令眾生，常得安樂，無諸病苦。 欲行惡法，皆悉不成。 所修善業，皆速成就。 關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。 若諸眾生，因其積集諸惡業故， ●【所感一切極重苦果，我皆代受】， 令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。 《普賢行願品·華嚴經》 施受法、自他交換法、修心八頌、未來下生彌賽亞釘十字架法由此出，這一段， ● 用來【對治我執】，很重要。 要【隨文入觀】，思維其意義。

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《禪祕要法經》第26正觀，亦名【得須陀洹道】（初果羅漢）。（把《禪觀正脈研究》書名倒過來看,即【邁正觀禪】。）26觀正觀（亦名得須陀洹道）是觀空，證悟人無我、部份空性，證初果阿羅漢的。請行者自行加入法無我、般若經的見地。 …見前地【猶如琉璃】…自見【己身與地正等】… …演說苦空無常【無我】清淨之法… ●…自【觀心識是敗壞法】，從諸苦有。諸苦根本，識為因緣。今 ●【觀此識，如水上泡，無有暫停】。四大無主、 ●【身無有我】、識無依止。如是諸法，復七七四十九遍，諦觀心識是敗壞法。 爾時自見己身白如珂雪，節節相柱。復當更教，自以右手摩觸此身，【見身如塵】、 ●●【骨末如粉】，如粉塵地。 尋復更教【觀身如氣】， 從【數息】有，【身如氣囊】，無有暫停。 復當更教，尋自觀身如前，還為一【白骨人】。見骨人已，自觀己身如前還【散】【猶如微塵】，如人以【粉】用塗於地。… …爾時空中有自然聲，恒說苦空無常【無我】等法…自見己心如摩尼珠。爾時復當 ● 如上【觀空】。作【觀空】… …【自觀身空】…… 佛告阿難：「佛滅度後，四部弟子…作此觀者， 名【第二十六正觀】，亦名【得須陀洹道】。 若得此觀，要當審實，使身自然離五種惡，合修多羅、不違毘尼、隨順阿毘曇。此名 【須陀洹果相】。」

[@wangsh123]

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師徒都條件具足才能修惠能宗.禪宗！ 六祖惠能稱【此法門是最上乘。為大智人說。為上根人說。】 ● 所以【六祖拒絕皇帝邀請出來廣傳法教】，大唐國七千萬人，六祖惠能只度那極少數人， 這就是【禪師】（具成所作智之九地菩薩以上）能辨別眾生是何根器當受何法教， 【不是在做業績·拉客戶，不是弟子越多越好】。 若行者無惠能宗所需根器條件卻又欲修達摩宗，則需研讀達摩祖師傳記·教法、二祖神光傳記、《禪宗永嘉集》之三乘漸次、 ●【觀修《普賢行願品》七支供養文一萬～十萬次～100萬次～250萬次～400萬次】、《金剛經》、研究達摩祖師的同門師兄的徒弟佛陀跋陀羅的譯著等等。 要【修一大阿僧祇劫或同等學力】才能得定開悟登初地，那個時候才是超越二元分別對立的善惡！ 所以要止惡揚善！ 初地菩薩也是暫時、偶爾能維持佛性現前、超越善惡！暫時定慧合一！ 得要好好【勤修禪定】，修第二大阿僧祇劫【或同等學力】，得到色界四禪，越過色界、破重關，到八地菩薩，才是不退轉地菩薩，穩固的定慧合一。在此之前都必須止惡揚善！ 到了八、九地菩薩，已經是一味瑜伽（大手印第三階段）了，修煩惱即是菩提， 【不二法門】，二元對立都成了一味了！ ◇ 惠能宗·達摩宗·禪宗是密宗不是顯宗，禪宗是果位方便，就是「假裝是佛」，講什麼「若識自性一悟即至佛地」（《六祖壇論》）。 藏密不用開悟就假裝自己是佛，禪宗是開悟後假裝自己是佛，都是果位方便。 顯宗是因乘，從凡夫修到佛位，初地菩薩就要開悟了，開悟後再修兩大劫的「份量」（不是指時間）或同等學力，依照《普賢行願品》和某部佛經來修，顯宗亦可即身成佛。 禪宗把顯宗稱為教下，自稱宗門！意即禪宗亦不認自己是顯宗！禪宗、密宗都是教外別傳的正法，但非正規法門！ 果乘（密宗，包含禪宗）原理就是「正人用邪法，邪法亦是正」。 在禪宗方面所謂的正人指的是師父是九地菩薩或未到九地但能接受佛陀指示辨別眾生根器者， 徒弟是至少修完一～二大阿僧祇劫【份量】或【同等學力】的過去生已經得定開悟證果的初地～七地菩薩、初果～三果聖人或過去生尚未開悟證果但過去生已得初禪或鄰近初禪者或過去生已開悟或接近開悟者。 師徒都條件具足才能修禪宗、惠能宗！ 六祖惠能稱【此法門是最上乘。為大智人說。為上根人說。】 ● 所以【六祖拒絕皇帝邀請出來廣傳法教】，大唐國七千萬人，六祖惠能只能度那極少數人，這就是禪師（具成所作智之九地菩薩以上）能辨別眾生是何根器當受何法教， 【不是在做業績·拉客戶，不是弟子越多越好】。 若行者無惠能宗所需根器條件卻又欲修達摩宗，則需研讀達摩祖師傳記·教法、二祖神光傳記、《禪宗永嘉集》之三乘漸次、 ●【觀修《普賢行願品》七支供養文一萬～十萬次～100萬次～250萬次～400萬次】、《金剛經》、研究達摩祖師的同門師兄的徒弟佛陀跋陀羅的譯著等等。 不論是哪種金剛乘（藏密還是禪宗）都是抄襲印度顯宗佛經！而這部佛陀傳授即身成佛的佛經只剩下漢文譯本！但是在漢地已經斷層1500年！ 佛教界要勤快累積【福德資糧】，這樣才能公開無上法寶！

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密宗金剛乘的【灌頂】、【金剛薩埵懺悔業障法】的顯宗原型、基礎在鳩摩羅什翻譯的 《禪祕要法經》第19觀: 觀佛三昧=【灌頂法】=念佛定=【除罪業=救破戒】

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舍利弗白佛言：「彈指之間，人意有六十生死？」 [0525a22] 佛言：「 【有九百六十生死】復不多，要有三意：有善意、有惡意、有欲意。 善意有三百二十、惡意有三百二十、欲意有三百二十， ●【彈指之間三意并行】， ●【合為九百六十生死】。除善意三百二十，餘有六百四十生死意。 《佛說處處經》安世高 譯

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顯宗.漢傳佛教的【脈輪】修法、數息觀 《禪祕要法經》 第20觀.【數息觀】 鳩摩羅什譯 佛告阿難：……自觀己身，令如前法還作【骨人】，使【皎然大白】猶如雪山。復當「繫念住意」在 ●【臍中】、或在腰中，隨息出入，一數二隨… …還使身內心意身體支節如【白玉人】。既見此已，復當「繫念」在 ●【腰中脊骨大節】上，令心不散。 …或九數十隨…如是「繫念」在於 ●【密處】，使心不散。 ……繫念思惟觀 【白骨人】白如珂雪…「繫念住意」在 ●【骨人頂】，見骨人頂自然放光，其光大盛似如火色，長短麁細正共矟等，從其頂上顛倒下垂， 入【頂骨】中從頂骨出， 入【頸骨】中從頸骨出， 入【胸骨】中從胸骨出，還 入【臍中】從臍中出，即入脊骨大節中，入大節中已光明即滅。……

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I．四念處如何對應到金剛乘？ ...... ●【身的不淨】是在人身內。 在修習禪定時，已成功【證得各禪那的奢摩他】的禪修者 ●【不再感受到人身】。他 ●【不再執著於這個人身】，並且 ●● 當【身體在禪定中消逝】時，身不淨的想法也消失了。此時 ●●【只餘一個【清淨的天身】。 接著這個【清淨的天身】必須經由大乘教法中空性昇華的程序來處理。經此修習，在身、心方面都沒有不淨殘餘，而煩惱障和所知障也都淨除了。所有麤或細的不淨都被摧毀了。 在歷經【三乘的完整過程】中，小乘是屬於因位，大乘是昇華之道位，而金剛乘則屬於果位，在此清淨身被轉化成為佛身。 錄自《佛教禪定實修體系》第九章 I 佛教瑜伽士陳健民 1962年口述，1966年出版

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報身，就是天色身，色界天的身。

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如果修習【小乘淨化的禪觀】，那麼透過【禪那】，可以 ●● 得到【更細微的天身】。 再經過大乘空性的昇華，肉身就可以完全轉化為智慧身， 再經由金剛乘的修習，此智慧身可以轉化為佛的金剛身。 錄自《佛教禪定實修體系》第九章 I 佛教瑜伽士陳健民

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首先是 【不淨觀】的本質。 它的觀修運用了佛教徒習定手冊中所提到的【屍體腐化分解】的各種步驟。依梵文列出則為以下的 【九想】：脹想、青瘀想、壞想、血塗想、膿爛想、噉想、散想、 ●【骨想】、 ● 燒想。... v．觀想【骨骸】及 ●【骨頭成粉】，以揚棄對人身光滑、美好、細緻等的一切執著。 錄自《佛教禪定實修體系》第八章 G 1 佛教瑜伽士陳健民

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陳先生拿出一個小的象牙刻的 【髑髏】，作為【今天開示的象徵】。... 【髑髏】上互相銜接的骨塊也仿造得唯妙唯肖。... 陳先生把【髑髏】放在桌上後... 【髑髏】在一旁看著... 陳先生把這個小【髑髏】放在我們座位中間的地面上。 他說：「藉它的幫助，我們可以了解【專注的各項必經階段】。」...... 桌上擺著那個小 【髑髏】，我們應該謹記它給我們的提醒。 錄自《佛教禪定實修體系》第八章 佛教瑜伽士陳健民 1962口述，1966出版

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《禪祕要法》不是告訴你嗎？你觀的時候，白骨一觀起來，會不會 【得煖】呢？（眾答:會） 比如蕭太太去年年底，為什麼她一觀白骨，腳趾頭就發煖呢？ ● 煖不是【拙火】嗎？可見此法比那個（拙火）還要高，其實成效則一，只是佛不把這個原理告訴你，所以，變成【禪祕】了。這也是【祕中之祕】啊！… ● 白骨一流光以後，自然會得【樂、明、無念】。… 好好修持求證，樂、明、無念【馬上】爆發。…… 白骨一觀成了，然後意境意念一轉，白骨流光， ● ● 樂、明、無念，【氣脉也都包括在內了】，… 我可以絕對告訴你，這個祕密千百年來沒有人講的，這個法門有這樣的妙。 南懷瑾《大圓滿禪定休息簡說》第九講 白骨觀之妙

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佛陀專門講【無常觀】的經典《禪祕要法經》鳩摩羅什譯，本經亦名【白骨觀門】。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 多有眾生...罵言:「癡人！世間何處有【無常觀】，苦、空、無我？身肌白淨無量，云何反說身為【不淨】？汝大惡人宜合驅擯。」此相現時，百千人中無有一人 ● 修【無常觀】。 此相現時，法幢崩，慧日沒，一切眾生盲無眼目，......。 此相現時， ●●【釋迦牟尼無上正法】，永沒無餘。」...... 聞佛說 ●●【此【無常觀】門... 《禪祕要法經》最後面。鳩摩羅什譯

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真正藏傳.漢傳.印度傳.南傳.顯宗.密宗.小乘大乘金剛乘的精髓 節錄自《思維略要法》 姚秦三藏 羅什法師譯 （【白骨觀】配【念佛】法,有密宗的味道，【無量壽佛】可換成其他本尊上師護法空行） 觀【無量壽佛】法： 觀無量壽佛者，有二種人。鈍根者， 1先當教令心眼【觀察額上一寸】， 除却皮肉但見赤骨。【繫念在緣不令他念】，【心若餘緣攝之令還】。 2 得如是見者，當復教令變此赤骨 【辟方一寸令白如珂】。 3 既得如是見者，當復教令自變 【其身皆作】白骨，無有皮肉色如珂雪。 4 復得如是見，當更教令變 此【骨身使作琉璃】，光色清淨【視表徹裏】， 5 既得如是見者，當復教令 從【此琉璃身】中放白光明，自近及遠遍滿閻浮，唯見光明不見諸物， 【還攝光明入於身中】。既入之後，復放如初。 凡此諸觀從易及難，其白亦應初少後多。 6 既能如是，當從身中放此白光，乃【於光中觀無量壽佛】。【無量壽佛】其身姝大光明亦妙，西向端坐相相諦取，然後總觀其身，結跏趺坐顏容巍巍如紫金山。 【繫念在佛不令他緣，心若餘緣攝之令還】，常如與佛對坐不異，如是不久便可得見。 若利根者， ● 但當先作明想 晃然【空淨】，乃【於明中觀佛】，便可得見。 ● 行者若【欲生於無量壽佛國】者，當作如是觀無量壽佛也。

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還有誰講過白骨觀？ 《靜坐的科學、醫學與心靈之旅》09白骨觀，楊定一·楊元寧著

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作大學 乃曾子 自修齊 自平治 清淨四四九九！

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會怕膿血.肉段諸不淨的法友， 佛陀又教授了血變成【乳】的施身法-【施乳】！《禪祕要法經》26觀-正觀。 這個施乳，令人聯想到禪宗西天24祖師子尊者被斷頭時， 噴出來的血是白色的！【白乳涌高數尺】 ▲二十四祖師子比丘尊者 ...其王彌羅崛。遂滅毀釋教。秉劍至尊者所問曰...王即揮刃斷尊者首。 ●【白乳涌高數尺】。王之右臂旋亦墮地。七日而終。 《指月錄》卷之三 西天祖師

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陳先生拿出一個小的象牙刻的 【髑髏】，作為【今天開示的象徵】。... 【髑髏】上互相銜接的骨塊也仿造得唯妙唯肖。... 陳先生把【髑髏】放在桌上後... 【髑髏】在一旁看著... 陳先生把這個小【髑髏】放在我們座位中間的地面上。 他說：「藉它的幫助，我們可以了解【專注的各項必經階段】。」...... 桌上擺著那個小 【髑髏】，我們應該謹記它給我們的提醒。 錄自《佛教禪定實修體系》第八章 佛教瑜伽士陳健民 1962口述，1966出版

[@hanmark3642]

修白骨觀要有很大的福報喔～ 南懷瑾: 你們學密學顯的…… ●● 還有沒有【起碼】讀【一萬遍《普賢行願品》】？ 引自《花雨滿天維摩說法》 以下節錄自南禪七日 南懷瑾: 所以白骨觀，我只提一下，我不主張，你們 ●● 沒有這個【福報】，沒有這個氣派，【不容易修】， 連佛在世的時候這些阿羅漢修到這一步都產生偏差的問題。但是在佛在的時候沒有關係，這個偏差很好，可以說佛在等他在中陰身，馬上使他大成就了。 沒有佛在世，不要隨便搞。安那般那最穩當。對洪醫師的這個報告，這三個要點都很寶貴的，我向大家替他做個結論。

[@hanmark3642]

按《了義炬》中所述，顯密經典中所提到的【積聚資糧】的方法以【七支供養】最深妙】！ 而【七支供養是一項比一項功德大】。後一項比前一項功德大，所以我們推理出 ● 七支供養以【迴向】的功德最大！ 再推理出 ●【積聚資糧】的方法以【迴向】最深妙吧 ?

[@eugenelee1830]

请问师兄们有谁修禅密要法，有师父教吗？

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【福德】圓滿則【智慧】圓滿， 【最重要的】還是【福德圓滿】。 出自《如何修證佛法》南懷瑾 《金剛經》講福德， ●【福德】到了，【智慧就開了】。 南懷瑾《大圓滿禪定休息簡說》452頁 南懷瑾: 你們學密學顯的，有沒有【磕滿十萬個大頭】，【拜十萬次佛】？ ●●【每天】香花水果佛前【供養個【三五年不斷】？ ●●● 沒有的話，不要求【通什麼【氣脈】。 ●●● 還有沒有【起碼】讀【一萬遍《普賢行願品》】？ 我相信你們在家出家的都沒有做到！ ●●我當年學佛可是【十多年如一日】，【再忙也要做】。 《花雨滿天維摩說法》 【悟境】···也不可能追求而得到， 它需以【福德】的累積】而成就。 《真原醫》43楊定一

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在【積聚資糧】方面， 除了【七支供養】之外，【顯密經典中】沒有提到比這還深妙的方法了， 《了義炬》第一世蔣貢康楚·羅卓泰耶

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然而，即使我們現今的虔敬對象無法與往昔的偉大上師相提並論，若是我們能 ●【增加福德的儲備】，也就沒有關係了】。 巴楚仁波切在他狗牙的故事中，說明了 ●【福德如何發生作用】。 一位西藏老婦人要求兒子為她帶回一顆佛陀的舍利，以做為修法時的虔敬對境。...死狗牙齒冒充為佛牙。然而，老婦人對這顆牙齒 ●【具有非常強大的虔敬心】，不久後，狗牙居然變成了真的佛牙，並且神奇地生出許多舍利。 《不是為了快樂-前行 修持指引》宗薩·蔣揚·欽哲仁波切

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你也應該嘗試在供養過一些曼達後，回到 先前讓你感到厭倦的老師那裡去領受法教， 你的【體驗將會完全不同】。 《不是為了快樂-前行 修持指引》宗薩·蔣揚·欽哲仁波切

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我們不僅在理解佛法的能力上需要【福德】， 在【法道上的其他每個步驟】也都需要它，其中 ● 包括【能真正地理解上師】。 具有【足夠的福德】，你就能在上師生病、打哈欠或表現出憤怒時， ●【以有益的方式來理解他的示現】。這不正是你想要的嗎？ 如果【缺乏福德】，即使上師像個天使，你也會找到批評他的理由，因而 ●【無法從此緣中受益】。 《不是為了快樂-前行 修持指引》宗薩·蔣揚·欽哲仁波切

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就如我們一再看到的，佛弟子常在初次翻閱神聖的法本時會有所障礙，因為他們根本就無法理解。 然而，到後來 【積聚了多一點的福德】之後，當他們再回去閱讀時， 就會發現【相當易於瞭解】。 《不是為了快樂-前行 修持指引》宗薩·蔣揚·欽哲仁波切

[@hanmark3642]

為什麼密宗的本尊·上師·空行·護法的身相這麼強調【無常觀、不淨觀、白骨觀】？ 密宗的本尊法要求觀想本尊是 【顯空不二】、明空不二！ 本尊身有顯相， 但是本尊身也如天空沒有實體、無實質，是空性的，沒有血、肉、骨，沒有任何固體， 如【彩虹】、如鏡中影、水中月、如水晶、琉璃。 我們觀想出來的本尊身是顯， 如何同時也是【空、無實質的彩虹身】呢？ ● 這就【靠不淨觀、白骨觀】， 全身皮肉血都爛掉，被蛆吃掉，或 血肉掉在地上布施給餓鬼、六道眾生（施身法）， 白骨流光、火化、空觀，連白骨也沒有了。 藉由無常觀的不淨觀、白骨觀，全身皮肉血骨等都沒有了。 【全身體化成空】！ 就在【空】中觀想本尊的顯相，就 【如天空中的彩虹】， 達到【顯空不二】。 這樣觀出來的本尊顯相才易是色界天色身、報身。 若【沒經過不淨觀、白骨觀】化空肉身】的程序就觀想、觀自己的肉身是本尊身，也許會 把本尊觀成欲界的血肉之軀，或如一般木製、金屬製的佛像，變成實質了。 不易達到【顯空不二、明空不二】。 那密宗為何不說破？我推測是小乘無常觀是不淨觀，金剛乘是淨觀，本質上有別。 小乘是大乘、金剛乘的地基，蓋房子要先打地基，房子蓋好後地基也不能抽掉。 死亡無常放在四轉心思維、四共加行，當前行。 本尊身相上的白頭骨、死人頭、屍體作為提醒、複習。在修金剛乘本尊法前顯宗小乘就該先修好了。

[@hanmark3642]

●【身的不淨】是在人身內。 在修習禪定時，已成功【證得各禪那的奢摩他】的禪修者 ●【不再感受到人身】。他 ●【不再執著於這個人身】，並且 ● ● 當【身體在禪定中消逝】時，身不淨的想法也消失了。此時 ●【只餘一個【清淨的天身】。 ▪【不淨觀】的分證，這指的是當心識「觸」及涅槃時 ● 獲得小乘的【部分空性證悟】。 錄自《佛教禪定實修體系》第九章 佛教瑜伽士陳健民 1962年口述，1966出版

[@hanmark3642]

不過我要很難過指出大多數密宗儀軌或教法 ●【只提到顯教基本前行】， ● 却【很少去【實修這些前行】。 …他們【說的太多，【修得太少】。他們可以好好的 ● 從【小乘】的情況來領教：雖然學者很多，但【聖者至今已非常稀少】了。 如果金剛乘能多強調這些 ●【外四加行」以及它們（四共加行·四轉心思維） ●●【相關的【禪觀】，那麼可能使接受金剛乘教誡的人們 ●●【更容易得到證悟】。 ▪陳先生【很誠懇】的說： ●「如果【想成就】金剛乘，就 ●●【必得先】修習【小乘的淨化】。... 錄自《佛教禪定實修體系》第九章 J 佛教瑜伽士陳健民

[@hanmark3642]

佛陀把【拙火】修法公開在漢傳.顯宗了。前輩過來人表示必須前面的修法修得有基礎了才能修臍，尤其是女性，否則有危險。 拙火《禪祕要法經》第30觀。鳩摩羅什 翻譯 佛告阿難：「…復當更教【安隱微妙最勝奇特【火大觀法】。 作此觀時， ● 自見【臍中】微妙【火光】，【狀如蓮華】，其色光明如和合百千萬億閻浮檀那金。 見此事已， 復當更教【觀身內火】。觀內火時， 自見心火常有光明，過於百千萬億明月神珠，心光清淨亦復如是。 出定入定如人持明火珠行，慮恐他見，唯自心中明了如是，他人不見。 漸漸大明，見身猶如頗梨明鏡，見心亦如明月神珠。 慮他人見，他人其實不見此事。 入定之時，以心明故，見三千大千世界麁相，見閻浮提須彌山及大海水悉皆了了，復見大海水中摩尼珠王，其摩尼珠王焰出諸火。……

[@hanmark3642]

無常的教法很廣、多樣，但是釋迦牟尼佛選擇以【白骨觀、不淨觀】作為【無常觀】門，自有佛意在，請慎重。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 佛告阿難:「此經名禪法祕要，亦名●【白骨觀】門，…… 佛告阿難:「我般涅槃後，初一百歲， ●【此不淨觀】行閻浮提，攝放逸者令【觀四諦】，一日之中，修 ●【無常觀】得解脫者，如我住世等無有異。......過千歲已， ●【此無常觀】雖復流行閻浮提中... 《禪祕要法經》最後面。鳩摩羅什譯

[@wellslee9518]

說夢話

[@eugenelee1830]

请问师兄师姐们，请问那个师傅可以教白骨观？

[@hanmark3642]

之前《禪觀正脈研究》此書裡南先生只講《禪祕要法經》的前面。現在網路上的錄音是後來南先生講完整部經，這課程這錄音是台北十方禪林首愚（從智）法師向南懷瑾先生請法，南先生才傳授的。 在這段錄音中20:28-21:12，南懷瑾先生有提到從智（首愚）法師說: 所以這一次從智法師他們再提出來要求要我非講不可…… 【現在他多年修持，曉得這個東西厲害】。所以我說:【你懂了嘛】！就不要再講了！不行不行！我懂了很多人沒有懂。你無論如何要再講。我說不行了。那麼他要求幾次，後來我想想也對，有個道理。所以這一次正式跟大家講

[@hanmark3642]

南大師主張《普賢行願品》唸一萬遍。 我覺得《普賢行願品》好好唸配合白骨觀才穩當。

[@hanmark3642]

（想來顯宗也一樣） 如果希望修持密宗，如何去找我們的上師並且知道這是我們的根本上師？ 宗薩欽哲仁波切: ● 念《金剛經》，【讓上師找到你，而不是你去找他】。（地點:北京大學2007.0315~16講《四法印》） ●●●【《金剛經》念滿【十萬遍沒有】？ 南懷瑾（南禪七日第三十四盤）

[@hanmark3642]

你們學密學顯的，... ●●●還有沒有【起碼】讀【一萬遍《普賢行願品》】？ 《維摩詰的花雨滿天》南懷瑾

[@eugenelee1830]

@@hanmark3642 你怎样知道我没有念佛菩萨呢？我拜地藏忏四年了，现在还念具足水火吉祥光明大记明咒。如果我不先修四念处，我根本念不到佛。每个人都业都不同的，不一定你想象一定要怎样修，因为你不是佛。

[@hanmark3642]

▪ 如果金剛乘能多強調這些 【外四加行」以 ● 及它們【相關的【禪觀】，那麼可能使接受金剛乘教誡的人們 ●【更容易得到證悟】。 ▪陳先生【很誠懇】的說： 「如果想成就金剛乘，就 ●【必得先】修習【小乘的淨化】。 ▪因為如果缺乏修習 ●【此二乘（小乘.大乘）教法的【堅實基礎】，則 ●【絕對沒有可能得到金剛乘的真實證悟】。 ▪陳瑜伽士大聲疾呼地說： ● 如果沒有【小乘】，整體佛法的基礎就沒了， 【禪定的根基】也沒了！ ● 沒有【小乘禪定】，就不可能進修大乘及金剛乘；因此 【更不可能有最後的證悟】！ 錄自《佛教禪定實修體系》第八、九章 佛教瑜伽士陳健民1962口述，1966出版

[@hanmark3642]

我很遺憾生在末法時代。在這個時代，很難找到願意修習【小乘】的行者了。近代的人們只想要容易下手的；他們不想聽受有關出離及道德的教示。這是很令人痛心的！ 談到這裡，陳先生百感交集、淚水盈眶。 ● 在我的每一篇作品裡，我 【以血淚來強調小乘的重要性】！ ● 我【竭盡所能的提倡小乘】。 在場的兩位苾芻也被這份悲痛感染了，陳瑜伽士大聲疾呼地說： ● 如果沒有【小乘】，整體佛法的基礎就沒了， 【禪定的根基】也沒了！ ● 沒有【小乘禪定】，就不可能進修大乘及金剛乘；因此 【更不可能有最後的證悟】！ 陳先生揩了揩淚水，說道： 可是現在有許多人說他們喜歡密宗或參禪，然後對這些 【基礎的禪法】連看也不看一眼便去遊戲似地修密、修禪。 邪見使他們忽視這些禪法的根本基礎。 密和禪猶如高樓之頂端，只想建出頂部而不打算 【挖地築基】是愚蠢... 錄自《佛教禪定實修體系》第八章 C 佛教瑜伽士陳健民

[@hanmark3642]

但是三乘並非像有些人假定的是有矛盾之處，實際上 【每一乘都【有助於】接著的一乘】。因此，我們修行時 【捨任何一乘都不行】。 陳先生【很誠懇】的說： 「如果想成就金剛乘，就 ●【必得先】修習【小乘的淨化】。... 錄自《佛教禪定實修體系》第九章 I 佛教瑜伽士陳健民

[@hanmark3642]

就整個【三乘一體的系統】而言，小、大兩乘可視為因位，而金剛乘則為果位。在金剛乘裡一切都屬於佛的境界。 我必須再三請讀者【格外注重】前二個因乘──【小乘的淨化】和大乘的昇華。 因為如果缺乏修習 ●【此二乘教法的【堅實基礎】，則 ●【絕對沒有可能得到金剛乘的真實證悟】。 沒有小、大二乘，金剛乘就變成只是空洞的儀式和無意義的喃喃自語而已。 錄自《佛教禪定實修體系》第九章 I 佛教瑜伽士陳健民

[@hanmark3642]

不過我要很難過指出大多數密宗儀軌或教法只提到顯教基本前行， 却【很少去實修這些前行】。 太多金剛乘上師是這樣的，他們說的太多，修得太少。他們可以好好的從【小乘】的情況來領教：雖然學者很多，但聖者至今已非常稀少了。 如果金剛乘能多強調這些 【外四加行」以 ● 及它們【相關的【禪觀】，那麼可能使接受金剛乘教誡的人們 ●【更容易得到證悟】。 錄自《佛教禪定實修體系》第九章 J 佛教瑜伽士陳健民

[@hanmark3642]

所以我們不應該以為【小乘】與大乘是扞格不容的， ● 更不該驟然躐等進修大乘禪定。 ...... 真誠的佛教徒應該引導人們【修養他們自身】， 【先修習小乘】，然後再引他們進入大乘及金剛乘。 錄自《佛教禪定實修體系》第八章 C 佛教瑜伽士陳健民

[@hanmark3642]

施乳法《禪祕要法經》第26正觀，亦名【得須陀洹道】（初果羅漢）。（把《禪觀正脈研究》書名倒過來看,即【邁正觀禪】。26觀正觀（亦名得須陀洹道）是觀空，證悟人無我、部份空性，證初果阿羅漢的。 印度聖天菩薩把般若經的見地加進去，發展出大乘施身法。達摩祖師（爸當巴桑傑）的徒弟媽吉拉準根據大乘施身法發展出金剛乘施身法。） …普見【一切四生眾生】，飢火所逼，一切來乞。見已歡喜， 【生憐愍心】，即起【慈心】。見此乞者， 【如己父母受大苦惱】： 『我今云何當救拔之？』作是念已，（以下為膿血肉段施身法，因為有危險，怕驚佈、厭身自殺棄身，故跳過）…… …復當自觀己身及以他身。我身他身從顛倒起，實無我所… …自觀其身，從諸苦生、從諸苦有，是敗壞法，不久磨滅… 【慈心施乳法】 …復當更教諦觀己身，如前完具身體平復。 復當更【觀己身一切毛孔】， ● 以【慈心】故【血變成乳】，從毛孔出。在地如池眾乳盈滿。復見眾多餓鬼至此池上，以宿罪故不得乳飲。 爾時 ●【慈心視鬼如子】，欲令飲乳，以鬼罪故乳變成膿。斯須之間 【復更慈心】，以慈心故身毛孔中一切乳出，勝前數倍。 【念諸餓鬼，飢苦所逼何不來飲？】 爾時餓鬼其形長大數十由旬，舉足下足如五百乘車聲，來至行者前，唱言：『飢飢。』爾時行者即 ● 以【慈心【施乳】，令飲餓鬼。飲時至口變化為膿，雖復為膿， 【以行者慈心故即得飽滿】。見鬼飽已，…… 南懷瑾先生傳施身法於《禪與生命的認知初講》中「先修的十步、念死與白骨觀」 出 自《禪祕要法經》第26正觀,亦名得須陀洹道（初果羅漢）。參考第20數息觀，亦有脈輪修法。

[@hanmark3642]

《禪祕要法經》第26正觀，亦名【得須陀洹道】（初果羅漢）。（把《禪觀正脈研究》書名倒過來看,即【邁正觀禪】。）26觀正觀（亦名得須陀洹道）是觀空，證悟人無我、部份空性，證初果阿羅漢的。請行者自行加入法無我、般若經的見地。 …見前地【猶如琉璃】…自見【己身與地正等】… …演說苦空無常【無我】清淨之法… ●…自【觀心識是敗壞法】，從諸苦有。諸苦根本，識為因緣。今 ●【觀此識，如水上泡，無有暫停】。四大無主、 ●【身無有我】、識無依止。如是諸法，復七七四十九遍，諦觀心識是敗壞法。 爾時自見己身白如珂雪，節節相柱。復當更教，自以右手摩觸此身，【見身如塵】、 ●●【骨末如粉】，如粉塵地。 尋復更教【觀身如氣】， 從【數息】有，【身如氣囊】，無有暫停。 復當更教，尋自觀身如前，還為一【白骨人】。見骨人已，自觀己身如前還【散】【猶如微塵】，如人以【粉】用塗於地。… …爾時空中有自然聲，恒說苦空無常【無我】等法…自見己心如摩尼珠。爾時復當 ● 如上【觀空】。作【觀空】… …【自觀身空】…… 佛告阿難：「佛滅度後，四部弟子…作此觀者， 名【第二十六正觀】，亦名【得須陀洹道】。 若得此觀，要當審實，使身自然離五種惡，合修多羅、不違毘尼、隨順阿毘曇。此名 【須陀洹果相】。」

[@hanmark3642]

《禪祕要法》不是告訴你嗎？你觀的時候，白骨一觀起來，會不會 【得煖】呢？（眾答:會） 比如蕭太太去年年底，為什麼她一觀白骨，腳趾頭就發煖呢？ ● 煖不是【拙火】嗎？可見此法比那個（拙火）還要高，其實成效則一，只是佛不把這個原理告訴你，所以，變成【禪祕】了。這也是【祕中之祕】啊！… ● 白骨一流光以後，自然會得【樂、明、無念】。… 好好修持求證，樂、明、無念【馬上】爆發。…… 白骨一觀成了，然後意境意念一轉，白骨流光， ● ● 樂、明、無念，【氣脉也都包括在內了】，… 我可以絕對告訴你，這個祕密千百年來沒有人講的，這個法門有這樣的妙。 南懷瑾《大圓滿禪定休息簡說》第九講 白骨觀之妙

[@hanmark3642]

會怕膿血.肉段諸不淨的法友， 佛陀又教授了血變成【乳】的施身法-【施乳】！（《禪祕要法經》26觀-正觀。） 這個施乳，令人聯想到禪宗西天24祖師子尊者被斷頭時， 噴出來的血是白色的！【白乳涌高數尺】 ▲二十四祖師子比丘尊者 ...其王彌羅崛。遂滅毀釋教。秉劍至尊者所問曰...王即揮刃斷尊者首。 ●【白乳涌高數尺】。王之右臂旋亦墮地。七日而終。 《指月錄》卷之三 西天祖師