انفعال و مشادة بين أميرة بدر و سعاد صالح على قصة فتوى ارضاع الكبير 😡🔥

Рет қаралды 136,886

Күн бұрын

اشترك في قناة النهار لمشاهدة أحدث وأقوى الفيديوهات: goo.gl/qXtFv6
أسرار | انفعال و مشادة بين أميرة بدر و سعاد صالح على قصة فتوى ارضاع الكبير 😡🔥
لمشاهدة بقية الحلقة: • أسرار | الثلاثاء 12 ما...
لمشاهدة أقوى مقاطع برنامج أسرار في يونيو : • أسرار - أقوى مقاطع الح...
شاهد الحلقات الكاملة من برنامج أسرار : • أسرار - الحلقات الكامل...
-----------------
أسرار
برنامج أسرار تقدمه الإعلامية أميرة بدر يوميا على قناة النهار، تستضيف فيه نجوم الفن في العالم العربي او شخصية عامة وتطرح عليهم أسئلة في الفن وفي حياتهم الخاصة.
-----------------
لمتابعة المزيد اشتركوا في قناة النهار على الواتس آب.
Follow the Al Nahar TV Network Channel on WhatsApp:
www.whatsapp.c...
--------------------
تابعوا النهار على:
Facebook: / alnahareg
X (Twitter): / alnahar_tvrr
Instagram: / alnahareg
Tiktok: / alnahareg
=============================
لمشاهدة باقي قنوات وبرامج النهار المختارة:
النهار دراما :: / @alnahardrama
النهار دراما بلس :: / @alnahardramaplus
النهار رياضة :: / @alnaharreyada
النهار انتي :: / @alnaharenti
النهار نيوز: / @alnahar-news
النهار E :: / @alnahare
النهار كلاسيك :: / @alnaharclassic
النهار نور :: / @alnaharnooreg
الستات :: / @alsetat
النهار برانكس: / @alnahar-pranks
النهار كيدز: / @alnaharkids
لقمة هنية :: / @lokmahaneya
البلاتوه :: / @alplateau
الفرنجة :: / @alfrenga
وشوشة :: / @washwashavideo
البث المباشر لقناة النهار: / @alnaharlivestreaming
#محمد_سامي
#عفاف_شعيب
#AlNahar | #أسرار | #النهار
#أميرة_بدر | #النهار
Copyright © All Rights Reserved - Al Nahar TV

Пікірлер: 210

@amaalsaeed2724 3 ай бұрын

فيه أحاديث نسبت كذبا على لسان الرسول وهو برئ منها اتقو الله ونظفوا التراث من الزبالة اللي تسئ للدين

@shehabmohamed9852 3 ай бұрын

حسبنا الله ونعم الوكيل

@shehabmohamed9852 3 ай бұрын

اللهم صل وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين

@leanahmed-l5r 3 ай бұрын

ده هو التفسير وده هو الكلام لان القرآن فقط هو اللى محفوظ من التحريف

@hassannabil5965 3 ай бұрын

طيب لما هي احاديث مكذوبة لية موجودة للان في كتب التراث .. وبعدين مامعنى نكاح المراة ملكة اليمين بدون عقد نكاح .. أليس هذا هو الزنا بعينة .. ام انكم سوف تتفلسفون فية لتجعلوة مقبول ؟!

@FayaqBasha 3 ай бұрын

وهل غرضك الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا ام تسقيط وتشوية كتب اهل السنة الصحاح كما يفعل النصارى و الملحدين والرافضة ؟ عموما عزيزي الحديث في الصحاح ليس فيه شيء لا اخلاقي او جنسي كما يروج له الجهلة والمدلسين اولا السيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها لم ترضع احدا وإنما زوجة أبي حذيفة هي من ارضعت في الحديث الشريف ( الإرضاع بالاناء لا بالتقادم الثدي ) والسيدة عائشة روت الحديث لا من ارضعت الحديث واضح إلا تجيدون حتى قراءة اللغه العربية؟!! وبالنسبة للي يكولون شنو الي يثبت ان طريقه رضاع الكبير بالاناء مو بالتقام الثدي ؟ يا ان شرب من الإناء لايسمى رضاعة اصلا ؟ بالتفصيل :اولا الحديث في الصحاح ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أو مصّ الثدي أصلاً!!!!! كما يروج لها بعض المدلسين والجهلة حيث قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له وكما . قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8\ 257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها -كما تصنع بالطفل- فلا. لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا». وقال ابن حجر في الفتح (9\ 148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز. ف العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها . وبالعقل والمنطق .ابا حذيفة كان يغار من دخول سالم على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة المباشرة ؟ !!!!!!!!! لهذا الرضاعة هنا ليست بالقام الثدي حيث تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\ 271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه (ص) لسهلة بنت سهيل». وهذا دليل قاطع يبين طريقة الرضاع ويثبت قول اهل الاختصاص وللعلم كون الشرب مِن الإناء يُسمَّى رضاعًا قد قال به (ابن قتيبة)، وهو من أكابر أئمة اللغة، وكذلك (ابن عبدالبر)، وهو من أعلم الناس باللغة، و(القاضي عياض)، وهو من الأئمة المرجوع إليهم في اللغة. وكلام ابن قتيبة أوثق من كلام أهل المعجمات؛ لأنه أقدم منهم؛ بل هو ممن يَعتمد عليهم أهلُ المعجمات أصلاً، وكتابه "أدب الكاتب" أحد الأصول اللغوية المعتمَدة تحياتي للعقول الراقيه

@محمدجواد-ف9ث 3 ай бұрын

لا يوجد جواب لديهم كل واحد يفتي لأبعاد هذا الحديث

@امفاضلالعلوية 3 ай бұрын

. فعلا لان شيء مقزز

@IbrahimHema-hi6hv 3 ай бұрын

محصليش بدليل انا رديت وماتدخل بدينات غيرك غيرك بديننك

@ميريمعبده 3 ай бұрын

يستحيل هذا لايتقبله عقل ولامنطق ويشوه الدين وهذا افتراء على الدين وعلى السيدة عائشة

@تامراحمدنديم 3 ай бұрын

للاسف هذا كلام الشيعه والنصاري للخوض في السيده عائشه .. ولكن علشان سعاد صالح فعلا جاهله ولا ترتقي لمعيده في جامعه مش عارفه ارد علي مذيعه ماتعرفش حتي قراءه الفاتحه .... شويه جاهله منهم لله

@FayaqBasha 3 ай бұрын

عزيزي الضيفة غير متمكنة ولم تستطع إيضاح الموضوع جيدا اولا الحديث بالصحاح لايعارض المنطق وليس فيه اساءة او شيء لا اخلاقي او جنسي كما يروج له من قبل أعداء الإسلام فالسيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها لم ترضع احدا وإنما زوجة أبي حذيفة هي من ارضعت سالم في الحديث الشريف ( الإرضاع بالاناء لا بالتقادم الثدي ) والسيدة عائشة روت الحديث لا من أرضعت وبكل مصادر اهل السنة لايوجد نص رواية واحدة صحيحه يقول أن السيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها ارضعت بنفسها احدا الآن بالنسبة للي يكولون شنو الي يثبت ان طريقه رضاع الكبير بالاناء مو بالتقام الثدي ؟ يا ان شرب من الإناء لايسمى رضاعة اصلا ؟ بالتفصيل :اولا الحديث في الصحاح ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أو مصّ الثدي أصلاً!!!!! كما يروج لها بعض المدلسين والجهلة حيث قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له وكما . قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8\ 257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها -كما تصنع بالطفل- فلا. لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا». وقال ابن حجر في الفتح (9\ 148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز. ف العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها . وبالعقل والمنطق .ابا حذيفة كان يغار من دخول سالم على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة المباشرة ؟ !!!!!!!!! لهذا الرضاعة هنا ليست بالقام الثدي حيث تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\ 271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه (ص) لسهلة بنت سهيل». وهذا دليل قاطع يبين طريقة الرضاع ويثبت قول اهل الاختصاص وللعلم كون الشرب مِن الإناء يُسمَّى رضاعًا قد قال به (ابن قتيبة)، وهو من أكابر أئمة اللغة، وكذلك (ابن عبدالبر)، وهو من أعلم الناس باللغة، و(القاضي عياض)، وهو من الأئمة المرجوع إليهم في اللغة. وكلام ابن قتيبة أوثق من كلام أهل المعجمات؛ لأنه أقدم منهم؛ بل هو ممن يَعتمد عليهم أهلُ المعجمات أصلاً، وكتابه "أدب الكاتب" أحد الأصول اللغوية المعتمَدة تحياتي لك

@shehabmohamed9852 3 ай бұрын

استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه

@wafaashahbour8243 3 ай бұрын

اتق الله يا حاجه سعاد وروحي ادرسي فقه واقرئ حسبنا الله ونعم الوكيل

@الطريقاليالجنه-ع7ح 3 ай бұрын

استغفرالله العظيم اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا

@ahmedghonemy1144 3 ай бұрын

ولما نقول نراجع الاحاديث الدنيا تقوم ومتقعدش ويقولولنا انتوا مش فاهمين حاجة وكفار

@mrsrawia6133 3 ай бұрын

يراجعها الأزهر مش الغوغاء

@nadabarahim8784 3 ай бұрын

حتى مش قادره ترد بقوه قال دكتوره حسبك الله

@1974amirr 3 ай бұрын

العبره ليست بالتقام الثدي انما بشرب اللبن

@عشتار-ل7ب 3 ай бұрын

كلمة الرضاعة اساسا. تعني التقام الثدي

@mostafamohamedmohamed4480 2 ай бұрын

دة تلفيق والحديث موضوع وباطل

@1974amirr 2 ай бұрын

@@mostafamohamedmohamed4480 راجع صحة الحديث وبعدين احكم

@mahmadabdel2799 3 ай бұрын

لاحول ولا قوة الا بالله

@امعبدالله-ح6ش 3 ай бұрын

إذا كان هو من محارمها ماداعي أن يرضع ليكون لقائها به حلالاً ؟واذا كان من غير محارمها فكيف لزوجة أخيها أن ترضعه ؟هل ترضع كل من أراد أن يدخل على السيدة؟ولماذا لاتستخدم الحجاب وتكلم الناس من ورائه؟واساسا لماذا تتكلم مع الرجال وهي مأمورة بعدم التكلم أو دخول أحد لغير حاجة لبيت النبي كما ذكر القران الكريم ؟لا أعرف كلام الست سعاد غير مقنع ولامترابط واذا كانت لاتستطيع الكلام في الأمر الأجدر بها لا تتصدى لمقابلة تلفزيونية وهي غير مؤهلة..زادت الشكوك والارتياب في هذا الموضوع

@IbrahimHema-hi6hv 3 ай бұрын

وكل الكلام كذب وافتري والصحيح قولتله

@user-AHMED116 3 ай бұрын

السيدة عائشة الصديقة بنت الصديق كرمها الله سبحانه وتعالى وبرأها في حادثة الإفك في آية قرآنية ،والسيدة عائشة لم تنجب حتى يكون لديها ما ترضعه لكبير أو صغير وإلى جانب ذلك المنطق يرفض هذا الكلام ،وعيب شديد أن تثار مثل هذه المواضيع،

@raniamoussa6121 3 ай бұрын

لاء ما قالت هيك قالت تبعت الرجل لبيت اختها لترضعه ويصير محلل الو يدخل بيت ستنا عائشه مش هي اللي ترضع والحديث كلو علي بعضه كذب بكذب

@FayaqBasha 3 ай бұрын

@Mr.mahroom 3 ай бұрын

حادثة الافك لم تكن للسيدة عائشة اي علاقة بها، وتم تفسير الاية من خلال حديث البخاري، وكتاب البخاري مثله مثل اي كتاب اجتهد صاحبه في جمع المعلومات، قد يصيب وقد يخطئ وقد يتم نقل احاديث غير صحيحة لتشويه الدين وتشويه السيدة عائشة وهو ما نراه كثيرا في صحيح البخاري

@FayaqBasha 2 ай бұрын

@@Mr.mahroom إذن لمن كانت حادثة الإفك حسب وجهة نظرك؟ وماهو المصدر الي أعتمدته لتتوصل إلى ما قلت؟ هل هو موثوق ام لا ؟ وهل ممكن توضح لي اين التشوية والإساءة الموجود بالبخاري بحق السيدة عائشة فيما يخص حادثة الإفك ؟ تحياتي

@Mr.mahroom 2 ай бұрын

@@FayaqBasha بلغة المنطق .. ببساطة لانه لا يوجد اي حديث مباشر عن الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الموضوع، والحديث الوحيد الذي ورد في صحيح البحاري هو حديث نقلا عن السيدة عائشة رضوان الله عليها ولبس عن الرسول، ولا يوجد اي حديث اخر يدعمه، وخطورته انه يزرع الشك في قلوب ضعاف النفوس من الشباب لان القصة نفسها فيها الكثير من المغالطات

@سماعيلالقيسي-ق8ح 3 ай бұрын

اذا حتى النبي ص طعنتو بشرفة تريدون الله يرحمنا بعد.حسبنا الله ونعم الوكيل..اقروا القران ثم ناقشو ياجاهل الدين

@somaalrawy6042 3 ай бұрын

استغفر الله العظيم حسبنا الله ونعم الوكيل

@Mr.mahroom 3 ай бұрын

الحديث صحيح وموجود ايضا في صحيح البخاري، وهذا دليل ان صحيح البخاري ومسلم مثله مثل اي كتاب به اخطاء يجب مراجعتها وتنقيحها كي لا تتعارض مع القرآن الكريم

@hayderasadi8980 3 ай бұрын

يعني هذه الفتوى كان تفسيرها غلط ؟ سبحان الله

@FayaqBasha 3 ай бұрын

الصراحة الاستاذة لم تجب وتوضح الموضوح جيدا اولا السيدة عائشه رضي الله عنها وارضاها لم ترضع احدا وإنما زوجة أبي حذيفة هي من ارضعت في الحديث الشريف بالصحاح والسيدة عائشة روت الحديث وليس من ارضعت الحديث واضح إلا تجيدون حتى قراءة اللغه العربية!! وللعلم بكل المصادر السنية أو الشيعية لن تجد نص رواية واحده صحيحه يقول انها ارضعت احدا ثانيا طريقة الارضاع كانت بالاناء لا بالتقام الثدي حسب رأي اغلب اهل الاختصاص اي لايوجد شيء لا اخلاقي او جنسي ثالثا بالنسبة للي يكولون شنو الي يثبت ان طريقه رضاع الكبير بالاناء مو بالتقام الثدي ؟ يا ان شرب من الإناء لايسمى رضاعة اصلا ؟ بالتفصيل :اولا الحديث في الصحاح ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أو مصّ الثدي أصلاً!!!!! كما يروج لها بعض المدلسين والجهلة حيث قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له وكما . قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8\ 257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها -كما تصنع بالطفل- فلا. لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا». وقال ابن حجر في الفتح (9\ 148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز. ف العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها . وبالعقل والمنطق .ابا حذيفة كان يغار من دخول سالم على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة المباشرة ؟ !!!!!!!!! لهذا الرضاعة هنا ليست بالقام الثدي حيث تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\ 271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه (ص) لسهلة بنت سهيل». وهذا دليل قاطع يبين طريقة الرضاع ويثبت قول اهل الاختصاص وللعلم كون الشرب مِن الإناء يُسمَّى رضاعًا قد قال به (ابن قتيبة)، وهو من أكابر أئمة اللغة، وكذلك (ابن عبدالبر)، وهو من أعلم الناس باللغة، و(القاضي عياض)، وهو من الأئمة المرجوع إليهم في اللغة. وكلام ابن قتيبة أوثق من كلام أهل المعجمات؛ لأنه أقدم منهم؛ بل هو ممن يَعتمد عليهم أهلُ المعجمات أصلاً، وكتابه "أدب الكاتب" أحد الأصول اللغوية المعتمَدة تحياتي للعقول الراقيه

@ghadaahmed8620 3 ай бұрын

جزاكم الله خيرا

@عشتار-ل7ب 3 ай бұрын

اسمع الحويني عنده فديو كامل عن الموضوع لو كان شرب الحليب بالاناء لكنا جميعااا اخوان البقرة

@FayaqBasha 3 ай бұрын

@@عشتار-ل7بلا داعي لاراه لأن القول هنا قول جمهور العلماء وهذا المهم ثانيا قولك سنكون اخوان لمجرد الشرب من البقر اقولك لك و هل البقرة بشر ؟ !!!!

@alaaa5190 3 ай бұрын

ماشاء الله عليك كفيت ووفيت العلم يلجم الجهل..

@MajidJabar-o8s 3 ай бұрын

الحديث صحيح ومسند عن البخاري ومسلم لماذا تعترضون

@Wafaa-v9n 3 ай бұрын

الحديث في سالم مولى ابي حذيفة وكان حالة خاصة لان الزوجة هى ربته من صغره ولما كبر قالت انى أرى في وجه زوجى الكراهه من وجود سالم فكانت فتوى خاصة بها حتى يكون له تحريم مؤبد عليها والله تعالي أعلي واعلم

@d.a.6459 3 ай бұрын

كلام غير منطقي...كيف بعني يذهب لزوجة الأخ...مش هي برضه غريبة....هل يجوز... اللة يخليكم كفاكم تحريف وتفسير على كيفكم😢

@hodalazoghly8531 3 ай бұрын

احسنت

@balsaeed36 3 ай бұрын

كلام معناه ان السيدة عائشة كانت يدخل عليها بعض الاطفال يعني تعتبرهم مثل ابناءها وكانت تطلب من اخواتها او بنات اخواتها ان يرضعن هؤلاء الفتيه لكي يحلون لها وطبعا لا يكون الرضاع من الثدي مباشرة يعني في اناء واستندت السيدة عائشة على قصة سالم عندما امر سهلة ان ترضعة وهو فتى كبير

@nadabarahim8784 3 ай бұрын

اتقو الله اتقو الله اتقو الله فانكم محاسبين

@ahmedkohil4374 3 ай бұрын

اذن الكلام صحيح بشأن الفتوى لماذا هذا الكذب.. الفتوى موجوده

@حسامالعناني-ش1ص 3 ай бұрын

نعم كذب وألف كذب ....في العصر العباسي الثاني وحدة جارية راقصة حكمت العالم الاسلامي ربع قرن واسمها شغب كانت زوجة المعتضد ووضعت احاديث مما هب ودب على لسان رسول الله عن طريق شيوخ الضلال الذين كانوا بزمنها وعصرها وراجع التاريخ الاسلامي من المراجع الصحيحة وليس من علماء الاجترار الذين يكررون ما يسمعون فقط وسترى الحقيقة

@ahmedkohil4374 3 ай бұрын

@@حسامالعناني-ش1ص عندما يأتي الأمر لما لاترضون تقولون ان الأحاديث تم نقلها بشكل غير مباشر من بعض ناقلي الأحاديث.. على اهوائكم تفصلون التاريخ

@ahmedelkmisi5814 3 ай бұрын

مسلم و البخاري مليئ بالاكاذيب على النبي !

@Almuontaqem_Army 3 ай бұрын

و ماذا عن الغلام الایفع هل کان صغير!؟ و ماذا عن السيدة ام سلمه لما قالت لعائشه يدخل علیک الغلام الایفع الذي ما احب ان یدخل عليه. و إذا کانت الفتوی خاصه لماذا افتت عائشه بذالک و إذا کانت الفتوی عامه لماذا لا تطبقوها علی نسائکم!؟

@gamilaesmael5955 3 ай бұрын

حسبنا الله ونعم الوكيل في الافتراء علي السيدة عائشة ام المؤمنين زوجة سيد الخلق سيدنا وحبيبنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم .

@amaalsaeed2724 3 ай бұрын

الكلام ده للأسف موجود ف البخاري ومسلم اللي المسلمين بمنتهى الجهل بيدافعوا عنهم باستماتة

@ايمانخليفه-و3د 3 ай бұрын

اتنيلى 😂😂😂@@amaalsaeed2724

@FayaqBasha 3 ай бұрын

عزيزي الضيفة غير متمكنة ولم تستطع إيضاح الموضوع جيدا اولا الحديث بالصحاح لايعارض المنطق و ليس فيه اساءة او شيء لا اخلاقي او جنسي كما يروج له من قبل أعداء الإسلام فالسيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها لم ترضع احدا وإنما زوجة أبي حذيفة هي من ارضعت سالم في الحديث الشريف ( الإرضاع بالاناء لا بالتقادم الثدي ) والسيدة عائشة روت الحديث لا من أرضعت وبكل مصادر اهل السنة لايوجد نص رواية واحدة صحيحه يقول أن السيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها ارضعت بنفسها احدا الآن بالنسبة للي يكولون شنو الي يثبت ان طريقه رضاع الكبير بالاناء مو بالتقام الثدي ؟ يا ان شرب من الإناء لايسمى رضاعة اصلا ؟ بالتفصيل :اولا الحديث في الصحاح ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أو مصّ الثدي أصلاً!!!!! كما يروج لها بعض المدلسين والجهلة حيث قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له وكما . قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8\ 257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها -كما تصنع بالطفل- فلا. لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا». وقال ابن حجر في الفتح (9\ 148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز. ف العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها . وبالعقل والمنطق .ابا حذيفة كان يغار من دخول سالم على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة المباشرة ؟ !!!!!!!!! لهذا الرضاعة هنا ليست بالقام الثدي حيث تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\ 271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه (ص) لسهلة بنت سهيل». وهذا دليل قاطع يبين طريقة الرضاع ويثبت قول اهل الاختصاص وللعلم كون الشرب مِن الإناء يُسمَّى رضاعًا قد قال به (ابن قتيبة)، وهو من أكابر أئمة اللغة، وكذلك (ابن عبدالبر)، وهو من أعلم الناس باللغة، و(القاضي عياض)، وهو من الأئمة المرجوع إليهم في اللغة. وكلام ابن قتيبة أوثق من كلام أهل المعجمات؛ لأنه أقدم منهم؛ بل هو ممن يَعتمد عليهم أهلُ المعجمات أصلاً، وكتابه "أدب الكاتب" أحد الأصول اللغوية المعتمَدة

@سيدعليالشرع-ن8ك 3 ай бұрын

ما في شي اسمه افتراء يا اخي عيشه تحب تشوف الماس ترضع وتحب تشوف الغرباء يرضع من صدور زوجات اخوها

@FayaqBasha 3 ай бұрын

@@سيدعليالشرع-ن8كاكتفي بقول حاشا ال البيت عنكم وعليكم من الله ماتستحقون يا اتباع ابن سبأ اليهودي والحمد لله رب العالمين ماتزيدون إلا عداد سيئاتكم بكلامكم وافتراءكم فنبحوا على راحتكم

@hameedvip3304 3 ай бұрын

قلنا لكم سالفت الأحاديث هي من أجل الإبتعاد عن القرأن وتدبر القرأن وأكثر الأحاديث اتت لتثبيت الحكام بسم الدين

@souadmejri6638 3 ай бұрын

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ياااااااااااااربي

@NafisaShawkey 3 ай бұрын

دى مصيبه وبدرس فى الازهر

@SemSem-rt7tx 3 ай бұрын

حسبنا الله ونعم الوكيل مش عارفه تجاوب ولا ترد عشان كلام افتراء على أطهر وأشرف النساء التى برأها الله من فوق سبع سموات رضى الله عن ام المؤمنين وارضاها

@elchefnassar 3 ай бұрын

مش قادر تقول ان الأوضاع بيكون عن طريق الالتقام يعنى فى كوب محدش لمس حد

@FayaqBasha 3 ай бұрын

المفروض يأتوا بشخص متمكن

@amaalsaeed2724 3 ай бұрын

الحديث ده موجود في البخاري ومسلم اللي الناس بتدافع عنهم باستماتة منتهى الجهل

@FayaqBasha 3 ай бұрын

@@amaalsaeed2724والحديث مابه إساءة أساسا ولا شيء لا اخلاقي او جنسي كما يروج وللعلم السيدة عائشه رضي الله عنها وارضاها لم ترضع احدا وإنما زوجة أبي حذيفة هي من ارضعت في الحديث الشريف بالصحاح ( الإرضاع بالاناء لا بالتقادم الثدي ) والسيدة عائشة روت الحديث وليس من ارضعت و بكل المصادر السنية أو الشيعية لن تجد نص رواية واحده صحيحه يقول انها ارضعت احدا وبالنسبة للي يكولون شنو الي يثبت ان طريقه رضاع الكبير بالاناء مو بالتقام الثدي ؟ يا ان شرب من الإناء لايسمى رضاعة اصلا ؟ بالتفصيل :اولا الحديث في الصحاح ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أو مصّ الثدي أصلاً!!!!! كما يروج لها بعض المدلسين والجهلة حيث قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له وكما . قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8\ 257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها -كما تصنع بالطفل- فلا. لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا». وقال ابن حجر في الفتح (9\ 148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز. ف العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها . وبالعقل والمنطق .ابا حذيفة كان يغار من دخول سالم على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة المباشرة ؟ !!!!!!!!! لهذا الرضاعة هنا ليست بالقام الثدي حيث تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\ 271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه (ص) لسهلة بنت سهيل». وهذا دليل قاطع يبين طريقة الرضاع ويثبت قول اهل الاختصاص وللعلم كون الشرب مِن الإناء يُسمَّى رضاعًا قد قال به (ابن قتيبة)، وهو من أكابر أئمة اللغة، وكذلك (ابن عبدالبر)، وهو من أعلم الناس باللغة، و(القاضي عياض)، وهو من الأئمة المرجوع إليهم في اللغة. وكلام ابن قتيبة أوثق من كلام أهل المعجمات؛ لأنه أقدم منهم؛ بل هو ممن يَعتمد عليهم أهلُ المعجمات أصلاً، وكتابه "أدب الكاتب" أحد الأصول اللغوية المعتمَدة تحياتي للعقول الراقيه

@FayaqBasha 3 ай бұрын

الحديث ليس به اساءة أو شيء لا اخلاقي او جنسي كما يروج ف السيدة عائشه رضي الله عنها وارضاها لم ترضع احدا وإنما زوجة أبي حذيفة هي من ارضعت في الحديث الشريف بالصحاح ( الإرضاع بالاناء لا بالتقادم الثدي ) والسيدة عائشة روت الحديث وليس من ارضعت وللعلم بكل المصادر السنية أو الشيعية لن تجد نص رواية واحده صحيحه يقول انها ارضعت احدا الآن بالنسبة للي يكولون شنو الي يثبت ان طريقه رضاع الكبير بالاناء مو بالتقام الثدي ؟ يا ان شرب من الإناء لايسمى رضاعة اصلا ؟ بالتفصيل :اولا الحديث في الصحاح ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أو مصّ الثدي أصلاً!!!!! كما يروج لها بعض المدلسين والجهلة حيث قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له وكما . قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8\ 257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها -كما تصنع بالطفل- فلا. لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا». وقال ابن حجر في الفتح (9\ 148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز. ف العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها . وبالعقل والمنطق .ابا حذيفة كان يغار من دخول سالم على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة المباشرة ؟ !!!!!!!!! لهذا الرضاعة هنا ليست بالقام الثدي حيث تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\ 271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه (ص) لسهلة بنت سهيل». وهذا دليل قاطع يبين طريقة الرضاع ويثبت قول اهل الاختصاص وللعلم كون الشرب مِن الإناء يُسمَّى رضاعًا قد قال به (ابن قتيبة)، وهو من أكابر أئمة اللغة، وكذلك (ابن عبدالبر)، وهو من أعلم الناس باللغة، و(القاضي عياض)، وهو من الأئمة المرجوع إليهم في اللغة. وكلام ابن قتيبة أوثق من كلام أهل المعجمات؛ لأنه أقدم منهم؛ بل هو ممن يَعتمد عليهم أهلُ المعجمات أصلاً، وكتابه "أدب الكاتب" أحد الأصول اللغوية المعتمَدة تحياتي للعقول الراقيه

@fatmamostafa7886 3 ай бұрын

الحديث الشريف يروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم

@MerfatMohamed-p2t 3 ай бұрын

حسبنا الله ونعم الوكيل

@mustafasaid1248 3 ай бұрын

الرجاء من الأستاذة الفاضلة تذاكر هذه المسألة جيدا قبل الفتوى هذه المسألة خاصه بسالم مولى أحد الصحابة تبناه وعندما كبر وبلغ غار منه ولىه فذهبت زوجة هذا الرجل إلى رسول الله وقالت له أن سالم كما ترى من متاع البيت بمعنى أنه مثل ابننا فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ارضعيه فأخذت من ابنها فى إناء وشربه وهذه المساله خاصه بسالم فقط اتمنى عدم الفتوى بغير علم حتى لا نفتن الناس فى دينهم مع احترامى للدكتورة الفاضلة

@MehdiBingo-m4n 3 ай бұрын

عائشة لم تنجب فكيف ترضع لاحول ولاقوة الا بالله

@zinouzinou448 3 ай бұрын

اتقوا الله في الافتراء على السيدة عائشة رضي الله عنها

@سيدعليالشرع-ن8ك 3 ай бұрын

ايش الافتراء الحديث فيمسلم والبخاري ووووما تخلي الناس ترضع يا بنت الناس ايش الافتراء

@FayaqBasha 3 ай бұрын

عزيزتي الاستاذة لم تجب وتوضح الموضوح جيدا اولا السيدة عائشه رضي الله عنها وارضاها لم ترضع احدا وإنما زوجة أبي حذيفة هي من ارضعت في الحديث الشريف بالصحاح والسيدة عائشة روت الحديث وليس من ارضعت وللعلم بكل المصادر السنية أو الشيعية لن تجد نص رواية واحده صحيحه يقول انها ارضعت احدا ثانيا طريقة الارضاع كانت بالاناء لا بالتقام الثدي حسب رأي اغلب اهل الاختصاص اي لايوجد شيء لا اخلاقي او جنسي كما يروج له أعداء الإسلام ثالثا بالنسبة للي يكولون شنو الي يثبت ان طريقه رضاع الكبير بالاناء مو بالتقام الثدي ؟ يا ان شرب من الإناء لايسمى رضاعة اصلا ؟ بالتفصيل :اولا الحديث في الصحاح ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أو مصّ الثدي أصلاً!!!!! كما يروج لها بعض المدلسين والجهلة حيث قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له وكما . قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8\ 257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها -كما تصنع بالطفل- فلا. لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا». وقال ابن حجر في الفتح (9\ 148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز. ف العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها . وبالعقل والمنطق .ابا حذيفة كان يغار من دخول سالم على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة المباشرة ؟ !!!!!!!!! لهذا الرضاعة هنا ليست بالقام الثدي حيث تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\ 271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه (ص) لسهلة بنت سهيل». وهذا دليل قاطع يبين طريقة الرضاع ويثبت قول اهل الاختصاص وللعلم كون الشرب مِن الإناء يُسمَّى رضاعًا قد قال به (ابن قتيبة)، وهو من أكابر أئمة اللغة، وكذلك (ابن عبدالبر)، وهو من أعلم الناس باللغة، و(القاضي عياض)، وهو من الأئمة المرجوع إليهم في اللغة. وكلام ابن قتيبة أوثق من كلام أهل المعجمات؛ لأنه أقدم منهم؛ بل هو ممن يَعتمد عليهم أهلُ المعجمات أصلاً، وكتابه "أدب الكاتب" أحد الأصول اللغوية المعتمَدة تحياتي للعقول الراقيه

@bsonallah5429 3 ай бұрын

الأنام مسلم او غير نسلم لازم تنقي هذه الكتب ومل ياخددذ منه ويرد عليه . اتقو الله .

@hananrasem6279 3 ай бұрын

طيب مال مراة اخوها بانه يتحرم عليها دي لا اختها ولا امها حتي لو رضع من مراة اخوها هيفضل غريب عن السيدة

@omkolthomyounes741 3 ай бұрын

اللهم لآ تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا حسبنا الله ونعم الوكيل في كل من يفتري على آمنا أم المومنين السيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها

@EbrahimZater 3 ай бұрын

اتقوا الله يا اعلاميه يعني المنطق مقلش كده ليه مفيش أن ده حرام حسبي الله ونعم الوكيل

@Mr.mahroom 3 ай бұрын

رضاع الكبير ثابت في الصحيحين، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أم حذيفة أن ترضع سالم (وهو رحل غريب عنها) حتى يصير محرما لها، ويدخل على بيت السيدة عائشة،مع أنه رجل كبير.. قالت: يا رسول الله أنه رجل كبير، وفي رواية: رجل كبير ذو لحية، فقال: علمت أنه رجل كبير، أرضعيه تحرمي عليه”. وعليه انا وفي قمة توازني العقلي والنفسي اتبرأ من همذا احاديث تشوه السيدة عائشة والرسول صلى الله عليه وسلم

@sohayp 3 ай бұрын

الست المديعة عاوزه حد فاهم ومفوه يرد عليها يا حاجه قولي لها لا اعلم ومش عيب والله العيب تشككي الناس بمحاولة ردك الغير مقنعة

@FayaqBasha 3 ай бұрын

صح

@horeiq9324 3 ай бұрын

😂😂😂😂😂😂😂لافهم ولاعلم هذي الدكتوره ماخذنه منهآ لا حق ولا باطل😂😂😂😂😂😂😂

@afafsaber5596 3 ай бұрын

البخاري ومسلم مليء بالأحاديث التي تسيء للرسول والصحابة وللدين كله …انتم منساقين وراء هذا البخاري ….وهل اللي بيدخل علي السيدة خديجة من الأطفال فيها اي مشكلة دول أطفال واللا حتطلب ارضاعهم علشان لما يكبروا ويدخلوا عليها ايه التخريف ده اعوذ بالله

@FayaqBasha 3 ай бұрын

افهم الموضوع جيدا عزيزي ثم تحدث

@jehanmhdawi6762 3 ай бұрын

المذيعة مستفزة بالحوار وكل نبرتها تعالي ومع الأسف يتكلم بالدين كل من هب ودب حتى تميع الدين

@reemelgendy1050 3 ай бұрын

حسبي الله ونعم الوكيل فيكم

@MohmadAlaham-qh2nq 3 ай бұрын

لا حول ولا قوه الا بالله إرضاع للفتى من مرت اخ او اخت حتى يحرم وذلك بإناء حسب عمره ولم يبلغ اين السفاله وصلتكم للطعن

@ابواحمد-خ6ض3ش 3 ай бұрын

عائشة الصديقة بنت الصديق لم تقل ذلك .. أصلا الرضاعة للصغير فقط فكيف يتم إرضاع شخص عمره تجاوز مرحلة الرضاعة .. فإرضاع الصغير لان غذاء الطفل في هذه المرحلة الرضاعة فقط وحددها القران الكريم بسنتين ويكون لها تاثير في مكوناته وفسيولوجيته أما إذا تعدى مرحلة الرضاعة فلا يتم الاستفادة منها وقد تضر بالطفل بعد تعدي مرحلة الرضاعة فسبحان من خلق وأبدع. قال الله تعالى: وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا [الأحقاف:15] الفصال: مدة الرضاع أربعة وعشرون شهرًا، ومدة الحمل ستة أشهر، هذا أقل مدة الحمل، قال تعالى: وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ [لقمان:14] فدل ذلك على أن الرضاع سنتان

@MahaNoaman-h7k 3 ай бұрын

حسبنا الله ونعم الوكيل فيك وفي امثالك

@dr.luigipavone63 3 ай бұрын

كده الاسلام ضد المنطق....يعني نستخدم المنطق ونترك الاسلام....مبروك عليكم وعلينا الالحاد..

@1974amirr 3 ай бұрын

العبره ياسيدي ليس بالتقام الثدي او حتى لمسه ،، انما العبره بشرب اللبن ولا تخالف لا الشرع ولا المنطق

@dr.luigipavone63 3 ай бұрын

@@1974amirr طيب نلغي بقي كلمه (((( ارضاع )))) ونغيرها بكلمه اشرب - انا بعرف عربي احسن منك

@FayaqBasha 3 ай бұрын

ماكو شيء غير منطقي او لا اخلاقي او جنسي لان الإرضاع في الحديث كان بالاناء لا بالتقادم الثدي، ،،،، الآن بالنسبة للي يكولون شنو الي يثبت ان طريقه رضاع الكبير بالاناء مو بالتقام الثدي ؟ يا ان شرب من الإناء لايسمى رضاعة اصلا ؟ بالتفصيل :اولا الحديث في الصحاح ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أو مصّ الثدي أصلاً!!!!! كما يروج لها بعض المدلسين والجهلة حيث قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له وكما . قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8\ 257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها -كما تصنع بالطفل- فلا. لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا». وقال ابن حجر في الفتح (9\ 148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز. ف العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها . وبالعقل والمنطق .ابا حذيفة كان يغار من دخول سالم على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة المباشرة ؟ !!!!!!!!! لهذا الرضاعة هنا ليست بالقام الثدي حيث تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\ 271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه (ص) لسهلة بنت سهيل». وهذا دليل قاطع يبين طريقة الرضاع ويثبت قول اهل الاختصاص وللعلم كون الشرب مِن الإناء يُسمَّى رضاعًا قد قال به (ابن قتيبة)، وهو من أكابر أئمة اللغة، وكذلك (ابن عبدالبر)، وهو من أعلم الناس باللغة، و(القاضي عياض)، وهو من الأئمة المرجوع إليهم في اللغة. وكلام ابن قتيبة أوثق من كلام أهل المعجمات؛ لأنه أقدم منهم؛ بل هو ممن يَعتمد عليهم أهلُ المعجمات أصلاً، وكتابه "أدب الكاتب" أحد الأصول اللغوية المعتمَدة تحياتي للعقول الراقيه

@amaalsaeed2724 3 ай бұрын

معظم اللي الحدوا كان بسبب الأحاديث اللي موجودة في التراث ونسبت كذبا على رسول الله

@1974amirr 3 ай бұрын

@@dr.luigipavone63 انا بقولك سيدي وانت بتقول انك بتفهم عربي احسن مني ،، طيب يا جهبذ ارضاع في المطلق هي مصدر معناه وصول اللبن الى جوف المرضع ،،، فيا متعلم وبتفهم عند اضافه كلمة طفل الى مصدر ارضاع تبقى ارضاع الطفل معناه مص الثدي انما ارضاع ( لوحدها ) معناه وصول اللبن الى الجوف ،، فهمت او لم تفهم دي بتاعتك انت

@IbrahimHema-hi6hv 3 ай бұрын

دكتوره حماره ولا بتعرف تصد ولا ترد جاء تBrand مجموع الفتاوى مسألة في حكم إرضاع الكبير مسألة في حكم إرضاع الكبير السؤال: رسالة من أم بلال -خميس مشيط- تقول: ما هو الراجح في إرضاع الكبير؟ الجواب: الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فقد اختلف أهل العلم في رضاع الكبير هل يؤثر أم لا؟ والسبب في ذلك أنه ورد في الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ أمر سهلة بنت سهيل أن ترضع سالمًا مولى أبي حذيفة وكان كبيرًا وكان مولى لدى زوجها، فلما كبر طلبت من النبي ﷺ الحل لهذا الأمر، فأمرها أن ترضعه خمس رضعات، فاختلف العلماء في ذلك، والصحيح من قولي العلماء أن هذا خاص بسالم وبسهلة بنت سهيل وليس عامًا للأمة، كما قاله غالب أزواج النبي مقصد النبي أن تصب له الحليب بكوب وبهذه الشكل لن يغار زوجها ويحرم عليها سالم فبلاش فتي

@mogeazagad7183 3 ай бұрын

في منتهي الصراحة أتمني إعادة النظر في اللي مفروض انهم أساتذة وخريجي الأزهر وفي فتواهم كفاية بقي اكتوينا فتاوي عجيبة نستغفرك يارب لما يقوله السفهاء وحسبنا الله ونعم الوكيل

@رقيةعبدالعالمرسى 3 ай бұрын

والله الست دى انا لا اثق في كلامها بمثقال ذرة

@Adil-A- 3 ай бұрын

للأسف رواه مسلم

@MmmMmm-lt7th 3 ай бұрын

دي قله ادب وعيب الكلام داه على الدين الرضعه الاطفال وعيب تهزيءبالدين

@جمعهطراد 3 ай бұрын

كذب وافتراء... قاتلكم الله انى تأفكون

@Kman-ye2xm 3 ай бұрын

الست بتتلكك والفتوة صحيحة بكل بشاعتها ومذكورة في الصحيحين

@Hamada-h5r 3 ай бұрын

ازاي واحده هترضع وهي ما خلفتش

@asmaa-j7q 3 ай бұрын

واضح أنك صفراء فاقع لونها تسر الناظرين

@dhamiaali 3 ай бұрын

لماذا تكذبين على الناس هناك حديث عن النبي بهذا الخصوص انتى تكذبين

@عليعبدالحليم-ر6د 3 ай бұрын

السيده عائشه لم تنجب كيف تقوم بالرضاعه

@abdallahaltaher875 3 ай бұрын

مجموع الفتاوى مسألة في حكم إرضاع الكبير مسألة في حكم إرضاع الكبير السؤال: رسالة من أم بلال -خميس مشيط- تقول: ما هو الراجح في إرضاع الكبير؟ الجواب: الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فقد اختلف أهل العلم في رضاع الكبير هل يؤثر أم لا؟ والسبب في ذلك أنه ورد في الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ أمر سهلة بنت سهيل أن ترضع سالمًا مولى أبي حذيفة وكان كبيرًا وكان مولى لدى زوجها، فلما كبر طلبت من النبي ﷺ الحل لهذا الأمر، فأمرها أن ترضعه خمس رضعات، فاختلف العلماء في ذلك، والصحيح من قولي العلماء أن هذا خاص بسالم وبسهلة بنت سهيل وليس عامًا للأمة، كما قاله غالب أزواج النبي ﷺ وقاله جمع غفير من أهل العلم وهذا هو الصواب؛ والامر لا يخص ستنا عائشة رضي الله عنها... والرضاع لم يكن مباشرةً من سهلة زوجة ابو حذيفة

@hadyalhadysad4422 3 ай бұрын

الحمدلله على نعمه ولايه امير المؤمنين علي

@aliali-co4fx 3 ай бұрын

حسبي الله ونعم الوكيل فيكم من اين البن وهيه ماعده اولاد ههههههه ههههههههه ههههههههه

@abdallahaltaher875 3 ай бұрын

هاي تورة مش دكتورة وضيعت او باعت دينها...

@wakibq8 3 ай бұрын

ست كبيره وبتكذب !

@sinureta_2022 3 ай бұрын

احلى دس لايك 👎

@KishoMaria1990 3 ай бұрын

❤❤ اميرة حياتى ❤❤❤❤❤

@zahraals279 3 ай бұрын

هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه ظهر الحق

@halahesham3332 3 ай бұрын

سعاد صالح اتهبلت لما كبرت

@bomohdkm4324 3 ай бұрын

اتقي ألله يا سعاد

@سيدعليالشرع-ن8ك 3 ай бұрын

ليش يا اخي اهي اتريد تفتهم هل الرضاع التقام الثدي وعض الحلمه كي تثير النشوة ام هناك امور اخرى بعد التقام مثل وضع اليد بين الفخذيم ختى ترى السيده كيف يحدث مثل هذه الامور

@lialaanwer3731 3 ай бұрын

اتقوا الله

@HassanAwdeh-s6y 3 ай бұрын

عائشة كانت ترضع الرجال والحديث موجود وقد فسره وشرحه الكثير لماذا لا تنكرونه او تقولوا عنه موضوع او ضعيف لماذا التمسك باكاذيب عائشة وزندقتها

@FayaqBasha 3 ай бұрын

هل انت مسلم ؟ عموما ايا كانت ديانتك وعقيدتك فاحترم نفسك ولاتسيء لرموز الآخرين اولا ثانيا لا ت ك ذ ب و ت د ل س عار عليك السيدة عائشه رضي الله عنها وارضاها لم ترضع احدا وإنما زوجة أبي حذيفة هي من ارضعت سالم في الحديث الشريف بالصحاح وبكل المصادر ماكو نص رواية واحده صحيحه يقول ان السيدة عائشه رضي الله عنها ارضعت بنفسها احدا اتقوا الله قليلا ويكفي جهل وتدليس

@mamamoza3379 3 ай бұрын

ايه هو إرضاع الكبير ؟

@FatmaALanazi-mv3sv 3 ай бұрын

كذب ودجل

@hjhj1360 3 ай бұрын

زين اذا ترضع عشان يبقى حلال زين هي ما اتخلف منين الحليب في ثديها

@FayaqBasha 3 ай бұрын

عزيزي السيدة عائشه رضي الله عنها وارضاها لم ترضع احدا وإنما زوجة أبي حذيفة هي من ارضعت سالم في الحديث الشريف بالصحاح ليصبح من محارمها والسيدة عائشة روت الحديث وليس من ارضعت وبكل المصادر ماكو نص رواية واحده صحيحه يقول ان السيدة عائشه رضي الله عنها ارضعت بنفسها احدا ثانيا وللعلم الإرضاع بالاناء لا بالتقادم الثدي وهذا حسب رأي أغلب اهل العلم تحياتي لك

@عیسیشریفی-ض1ن 3 ай бұрын

سعاد صالح تكذب في التفسير للحديث..علما في اغلب كتب التأريخ من كتبنا السنه تقول إن السيده عائشه قامت بأرضاع الكبيرالبالغ واكثر من واحد في صحيح البخاري وفي مسلم والترمذي ووو.....يا د سعاد انت امراة مسنه كيف تكذبين هههه تقول لبنت أخيها مالكم كيف تفسروون

@FayaqBasha 3 ай бұрын

لماذا تكذب وتدلس الاتخجل من نفسك؟!!!!!! ان كنت جاهل فاسكت لاتتحدث اولا السيدة عائشه رضي الله عنها وارضاها لم ترضع احدا وإنما زوجة أبي حذيفة هي من ارضعت في الحديث الشريف بالصحاح وبكل المصادر لاتوجد رواية واحده صحيحة تقول ان السيدة عائشه رضي الله عنها ارضعت بنفسها احدا فيكفي جهل وتدليس واستغباء اتقوا الله قليلا ان كنت مسلمين

@حسامالعناني-ش1ص 3 ай бұрын

ليس الترمذي ولا البخاري كاذبين ولكن الذي حرف كتبهم واضافوا عليها احاديث مكذوبة ومنكرة على لسان الرسول .....وارضاع الكبير كذب على الرسول والسيدة عائشة لان عائشة اصلا لم تنجب فمن اين لها الحليب

@FayaqBasha 3 ай бұрын

لماذا ت ك ذب الاتخجل من نفسك ؟!!!!! السيدة عائشه رضي الله عنها وارضاها لم ترضع احدا وإنما زوجة أبي حذيفة هي من ارضعت سالم في الحديث الشريف بالصحاح ليصبح من محارمها وبكل المصادر ماكو نص رواية واحده صحيحه يقول ان السيدة عائشه رضي الله عنها ارضعت بنفسها احدا فيكفي جهل وتدليس واتقوا الله قليلا ان كنت مسلمين

@FayaqBasha 3 ай бұрын

@@حسامالعناني-ش1ص عزيزي الحديث بالصحاح يتحدث عن إرضاع زوجة أبي حذيفة لسالم ( الإرضاع ب الإناء لا بالتقادم الثدي ) والسيدة عائشه رضي الله عنها روت الحديث وليس من ارضعت في الحديث الشريف ولايوجد بكل المصادر نص رواية واحده يقول انها ارضعت بنفسها احدا رضي الله عنها وارضاها وللأسف هناك العديد من الأشخاص غرضهم تشوية وتسقيط كتب السنة الصحيحة وليس الدفاع عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم كما يدعون فتراهم يكذبون ويدلسون بالأحاديث عمدا ( اغلبهم يكونون نصارى او ملحدين أو رافضة ) عموما بالختام لايوجد حديث صحيح يسيء للنبي صلى الله عليه وسلم حاشا وكل الشبهات الباطلة مردود عليها عندنا وبالتفصيل واي احد مهتم فعلا بالمعرفة يمكنه الاطلاع عليها تحياتي لك

@Kawthar_993 3 ай бұрын

جهل وتخلف

@rosa-sy4iq 3 ай бұрын

المديعة دي احسها شمطاء هدفها إثارة الجدول حتى ولو الموضوع بايخ و تم الفصل فيه

@1974amirr 3 ай бұрын

ليس له علاقة ابدا بالتقام الثدي او حتى لمسه ،،، العبره هو شرب اللبن وكانت تقصد بها غلام البيت او الخادم وليس فيها اي خجل

@islamosama2583 3 ай бұрын

حسبنا الله ونعم الوكيل في كل الافتراءات على أم المؤمنين السيده عائشه رضي الله عنها يعنى مسلمين وبتشوه فى الدين اتقوا يوما ترجعونا فيه إلى الله

@hseanali5499 3 ай бұрын

😂

@ahmedkohil4374 3 ай бұрын

هذا من كتب السنه وليس افتراء والكلام واضح جدا وليس فيه لبس ..

@elchefnassar 3 ай бұрын

@@ahmedkohil4374ايوة مكتوب طريقة الرضاع اية يا حيلة امك عن طريق الثدى ولا وشربة من كوب ؟؟؟

@ahmedkohil4374 3 ай бұрын

@@elchefnassar من الثدي واضح جدا فحوى الفتوى انتم اي ماتسمع وش تقول هذه السيده والمذيعه ...

@elchefnassar 3 ай бұрын

@@ahmedkohil4374 ياحبيبى الجوز بهايم انا مالى ومالهم ارجع للواقعة هاتعرف انة كان عن طريق الكوب

@mrsrawia6133 3 ай бұрын

يا ست اتلمي واجلسي في بيتك .انت وامثالك تشوفون الإسلام

@محموداحمد-ت3خ3ك 3 ай бұрын

استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم و اتوب اليه

@HassanAwdeh-s6y 3 ай бұрын

يمكن الرجوع إلى قناة فدك حيث فيها شرح كافي للموضوع

@نورالعيون-ف4ي 3 ай бұрын

اتقى الله دى كانت السيدة عائشة تستحى من سيدنا عمر وهو ميت مدفون جنب النبى وكانت تلبس حجابها

@حماهحماه-ش2ض 3 ай бұрын

هذا وضع خاص بسيده عائشه ولايفتى بهذا لموضوع لأحد والسيده عائشه لم يكن لديها ولد حتى يكون لها لبن والعبره في شرب اللبن وليث بالثدي وفي زمنها لم يكن التبني محرم يكفي افتراء لايصلح هذا النقاش معك من أنت حتى تفتي بديننا وتتكلميين عن السيدة عائشه حسبي الله ونعم الوكيل لاتستطعي التكلم بشكل واضح اصلا من يقتنع بهذا الكلام لله الأمر 😮😢

@Wafaa-v9n 3 ай бұрын

روحى اتعلمى أدب الحوار وارجعى

@hamsalhanan6187 3 ай бұрын

هذا موجود في كتب الشيعه فقط وللاسف إن هذه السيده سعاد مقتنعه بها ...

@horeiq9324 3 ай бұрын

😂😂😂كوة تغالط نفسك اساسا بكتبكم موجودة والشيعة من يذكروها يقولون حسب ماروي في الصحيحين

@nadabarahim8784 3 ай бұрын

حسبنا الله ونعم الوكيل

@امفاضلالعلوية 3 ай бұрын

مع الاسف تخربط

@Wafaa-v9n 3 ай бұрын

المذيعة قليله

@raniamoussa6121 3 ай бұрын

هيدا الكلام بيثبت نظرتي اي حديث عن فلان وفلان عن فلان وفلان عن فلان ما يصدقوا أبدا ولا يقتنع بالأحاديث نحنا بشر واذا خبرنا خبريه بخبرا لأختي اختي بتخبرنا لامي بتزيد عليا واني بتزيد وبتخبر خالتي وخالتي بتزيد وبتخبر ستي ليتغير الحديث كلو في كتاب القرأن الشي الوحيد اللي ممكن اقتنع انو صح وغلط واي حديث بالنسبه الي مشكك فيه وما بيقنعني

@تامراحمدنديم 3 ай бұрын

ده بس علشان انتي وامك وخالتك جاهله ...... الأحاديث لها علم اسمه علم الرجال ...انتي مالك وماله . خليكي فامك وخالتك وكلامكم الهايف

@balsaeed36 3 ай бұрын

الي نقلو الاحاديث مو امك واختك وحماتك الي نقلوا الاحاديث علماء افنوا حياتهم وخاطروا بنفسهم لينقلوا لنا الاحاديث كان العالم يسافر من بلد لبلد على دابة فقط ليتأكد من سند حديث ..

@leanahmed-l5r 3 ай бұрын

اكيد الغلط اللى الواحد مايرضاه لنفسه لايصح انه يرضاه للناس أكيد حديث مغلوط ضعيف غير صحيح لان اللى تناقلوه بشر والغلط والسهو وارد بس المذيعه حاده اوى وناقص تقوم تضربها قلمين

@hodalazoghly8531 3 ай бұрын

ما الكلام غير منطقى ولا يدخل العقل حتى الحاجة سعاد تقوله وهى مش مقتنعة بيه لكن لابد على الحاجة سعاد وعلماء الدين ينقوا كل هذة الأحاديث المكذوبة وترمى بالقمامة لانها تضر الدين ضرا كبيرا اقسم بالله اختى خرجت من الاسلام بسبب هذة الأحاديث وغيرها من الاحاديث المكذوبة وتعبت معاها اردها وافهمها ان كل هذا كذب وافتراء على النبى وعائشة لكن للأسف مفيش فايدة 😢😢😢

@FayaqBasha 3 ай бұрын

@@hodalazoghly8531 عزيزي الضيفة غير متمكنة ولم تستطع إيضاح الموضوع جيدا اولا الحديث بالصحاح لايعارض المنطق وليس فيه اساءة او شيء لا اخلاقي او جنسي كما يروج له من قبل أعداء الإسلام فالسيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها لم ترضع احدا وإنما زوجة أبي حذيفة هي من ارضعت سالم في الحديث الشريف ( الإرضاع بالاناء لا بالتقادم الثدي ) والسيدة عائشة روت الحديث لا من أرضعت وبكل مصادر اهل السنة لايوجد نص رواية واحدة صحيحه يقول أن السيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها ارضعت بنفسها احدا ومن يقل غير ذلك فهو جاهل مفتري مدلس الآن بالنسبة للي يكولون شنو الي يثبت ان طريقه رضاع الكبير بالاناء مو بالتقام الثدي ؟ يا ان شرب من الإناء لايسمى رضاعة اصلا ؟ بالتفصيل :اولا الحديث في الصحاح ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أو مصّ الثدي أصلاً!!!!! كما يروج لها بعض المدلسين والجهلة حيث قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له وكما . قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8\ 257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها -كما تصنع بالطفل- فلا. لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا». وقال ابن حجر في الفتح (9\ 148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز. ف العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها . وبالعقل والمنطق .ابا حذيفة كان يغار من دخول سالم على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة المباشرة ؟ !!!!!!!!! لهذا الرضاعة هنا ليست بالقام الثدي حيث تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\ 271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه (ص) لسهلة بنت سهيل». وهذا دليل قاطع يبين طريقة الرضاع ويثبت قول اهل الاختصاص وللعلم كون الشرب مِن الإناء يُسمَّى رضاعًا قد قال به (ابن قتيبة)، وهو من أكابر أئمة اللغة، وكذلك (ابن عبدالبر)، وهو من أعلم الناس باللغة، و(القاضي عياض)، وهو من الأئمة المرجوع إليهم في اللغة. وكلام ابن قتيبة أوثق من كلام أهل المعجمات؛ لأنه أقدم منهم؛ بل هو ممن يَعتمد عليهم أهلُ المعجمات أصلاً، وكتابه "أدب الكاتب" أحد الأصول اللغوية المعتمَدة تحياتي للعقول الراقيه

@FayaqBasha 3 ай бұрын

@@hodalazoghly8531 عزيزي عزيزي الضيفة غير متمكنة ولم تستطع إيضاح الموضوع جيدا اولا الحديث بالصحاح لايعارض المنطق وليس فيه اساءة او شيء لا اخلاقي او جنسي كما يروج له من قبل أع داء الإسلام فالسيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها لم ترضع احدا وإنما زوجة أبي حذيفة هي من ارضعت سالم في الحديث الشريف ( الإرضاع بالاناء لا بالتقادم الثدي ) والسيدة عائشة روت الحديث لا من أرضعت وبكل مصادر اهل السنة لايوجد نص رواية واحدة صحيحه يقول أن السيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها ارضعت بنفسها احدا ومن يقل غير ذلك فهو جاهل مفتري مدلس الآن بالنسبة للي يكولون شنو الي يثبت ان طريقه رضاع الكبير بالاناء مو بالتقام الثدي ؟ يا ان شرب من الإناء لايسمى رضاعة اصلا ؟ بالتفصيل :اولا الحديث في الصحاح ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أو مصّ الثدي أصلاً!!!!! كما يروج لها بعض المدلسين والجهلة حيث قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له وكما . قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8\ 257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها -كما تصنع بالطفل- فلا. لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا». وقال ابن حجر في الفتح (9\ 148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز. ف العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها . وبالعقل والمنطق .ابا حذيفة كان يغار من دخول سالم على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة المباشرة ؟ !!!!!!!!! لهذا الرضاعة هنا ليست بالقام الثدي حيث تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\ 271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه (ص) لسهلة بنت سهيل». وهذا دليل قاطع يبين طريقة الرضاع ويثبت قول اهل الاختصاص وللعلم كون الشرب مِن الإناء يُسمَّى رضاعًا قد قال به (ابن قتيبة)، وهو من أكابر أئمة اللغة، وكذلك (ابن عبدالبر)، وهو من أعلم الناس باللغة، و(القاضي عياض)، وهو من الأئمة المرجوع إليهم في اللغة. وكلام ابن قتيبة أوثق من كلام أهل المعجمات؛ لأنه أقدم منهم؛ بل هو ممن يَعتمد عليهم أهلُ المعجمات أصلاً، وكتابه "أدب الكاتب" أحد الأصول اللغوية المعتمَدة

@FayaqBasha 3 ай бұрын

@@hodalazoghly8531 وللعلم ما في حديث صحيح فيه اساءة وكل الشبهات الباطلة مردود عليها عندنا وبالتفصيل واي احد مهتم فعلا بالمعرفة يمكنه الاطلاع عليها عموما الله يهدي اختك ويهدي الجميع تحياتي

@FayaqBasha 3 ай бұрын

@@hodalazoghly8531 عزيزي الضيفة غير متمكنة ولم تستطع إيضاح الموضوع جيدا اولا الحديث بالصحاح لايعارض المنطق وليس فيه اساءة او شيء لا اخلاقي او جنسي كما يروج له فالسيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها لم ترضع احدا وإنما زوجة أبي حذيفة هي من ارضعت سالم في الحديث الشريف ( الإرضاع بالاناء لا بالتقادم الثدي ) والسيدة عائشة روت الحديث لا من أرضعت وبكل مصادر اهل السنة لايوجد نص رواية واحدة صحيحه يقول أن السيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها ارضعت بنفسها احدا ومن يقل غير ذلك فهو جاهل مفتري مدلس الآن بالنسبة للي يكولون شنو الي يثبت ان طريقه رضاع الكبير بالاناء مو بالتقام الثدي ؟ يا ان شرب من الإناء لايسمى رضاعة اصلا ؟ بالتفصيل :اولا الحديث في الصحاح ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أو مصّ الثدي أصلاً!!!!! كما يروج لها بعض المدلسين والجهلة حيث قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له وكما . قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8\ 257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها -كما تصنع بالطفل- فلا. لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا». وقال ابن حجر في الفتح (9\ 148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز. ف العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها . وبالعقل والمنطق .ابا حذيفة كان يغار من دخول سالم على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة المباشرة ؟ !!!!!!!!! لهذا الرضاعة هنا ليست بالقام الثدي حيث تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\ 271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه (ص) لسهلة بنت سهيل». وهذا دليل قاطع يبين طريقة الرضاع ويثبت قول اهل الاختصاص وللعلم كون الشرب مِن الإناء يُسمَّى رضاعًا قد قال به (ابن قتيبة)، وهو من أكابر أئمة اللغة، وكذلك (ابن عبدالبر)، وهو من أعلم الناس باللغة، و(القاضي عياض)، وهو من الأئمة المرجوع إليهم في اللغة. وكلام ابن قتيبة أوثق من كلام أهل المعجمات؛ لأنه أقدم منهم؛ بل هو ممن يَعتمد عليهم أهلُ المعجمات أصلاً، وكتابه "أدب الكاتب" أحد الأصول اللغوية المعتمَدة