Por la Gloria de Roma

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La gran obra de San Agustín puede entenderse, en cierto modo, como una réplica a De Republica de Cicerón en la que la Ciudad de Dios se convierte en la alternativa al Sueño de Escipión y la Iglesia ocupa el lugar de la res publica La teologización de los conceptos políticos es la réplica al proceso de la Modernidad que Schmitt definió como ilegitimidad política del proceso de secularización de los conceptos teológicos. «[L]o que llamo virtud en la república es el amor a la Patria, es decir, el amor a la igualdad. No se trata de una virtud moral ni tampoco de una virtud cristiana, sino de la virtud política» 5 Es conocida la máxima estoica según la cual el verdadero valor de un hombre no está en lo que consigue, sino en lo que intenta 9 . Nadie ejemplifica este dictum mejor que Cicerón: una existencia dedicada a luchar por la República que terminará pagando con su propia vida. El fracaso del ideal republicano convirtió a su eterno rival Julio César en el héroe político por excelencia de la Historia antigua. El artífice de tal interpretación, entre los filósofos, no fue otro que Hegel, a quien la personalidad de César y su carrera política impresionaron de tal modo que en sus Lecturas de Filosofía de la Historia le describe como uno de los hombres más importantes de la Historia 10. Esta afirmación junto a la supuesta necesidad histórica del fracaso de la República, contribuyó al oscurecimiento de Cicerón y al desconocimiento de su labor pública durante siglos. La figura del filósofo y político estoico será presentada, desde entonces, siempre a la sombra de César. La Historia de Roma (1854-1856) de Theodor Mommsen, obra que inaugura los estudios modernos sobre la antigüedad romana, es el paradigma de esta corriente 11. Según el historiador alemán, Cicerón era un político mediocre, indeciso, molesto y desordenado cuya figura palidecía al lado de la clarividencia, decisión y magnetismo de César 12. «La naturaleza nos ha hecho justos para ayudarnos mutuamente y unirnos todos en una asociación, y esto es lo que en esta discusión entiendo yo por naturaleza. Pero hay una corrupción tal, debida a las malas costumbres, que apaga en cierta manera las chispitas puestas por la naturaleza y hace que nazcan y se vigoricen los vicios contrarios. Si conformándose con la naturaleza, los hombres juzgasen, como dice el poeta que “nada de lo humano les es ajeno”, todos respetarían igualmente el derecho. Pues a quienes la naturaleza les ha dado la razón, les ha dado la recta razón, por consiguiente la ley que es la recta razón en cuanto manda o prohíbe; y si la ley también el derecho, y como a todos ha dado la razón a todos por consiguiente les ha dado el derecho» 28. Pero para Cicerón no habrá otras virtudes que las políticas 44 y esas son las que exige al hombre de Estado. El princeps es un líder político maestro en el arte de gobernar y en elocuencia que tiene la habilidad de transmitir los principios que requiere el gobierno, no sólo mediante su experiencia práctica (usus), sino con la divulgación de lo que ha aprendido de los filósofos. Para Cicerón, no tiene sentido la doctrina epicúrea que recomienda al sabio no mezclarse en los asuntos políticos 45. De hecho, conocemos la justicia y la virtud que le acompaña, la piedad (pietas), sólo en la medida en que los políticos -no los filósofos-, las traducen en leyes y costumbres 46. De modo que sólo el hombre de Estado está cualificado para salvar la distancia entre la erudición y la implantación de la justicia en la vida política, puesto que no hay que olvidar que la ley tiene como función principal promover la continuidad y favorecer la supervivencia de la ciudad. Y, de nuevo, él mismo es el ejemplo: «En consecuencia de todo ello, puesto que tuve la fortuna de haber efectuado en la administración del Estado algo digno de memoria; y de poseer cierta facultad para razonar sobre las teorías políticas, conseguida no sólo con la experiencia, sino con el amor al estudio… puedo presentarme como maestro en esta materia, en tanto muchos de los que me han precedido eran habilísi mos teorizantes que no realizaron ninguna acción memorable, o diestros administradores pero inexpertos en la exposición»

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Esas son las gentes que constituyen el nervio de las grandes revoluciones y que de una manera u otra tiene a su cargo el papel de nutrir su predominio militar, la misión histórica de promover en el mundo los cambios y los virajes gigantescos que se producen. Son las falanges revolucionarias de Julio César, que vencen a las oligarquías podridas de la república romana e instauran el Imperio en nombre de las grandes masas. La arquitectura y la decoración no agotaban sin embargo la influencia de Roma. Inspirado por el fascismo de Mussolini, y tomando todo lo que estimaba venerable de antigua Roma, Hitler invirtió una gran dedicación al diseño de los uniformes, insignias y símbolos del partido, como refleja el hecho de que fuese él mismo el creador de la esvástica nacionalsocialista. En este sentido, las palabras de Chapoutot vuelven a ilustrar perfectamente lo que queremos decir: «El águila de los estandartes del Partido, amenazante en su postura de echarse a volar con las garras crispadas y las alas desplegadas, está inspirada en Roma, al igual que los propios estandartes, los famosos Standarten que abarrotan con sus telas, águilas y cruces las reuniones del Partido. El propio Hitler los diseñó a semejanza de los de las legiones con la siguiente anotación en su cuaderno de dibujos: César via Mussolini. Hitler se había documentado a conciencia sobre el tema, por lo que su imitación de los estandartes romanos resulta muy convincente. Se puede observar que reúnen de manera sincrética los diversos elementos de la simbología militar romana: el vexillum, la tele cuadrada roja que hace la función de bandera de la legión y en la que se imprime ahora una cruz gamada sobre fondo blanco y la divisa «Deutschland Erwache!», el aquila y, por último, el signum, un asta que, en Roma, combina medialunas y discos. Por su parte, los Standarten nazis presentan una cruz gamada inserta en una corona cívica de hojas de roble y una tarjeta en la que se indica la procedencia geográfica de la unidad representada (ciudad o Gau), si bien tanto corona como tarjeta están tomadas, a su vez, de la simbología militar romana. Las coronas cívicas revestían un significado y una importancia muy particular. Se trataba de distinciones concedidas a quien había salvado la vida de un conciudadano en una batalla. Augusto fue distinguido con una de estas coronas por haber salvado al Estado de la guerra civil y del caos. Sin duda, Hitler, auténtico pater patriae que había salvado a Alemania del caos de Weimar y de la subversión comunista, pensaba que el partido merecía una corona así» Esta nueva asimilación con el personaje de Augusto no resulta nueva ni tampoco casual. En efecto, el Führer encontraba en el primer emperador de Roma una figura con un recorrido tan paralelo al suyo que no podía dejar pasar la oportunidad de compararse con él. Augusto, además de un artista gracias a cuya voluntad y carisma había unificado el Imperio y moldeado la sociedad (rasgo que Hitler también admiraría en Nerón), era el mayor ejemplo romano de caudillo nórdico, la persona que había salvado Roma después una turbia situación poblada de guerras civiles y descomposición del Estado, reconciliándolo con sus mores maiorum. Para Hitler, la providencia había dictaminado que él debía ser el nuevo Augusto de la historia, el nuevo artista que después de la humillación y ocaso sufridos por Alemania la hiciese resurgir de sus cenizas, reconciliándola con sus tradiciones más antiguas. El destino había concluido que Hitler había de ser así el nuevo emperador del mundo, aquel que reunía las dos cualidades que a lo largo de la historia habían hecho posible la forma del Imperium: el ductus, es decir, el liderazgo y carisma político-militar, y la legalitas, el orden institucional, legal-tradicional2 --------- Mientras tanto se exigían durísimamente contribuciones: en toda la provincia; además, cada día se imaginaban más medios para satisfacer la avaricia. Se imponían tributos por cada persona libre o esclava; se exigían contribuciones sobre las columnas, las puertas, el grano, los soldados, los remeros, las armas, las máquinas y los transportes; si se podía encontrar el nombre de un tributo, ya esto era suficiente para imponerlo. Se nombraban jefes militares no sólo en las ciudades, sino incluso en las aldeas y castillos. El que de éstos obraba más dura y cruelmente era considerado como un hombre de valor y un excelente ciudadano. Toda la provincia estaba llena de lictores y de mandos militares, exuberante de prefectos y de recaudadores, quienes, además de exigir las contribuciones, procuraban también por su peculio propio. Decían continuamente que ellos, al vivir expulsados de su casa y de su patria, carecían de las cosas indispensables, para, de este modo, cubrir con una honesta apariencia una acción vergonzosa. A estos males se añadían grandes usuras, lo que generalmente suele suceder en la guerra, puesto que se imponían contribuciones a todo el mundo; en estas circunstancias la demora de un día en el pago se consideraba ya como una dádiva. Por consiguiente, las deudas de la provincia se multiplicaron en aquellos dos años sin que dejaran de imponerse por esta causa tributos a los ciudadanos romanos de aquella provincia, sino que se imponían determinadas cantidades a cada consejo y a cada ciudad. Decían que exigían estos empréstitos por decreto del senado y, como habían hecho en Siria, tomaron adelantada a los publicanos la recaudación del año siguiente Además Escipión mandó que se quitaran del templo de Diana, en Éfeso, las riquezas depositadas allí desde tiempo remoto. Fijado un día determinado para esto, cuando iba a dirigirse al templo en compañía de muchos senadores que había llamado Escipión, le fue entregada una carta de Pompeyo que decía que César había pasado el mar con las legiones, que viniese a él rápidamente con el ejército y que abandonase todo lo demás. Al recibir esta carta despidió a los que había llamado y empezó a preparar su marcha a Macedonia, y pocos días después se puso en camino. Este hecho fue la salvación de los tesoros de Éfeso César, después de incorporársele el ejército de Antonio y de retirar la legión que había colocado en Órico para la defensa del litoral, creyó que era la ocasión de explorar la voluntad de las provincias y proseguir su marcha. Llegaron a él mensajeros de Tesalia y Etolia, quienes le prometieron que, si enviaba una guarnición, todos aquellos pueblos obedecerían sus órdenes; envió con una legión recientemente alistada, que era designada con el número XXVII, a Lucio Casio Longino hacia Tesalia y le dio además doscientos jinetes; envió igualmente a Etolia, con cinco cohortes y unos pocos jinetes, a Gayo Calvisio Sabino; exhortó especialmente a ambos a ocuparse del aprovisionamiento de trigo, puesto que eran regiones próximas. Ordenó a Gneo Domicio Calvino que marchara con las legiones XI y XII, y con quinientos jinetes, a Macedonia; Menedemo, príncipe de aquellas regiones, enviado como legado por aquella parte de esta provincia que se llamaba Libre, le prometía gran adhesión de todos los suyos