Птиха ле-хохмат а-Каббала | Урок 29 | пункты 57-59 | Каббала

Птиха ле-хохмат а-Каббала | Урок 29 | пункты 57-59 | Каббала | Уроки рава Готлиба

Рет қаралды 734

Күн бұрын

Главная тема урока: цимцум бэт, сочетание мер суда и милосердия, подъем малхут в бину.
57. Знай, что в этих 3 парцуфах - Гульгальта, АБ и СаГ дэ-АК - все еще нет даже корня 4 миров АБЕА, и даже места для 3 миров БЕА здесь еще не было, ведь внутренний парцуф АК протягивался до точки а-олам а-зэ. И еще не раскрылся также корень желаемого исправления, из-за которого произойдет этот цимцум, ведь цимцум, который произошел в бхине далет, произошел исключительно вследствие наличия желания ее исправить - чтобы не возникло в ней вместе с получением ор эльон никакого изменения по свойствам. То есть нужно, чтобы было желание сотворить гуф Адама из этой бхины далет, чтобы тот занятием Торой и заповедями аль мэнат леашпиа - доставить удовольствие Создателю - трансформировал силу лекабэль в себе, чтобы она стала аль мэнат леашпиа, за счет чего его свойство кабала становится подобным свойству абсолютной ашпаа, и тогда настанет гмар тикун (окончательное исправление), потому что тогда бхина далет снова станет кли кабала для ор эльон и также будет жить в полном слиянии со светом без какого-либо отличия от него по свойствам. Однако до сих пор еще не был раскрыт шорэш (корень) этого тикуна (исправления), потому что для этого Адам должен состоять также из высших бхинот, находящихся выше бхины далет, чтобы был он способен совершать добрые поступки, основанные на ашпаа. Если бы Адам родился из парцуфов АК, он весь состоял бы из халаль пануй (свободного пространства), так как бхина далет, которая должна быть шорэшом (корнем) гуфа Адама - была бы вся ниже раглей АК, в категории халаль пануй, в котором нету ор - света, и она была бы полностью противоположна ор эльон и потому считалась бы категорией отделения и смерти. И если бы Адам родился от нее, он не смог бы исправить свои действия совершенно, так как не было бы у него никаких искр ашпаа, и был бы он подобен животным, в которых нет свойства ашпаа совершенно, ведь вся их жизнь лишь ради себя. Подобно злодеям, погруженным в вожделения получения для себя, - если делают добро, для себя его делают. О них сказано: «Злодеи при жизни называются мертвыми», так как они противоположны по свойствам жизни жизней.
58. Сказали мудрецы: «Вначале задумал Он сотворить мир мерой суда (дин), увидел, что мир не может существовать, тогда предварил меру суда мерой милосердия (рахамим), которую он присоединил к мере суда». Объяснение: в духовном «вначале и потом» означает причину и следствие, и то, что написано, что первопричина оламот, то есть парцуфы АК, образованные до всех миров, образовались мерой суда, означает, что они образовались только в бхине Малхут, которая называется мера суда (дин), то есть в бхине далет, в которой произошел цимцум и которая вышла в виде халаль пануй и сиюм раглей АК, то есть это точка а-олам а-зэ, которая находится ниже сиюм раглей АК, в виде халаль пануй, в котором нет света. «Увидел, что мир не может существовать» - то есть в таком виде у Адама, который должен родиться от этой бхины далет, не было бы никакой возможности приучить себя к действиям, основанным на ашпаа, за счет чего мир может существовать в желаемой мере исправления. Поэтому «предварил меру суда (дин) мерой милосердия (рахамим), которую он присоединил к мере суда». Объяснение: сфира бина называется мерой рахамим, и сфира малхут называется мерой дин, поскольку на нее был произведен цимцум. Всесильный поднял меру дин - силу сиюма, поставленного в сфире малхут, к бине - мере рахамим, и соединил Он их друг с другом, и за счет этого соединения бхина далет, представляющая собой меру дин, включила в себя искры ашпаа из кли бины. Тем самым была произведена подготовка гуфа Адама, который рождается от бхины далет, чтобы в него входила также мера ашпаа, и тогда он сможет совершать добрые поступки аль-мэнат леашпиа - дать удовольствие Творцу, пока не обратит свою меру кабалы (получения) - чтобы вся стала аль мэнат леашпиа, и таким образом придет мир к желаемому с момента его сотворения исправлению.
59. Это включение малхут в бину произошло в парцуфе СаГ дэ-АК и привело к цимцум бэт (второму цимцуму) в оламот от него и ниже, поскольку образовался в нем новый сиюм на ор эльон - в месте бины. Находим, что малхут мэсайемэт, которая стояла в сиюме раглей СаГ дэ-АК, над точкой а-олам а-зэ, поднялась и поставила сиюм на ор эльон в месте середины бины гуфа парцуфа СаГ дэ-АК, называемой тифэрэт. Ведь КаХаБ дэ-гуф называется ХаГаТ, и получается, что тифэрэт - это бина дэ-гуф. Кроме того, малхут миздавэгет, которая стояла в месте пэ дэ-рош парцуфа СаГ дэ-АК, поднялась в место никвэй эйнаим дэ-АК, то есть в середину бины дэ-рош, и произошел там, в месте никвэй эйнаим, зивуг для МА дэ-АК, который называется олам Нэкудим.
Ссылка на учебные материалы на русском языке: drive.google.c...
23:28-25:33 По решению редколлегии и по согласованию с равом Готлибом, данный фрагмент в переводе чуть-чуть видоизменен для лучшего восприятия.
#готлиб
#каббала
#ашлаг
#птиха
#цимцум

Пікірлер: 4

@ИринаЛунина-ю3я Жыл бұрын

Уважаемый Ребе Авраам, спасибо большое за потрясающий урок! Вы дали ключ к пониманию мира, открыли знания, которые требуют осмысления и упорного труда. Как это прекрасно! Всех благ Вам!