قرآني (نكراني) يرد بقوة ولكن ...

[@MuslimSunni732]

﴿وَأَوحَينا إِلى موسى وَأَخيهِ أَن تَبَوَّآ لِقَومِكُما بِمِصرَ بُيوتًا وَاجعَلوا بُيوتَكُم قِبلَةً وَأَقيمُوا الصَّلاةَ وَبَشِّرِ المُؤمِنينَ﴾ [يونس: 87] ﴿سَيَقولُ السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ ما وَلّاهُم عَن قِبلَتِهِمُ الَّتي كانوا عَلَيها قُل لِلَّهِ المَشرِقُ وَالمَغرِبُ يَهدي مَن يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُستَقيمٍ﴾ [البقرة: 142] ﴿إِذ تَقولُ لِلمُؤمِنينَ أَلَن يَكفِيَكُم أَن يُمِدَّكُم رَبُّكُم بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُنزَلينَ﴾ [آل عمران: 124] هذه الآيات من تدبرها سوف يعلم علم اليقين أنه يوجد وحي غير القرآن ، ولكن هل النكراني يفهم القرآن أصلا؟ صلوا على النبي ﷺ 🤍 بارك الله فيك أخي خالد ، ثبت تعليقي ، حتى يراه النكارى إذا جاءوا يحاولون الرد ، فإن الله أراني هذه الثلاث حجج من القرآن وأريد أن يراها كل مسلم لأني أراها من أعظم الحجج الدالة على وجوب وجود سنة

[@rachidmelouka6379]

(عفا الله عنك لم اذنت لهم)هل اذن لهم بوحي او نطق على الهوى (يا ايها النبي لم تحرم مااحل الله لك) هل حرم النبي بوحي او نطق على الهوى ( عبس وتوَلى ) هل عبس بوحي وتولى بوحي _( وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ ۖ) وهاته الحجج ماذا تقول فيها

[@MuslimSunni732]

@@rachidmelouka6379 قال الله عز وجل:«ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين» هل عبوس النبي ﷺ وحي من الله أو أذانه لهم أو إخفاءه ما في نفسه كان من وحي الله؟ لا ، لكن عندما قال :«ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة» ، يستحيل أن يكون هذا الكلام من غير وحي ، لأنه هنا أخبر الله أن النبي ﷺ قال لأصحابه عن شيء غيبي. هذا أولا واعلم أنه لا يوجد علاقة بين الآيات التي أنت استشهدت بها وبين استشهادي ، ولا أحد قال أن كل شيء يفعله النبي وحي ، الآية واضحة أن الكلام عن ما تكلم به رسول الله ﷺ في أمور الدين. ثانيا: ماذا عن قوله عز وجل:«سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها» ، من أذن لهم أن يتجهوا لقبلة معينة قبل نزول آيات تغيير القبلة؟ هل يوجد آية في القرآن تتكلم عن قبلة ؟ كذلك :«ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس» ، هل تستطيع أن تفعل هذا من غير سنة؟

[@rachidmelouka6379]

@@MuslimSunni732 ﴿ ۞ لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ۖ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾

[@MuslimSunni732]

@@rachidmelouka6379 هاذا ليس رداً ، من أذن للمسلمين أن يصلوا لبيت المقدس ، هل يوجد آيات تتحدث عن ذلك؟ قال الله عز وجل:«أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله» فاتجاه المسلمين لبيت المقدس سوف يخالف هذه الآية الأخيرة وقبلتهم لم تكن عشوائية لأنها لو كانت عشوائية فلن تكون الآية هكذا:«ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها» فالآية تتحدث عن قبلة معينة كانوا يصلون إليها ، فمن فرضها لهم؟ ردودك لا معنى لها لأن الأمة أجمعت منذ ١٤٠٠ سنة على وجوب اتباع السنة ، وقال الله عز وجل:«ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم» هل سبيل المؤمنين عبر القرون السابقة كان ترك السنة؟ هل كانت الأمة ضالة؟ إذا لماذا قال الله عز وجل:«كنتم خير أمة أخرجت للناس» وقال:«لتكونوا شهداء على الناس»؟ مهما حاولت الهرب لن تستطيع ، عقيدتك باطلة ومتناقضة مع القرآن والإسلام وأنت تعلم ذلك ولكنك تتبع هواك

[@MuslimSunni732]

@@rachidmelouka6379 سؤال: ما هي كيفية الصلاة التي أمرنا بها القرآن؟ قد تقول أنها فعل متواتر عبر الأجيال ، أقول: كذلك أقوال النبي ﷺ متواترة عبر الأجيال ، وكذلك هذا يثبت وجود وحي خارج القرآن أما إن قلت أن معناه هو صلة الرحم أو الأفعال الحسنة فأقول: ﴿وَإِذا ضَرَبتُم فِي الأَرضِ فَلَيسَ عَلَيكُم جُناحٌ أَن تَقصُروا مِنَ الصَّلاةِ إِن خِفتُم أَن يَفتِنَكُمُ الَّذينَ كَفَروا إِنَّ الكافِرينَ كانوا لَكُم عَدُوًّا مُبينًا ۝ وَإِذا كُنتَ فيهِم فَأَقَمتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلتَقُم طائِفَةٌ مِنهُم مَعَكَ وَليَأخُذوا أَسلِحَتَهُم فَإِذا سَجَدوا فَليَكونوا مِن وَرائِكُم وَلتَأتِ طائِفَةٌ أُخرى لَم يُصَلّوا فَليُصَلّوا مَعَكَ وَليَأخُذوا حِذرَهُم وَأَسلِحَتَهُم وَدَّ الَّذينَ كَفَروا لَو تَغفُلونَ عَن أَسلِحَتِكُم وَأَمتِعَتِكُم فَيَميلونَ عَلَيكُم مَيلَةً واحِدَةً وَلا جُناحَ عَلَيكُم إِن كانَ بِكُم أَذًى مِن مَطَرٍ أَو كُنتُم مَرضى أَن تَضَعوا أَسلِحَتَكُم وَخُذوا حِذرَكُم إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلكافِرينَ عَذابًا مُهينًا﴾ [النساء:101 - 102] فهذا دليل أن الصلاة أبدا لا يمكن أن تعني ما تقول! وسؤالي كالآتي: قال عز وجل:«فإذا سجدوا» ، هذا خبر وليس أمرا! لم يقل لهم:(ثم اسجدوا) بل قال:«فإذا سجدوا» أي أنهم في الماضي كانوا يسجدون في صلاتهم فمن أمرهم بذلك؟ ، وكذلك الآية السابقة تقول:«فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة» أي أن هذه صفة الصلاة مقصورة ، فكيف صفتها كاملة؟ وهذا دليل أن المسلمين كان لهم كيفية صلاة كاملة فمن أين جاءوا بها؟؟؟؟؟ يلا ورينا شطارتك في حل المسائل!

[@saidebneloualid3192]

جزاك الله خيرا استاذي العظيم ورفع قدرك في الدنيا والاخره

[@Abofatn1]

جزاك الله خير الجزاء

[@Fadhel616]

قوله تعالى وَٱذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِى بُيُوتِكُنَّ مِنْ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ وَٱلْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا.

[@abousaaddegudy4613]

جزاك الله خيرا نرجو منك المزيد من الردود على هذا الشخص فلقد انخدع به كثير من الناس

[@Muhamed094]

أناشدكم بالله ادعوا لأمي بالرحمه والمغفرة أمي توفيت يوم السبت 31/8 الماضي ولعل أحدكم أقرب إلى الله ويستجيب دعوته😢😢

[@khalidhadfi]

@Muhamed094 أسأل الله أن يرحمها ويغفر لها ويسكنها فسيح جناته

[@Abofatn1]

الله يرحمها ويغفر لها ويسكنها فسيح جناته

[@Ibrahim.215]

رحمها الله و غفر لها

[@حسنالمرهاق]

أللّٰهُـمَّ أغفر لها وأرحمها وأسكنها فراديس جنانك يارب العالمين

[@drisskatami9223]

وفقكم الله

[@Fadhel616]

وقال تعالى في سورة النساء أيضًا: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا[النساء:80]

[@أسماءمحمد-ز5خ]

بارك الله فيكم ونفع الله بكم

[@hamidhamza3163]

بارك الله فيك اخونا خالد

[@Ahlem-fn5vm]

ادعولي بالشفاء و الثبات على الدين انا مريضة و اعاني من الوسواس الدين اخاف ان اضل عن طريق الحق ادعولي من فضلكم والله انا في حالة يرثا لها

[@khalidhadfi]

أسال الله جل وعلا أن يشفيك شفاء لا يغادر سقما كما أسأله جل وعلا أن ينير قلبك بنور الايمان ويزيل عنك كل همومك انه ولي ذلك والقادر عليه

[@حمد-ز7ت]

أسأل الله أن يكتب أجرك ويثقل موازين حسناتك الشيخ خالد الهادفي 🤲🤲🤲

[@khalidhadfi]

واياكم اللهم آمين جزاكم الله خيرا

[@MahmoudRamadan-x6k]

الحمد لله

[@MuslimSunni732]

﴿وَأَوحَينا إِلى موسى وَأَخيهِ أَن تَبَوَّآ لِقَومِكُما بِمِصرَ بُيوتًا وَاجعَلوا بُيوتَكُم قِبلَةً وَأَقيمُوا الصَّلاةَ وَبَشِّرِ المُؤمِنينَ﴾ [يونس: 87] ﴿سَيَقولُ السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ ما وَلّاهُم عَن قِبلَتِهِمُ الَّتي كانوا عَلَيها قُل لِلَّهِ المَشرِقُ وَالمَغرِبُ يَهدي مَن يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُستَقيمٍ﴾ [البقرة: 142] ﴿إِذ تَقولُ لِلمُؤمِنينَ أَلَن يَكفِيَكُم أَن يُمِدَّكُم رَبُّكُم بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُنزَلينَ﴾ [آل عمران: 124] هذه الآيات من تدبرها سوف يعلم علم اليقين أنه يوجد وحي غير القرآن ، ولكن هل النكراني يفهم القرآن أصلا؟ صلوا على النبي ﷺ 🤍 بارك الله فيك أخي خالد ، ثبت تعليقي ، حتى يراه النكارى إذا جاءوا يحاولون الرد ، فإن الله أراني هذه الثلاث حجج من القرآن وأريد أن يراها كل مسلم

[@adamburman2337]

بسم الله الرحمن الرحيم إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ﴿۲۲۷﴾ Except those who believe, and do good works and remember Allah in abundance and became victorious after they had been wronged. The wrongdoers will surely know which turn they will be returning to (Hell). (

[@drisskatami9223]

جزاكم الله خيرا على التوضيح لهؤلاء المعاندين والذي يرفض الحق يرفضه ولو أتيته بكل آية ردهم الله إلى الحق وإن عاندوا وضلوا فسيرمون إلى مزبلة التاريخ كما فعل بأشياعهم من أهل البدع والضلال

[@user-jh3rb2sd3i]

يوشك أن يقعد الرجل متكئاً على أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ، فما وجدنا فيه من حلال استحللناه ، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ، ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله ) رواه أبو داود والترمذي.

[@Ibrahim.215]

جزاكم الله خيرا شيخ خالد في الرد على النكراني

[@ريمةمعدل]

صحيح هنالك معنى عام ومعنى خاص

[@ريمةمعدل]

هذا فهمه قاصر حتى الآية التي يذكرها لا يعرف معناها

[@noureddineelmasbahi3288]

حفظكم الله وبارك في مجهوداتكم

[@حمد-ز7ت]

هم ليسوا قرءانيين بل نكرانيين 👌

[@abdeladim3967]

5⃣الدليل الخامس قوله تعالى: ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما ما نزل إليهم ولعلكم تتفكرون ). وجوه الدلالة من الآيتين الكريمتين كما يلي: 1. أن الله تعالى قرر أنه أرسل مع كل نبي قبل نبينا صلى الله عليهم وسلم أمران، الأول البينات والثاني الزبر وهي الكتب. فدل على أنهم أرسلوا بشيء زائد على ما في الكتب، وهي البينات. ثم البينات جمع بينة، وهي فعيل إما بمعنى فاعل أو مفعول، فعلى الأول بينة بمعنى بائنة أي واضحة، وعلى الثاني بينة بمعنى مبيَّنة أي موضَّحة. والواضحات هي آيات الأنبياء ومعجزاتهم، لوضوح دلالتها على صدقهم، والموضَّحات هي سننهم وشرائعهم فصلت لهم، والله أعلم. وعلى المعنى الأول قوله تعالى: ( سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ) وعلى الثاني قوله تعالى: ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينةُ رسولٌ من الله ). وحيث أن اللفظ هنا مشترك ولا مرجح لأحد المعنيين ولا تنافي بينهما، وجب حمله عليهما جميعاً، إذ تخصيصه في أحدهما من غير دليل تحكم. ثم لو أردنا قرينة ترجح أحد المعنيين، لكان معنى الشرائع والسنن أولى، لأن الآيتين في مقام الحديث عن الوحي، ولأن الذي ذكر في الآية الثانية لا يحتمل معنى الدلائل والمعجزات. فإذا ثبت بذلك أنه كان لكل نبي ممن كان قبل نبينا صلى الله عليهم أجمعين سنة زائدة على ما في كتبهم، ثبت أن لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم كذلك سنة زائدة على ما في كتابه. إذ ليس رسولنا ببدع من الرسل كما أمره تعالى أن يقول: ( قل ما كنت بدعاً من الرسل ). 2. قوله تعالى: ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ). يلحظ فيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أنزل الله إليه أمران، الأول القرآن الذي نزل للناس، والثاني بيان يوضح ما في القرآن. ومعلوم أن الموضِّح غير الموضَّح. فدل على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أنزل إليه شيء زائد على ما في القرآن، وليس ذلك إلا السنة المطهرة. ثم تأمل أيها القارئ الكريم أنه يمتنع حمل الآية على معنى: ( وأنزلنا إليك القرآن لتبين للناس القرآن ) ليكون القرآن بياناً للقرآن. وهذا الامتناع لأمور: أ. أن المبيَّن في هذه الآية الكريمة وصفه الله تعالى بأنه ( نُزِّل ) ولم يصفه بأنه ( أُنْزِل ). والفرق بينهما أن ما نُزِّل أي جملة واحدة، وما أنزل أي مفرقاً منجماً أو جملة واحدة. ومن ذلك قوله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزّل على رسوله والكتاب - أي الكتب - الذي أنزل من قبل ) فوصف القرآن بأنه منزّل لنزوله جملة واحدة، ووصف الكتب بأنها أنزلت لأنها نزلت مفرقة كل نبي بكتاب. ومثل هذا كثير في القرآن. فإن ثبت أن المنزل هو كل القرآن، لزم أن يكون الموضح ليس بقرآن، لأن المطلوب بيان كل القرآن، فلو شرح بعضه بعضاً منه، لزم وجود شرح للبعض الشارح، وهكذا إلى أن يحصل التسلسل. فعلم أن السنة النبوية هي الشارحة لكل القرآن. ب. أن الله تعالى أضاف التبيين المطلوب للقرآن إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: ( لتبين ) ولم يقل ( لأبين ) أو ( لنبين ) ومعلوم أن الأصل إضافة الكلام إلى قائله المباشر، فدل على أن البيان صادر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم. والقرآن الكريم لا يصح أن يضاف إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة، كما قال تعالى حاكياً قول المشركين: ( إن هذا إلا قول البشر ) فرد عليه بقوله تعالى: ( سأصليه سقر ). ج. أن الأمرين النازلين من الله تعالى إلى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم موصوفان بوصفين مختلفين في سياق واحد. الأول منزَل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم والثاني منزَّل إلى الناس كافة. فدل على أن أحدهما أكثر اختصاصاً بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم من الآخر. أما القرآن الكريم فليس بعضه أكثر اختصاصاً بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فدل على أنه ليس هو الموضِّح المقصود هنا، فبطل أن يكون هو الموضَّح والموضِّح. وإنما الذي يختص بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم أكثر من اختصاصه بغيره هو السنة النبوية المطهرة. فالحمد لله رب العالمين.

[@AdamAdam-fl2he]

اللهم أعوذ بك من التردي والهدم والغرق والحرق، وأعوذ بك أن يتخطبني الشيطان عند الموت وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبرا أو أموت لديغا؟ عن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اللَّهُمَّ إنِّي أَعوذُ بك مِنْ زوالِ نعمتِكَ، وتحوُّلِ عافيتِكَ، وفُجاءةِ نقْمتِكَ، وجَميعِ سَخَطِكَ». أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتاني جبريل ، فقال : يا محمد . قل ، قلت : وما أقول ؟ قال : قل : أعوذ بكلمات الله التامات ، التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ، من شر ما خلق ، وذرأ ، وبرأ ، ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض وبرأ ومن شر ما يخرج منها ، ومن شر فتن الليل والنهار ، ومن شر كل طارق يطرق ، إلا طارقا يطرق بخير ، يا رحمن. رواه احمد وصححه الألباني في صحيح الجامع وَعَنْ أَبي هُريَرةَ ، عن النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ جَهْدِ الْبَلاءِ، وَدَرَكِ الشَّقَاءِ، وَسُوءِ الْقَضَاءِ، وَشَماتَةِ الأَعْدَاءِ .)متفقٌ عليه في الصَّحِيحَيْنِ عَن ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما[1]، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ عِنْدَ الْكَرْبِ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ الْعَظِيمُ الحلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ

[@abdeladim3967]

القرآن حجة عليهم لا لهم 👇 قال الله سبحانه و تعالى: وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ سورة النحل : 44 وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ سورة الحشر: 7 قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ سورة ال عمران :31 فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا سورة النساء: 65 مَّن يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ ٱللَّهَۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا سورة النساء 4:80 قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ سورة الأعراف: 158 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ سورة الأنفال: 24 وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا سورة الأحزاب: 36 وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا سورة الفرقان: 27 يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا سورة الأحزاب: 66 قُلْ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَۖ فَإِن تَوَلَّوْا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْكَٰفِرِينَ سوره ال عمران 3:32 وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ سورة آل عمران 3:132 يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْۖ فَإِن تَنَٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا سورة النساء 4:59 وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَٱحْذَرُوا۟ۚ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا ٱلْبَلَٰغُ ٱلْمُبِينُ سورة المائدة 5:92 يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْأَنفَالِۖ قُلِ ٱلْأَنفَالُ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِۖ فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَأَصْلِحُوا۟ ذَاتَ بَيْنِكُمْۖ وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ سورة الانفال 8:1 يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَا تَوَلَّوْا۟ عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ سورة الانفال 8:20 وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَا تَنَٰزَعُوا۟ فَتَفْشَلُوا۟ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْۖ وَٱصْبِرُوٓا۟ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ سورة الانفال 8:46 قُلْ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَۖ فَإِن تَوَلَّوْا۟ فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْۖ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا۟ۚ وَمَا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلْبَلَٰغُ ٱلْمُبِينُ سورة النور 24:54 يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوٓا۟ أَعْمَٰلَكُمْ سورة محمد 47:33 ءَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا۟ بَيْنَ يَدَىْ نَجْوَىٰكُمْ صَدَقَٰتٍۚ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا۟ وَتَابَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥۚ وَٱللَّهُ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ سورة المجادله 58:13 وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَۚ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا ٱلْبَلَٰغُ ٱلْمُبِينُ سورة التغابن 64:12

[@حمد-ز7ت]

نسأل الله العافية والسلامة من غضبه وعذابه وشر عباده أمثال هؤلاء الجهلة 👌

[@Fadhel616]

[المائدة:3]، فإن الميتة محرمة عموماً، إلا أن السنة أخرجت من هذا العموم السمك والجراد والكبد والطحال، وذلك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم:أحلت لنا ميتتان ودمان، أما الميتتان فالسمك والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال. رواه أحمد وغيره.

[@Azer-i9f]

وقوله عز وجل: ( فإذا تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول)؛ فيه حصر على مصدرين : كتاب الله والبيان والحكم النبوي الشريف. ويضاف أن حرف الواو ، يدل على العطف الذي يستلزم المغايرة أو التخصيص. أما عن ذلك السقط من مكونات الزبالة؛ فهو يرى نفسه قرآنيا عليما يستطيع الإجابة عن جميع الأسئلة التي تريد تحطيم بنيانهم وفرحتهم . والواقع أنه صبي ضائع في دروب الجهل وأزقته؛ لم يتصد له بعد صياد لسن فصيح، يقرضه قرضا ويدك أوهامه دكا.

[@abdeladim3967]

6⃣الدليل السادس قوله تعالى: ( ومن يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً ). وجه الاستدلال من الآية كما يلي: 1. أن الله تعالى جعل طاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم طاعة له، ورتب على من تولى عن طاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الوعيد. وهذا يدل صراحة على وجوب الائتمار بأمره صلى الله عليه وآله وسلم فعلاً وتركاً. وهو المطلوب ولله الحمد. 2. أن الله تعالى هنا علق المدح على طاعة الرسول. فالطاعة هنا قيدت بمطاع هو الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا يعني أن المطاع فيه صدر منه لا من غيره. إذ لو كانت صادرة عن غيره وكان هو المبلغ لما كان هو المطاع، ولكان المطاع هو المبلغ عنه، إذ الأصل في إضافة الطاعة إلى مطاع أن يكون هو المباشر للأمر والنهي. 3. أن الآية لم تخص أمراً للرسول صلى الله عليه وآله وسلم دون أمر، ولا نهياً دون نهي، وإنما هي عامة في كل من أطاع الرسول في أمٍه أمر به أو في نهي نهى عنه. بيان العموم هو كلمة ( من ) الشرطية، إذ هي من صيغ العموم. وعليه فلا تخصص الآية بمن أطاع القرآن الذي جاء به، ولا تخصص بما كان مسكوتاً عنه في القرآن، بل تعم كل ما صدر منه، سواء كان مخصصاً أو مقيداً أو مبيناً أو زائداً أو ناسخاً لكتاب الله، ولا فرق. ومن فرق فقد خالف الآية. 4. أن الله تعالى علق المدح على من ( يطيع ) رسوله. والفعل المضارع يفيد التجدد والحدوث. فيكون ذلك دليلاً على حجية سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أي زمان. فكما أن الآية تتناول أهل كل زمان بعموم لفظ ( من ) الشرطية، فهي كذلك تتناوله بفعل ( يطيع ) المضارع. وفي هذا الفعل المضارع كذلك تأكيد على المعنى الذي ذكرته في الوجه الثاني، وهو أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو الآمر المباشر، وليس هو مبلغ، بمعنى أن الكلام الذي فيه الأمر صدر منه هو ابتداء، وإن كان معناه وحي من الله تعالى إليه. وجه التأكيد أن الله تعالى علق المدح على المطيع متى كان زمانه. فإذا علمنا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سيموت، وأن من جاء بعده سيطيعه لينال من الأجر مثل ما نال الصحابي، علمنا أن الطاعة لم تكن لناقل الحديث كالبخاري ومسلم، وإنما بقيت للرسول صلى الله عليه وآله وسلم. وهذا يدل على أن الطاعة إنما هي لمن صدر منه الكلام الآمر أو الناهي وليس للناقل. وهذا قوي محكم لا مجال لرده. 5. أن الله تعالى علق الطاعة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم على وصف له، وهو الرسول. فدل على أمرين: الأول أن له صلى الله عليه وآله وسلم من الطاعة ما يكون للرسول، وقد تبين مراراً مما سبق أنه قد كان للرسل على أقوامهم من الطاعة أكثر مما فيه كتبهم، فكذلك يكون لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم. الثاني أن طاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لأنه رسول، وليس لأنه مجرد مبلغ، فتكون الحجة في كل قوله قرآناً أو سنةً، وليس كغيره من العلماء والدعاة المبلغين الذين الحجة في الذي يسندون إلى الله والرسول من قولهم لا في كل قولهم. 6. لو كان المراد أن من أطاع الرسول فقد أطاع الله لأن قول الرسول لا يخرج عن أن يكون أمراً بما في القرآن، لكان المعنى فاسداً. لأن كل من أمر بما في القرآن كان طاعته في ذلك واجبة، ولا مزية للرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ومعلوم ضرورة أن له مزية ليست لغيره. فإن قيل: المزية أن قوله لا يخرج عن القرآن، بخلاف غيره فيأمر بالقرآن تارة ويخالف تارة. قلنا: وهذا كذلك محجوج، إذ يلزم عليه أن ميزة الرسول هي مجرد العدالة، وهي حاصلة لغيره، فليس مزية له. كما يرده ما مر من الأدلة على أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يأمر بغير ما في كتاب الله تعالى.

[@abdeladim3967]

7⃣الدليل السابع: قوله تعالى: ( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذاً فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ). أوجه الدلالة منه كما يلي: 1. أن الله تعالى أثتب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أمراً. والأمر كلام، والكلام لفظ ومعنى. فالأمر الصادر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفظاً ومعنىً هو السنة. ثم الأصل إضافة الكلام إلى الصادر منه ابتداء لا إلى ناقله كما مر غير مرة. ثم حذر الله تعالى عن مخالفة هذا الأمر، فدل على وجوب اتباعه، والحمد لله رب العالمين. 2. لو كان المراد بأمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أمره بما في القرآن، لما كان له على غيره مزية، والضرورة حاصلة على أن له مزية ليست لغيره، ولا يصح أن تكون أنه لا يأمر إلا بما في القرآن كما مر سابقاً. فلزم أن تكون مزيته وجوب اتباعه فيما أمر به ابتداءً. والحمد لله رب العالمين. 3. أن هذه الآية جاءت تابعة للآية السابقة لها، وهي قوله تعالى: ( إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين آمنوا بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فائذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم ). ويتضح منها أمور: الأول أن الله أثبت وجوب اتباع أمر نبيه صلى الله عليه وآله وسلم المباشر المغاير للقرآن، فإذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم للمؤمن المعين ليس بقرآن قطعاً، وإنما يكون من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ابتداءً، فدل على أن له علينا أن يطاع فيما أمر به ابتداءً. الثاني أن الله سمى هذا الإذن وعدمه في الآية الثانية ( أمراً ) وأضافه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فدل على أنه صادر منه ابتداءً، وليس هو اتباع لما في القرآن. الثالث أن الله تعالى أثنى على مؤمنين استأذنوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل نزول الآية الكريمة، فدل على أن طاعتهم للرسول صلى الله عليه وآله وسلم في الاستئذان كانت محمودة قبل نزول القرآن بما فعلوا. فدل ذلك قطعاً على أن اتباع سنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم محمود مطلوب. الرابع أن الله تعالى ذم أناساً لم يستأذنوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل نزول الآية الكريمة، بل نفى عنهم الإيمان. فدل ذلك على أن مخالفتهم للنبي صلى الله عليه وآله وسلم كانت مذمومة قبل نزول القرآن بما فعلوا. فدل ذلك قطعاً على أن اتباع سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم محمود وأن تركها مذموم. 4. أن الضمير في قوله ( أمره ) عائد على لفظ ( رسول ). وتعليق الحكم على وصف الرسول، يدل على أن له صلى الله عليه وآله وسلم من الطاعة ما يكون للرسول من رسل الله تعالى. وقد مر سابقاً أنه كان للرسل على أقوامهم من الطاعة أكثر من مجرد ما في كتبهم. والحمد لله رب العالمين. 5. قوله تعالى: ( إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ) في صدر الآية يدل كذلك على سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم. إذ الإيمان هو التصديق المقرون بالعمل، وليس مجرد التصديق. دليل ذلك قوله تعالى: ( فلما أسلما وتله للجبين. وناديناه أن يا إبراهيم. قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين. إن هذا لهو البلاء المبين. وفديناه بذبح عظيم ) فجعل تصديق الرؤيا تطبيق ما فيها من أمر، ولو كان مجرد اعتقاد وجوبها تصديقاً، لكان مصدقاً من قبل أن يمسك ابنه، ولو كان لترتب عليه ما رتب الله على الإيمان من الفداء، ولو كان لما تل ابنه أصلاً. ويدل على ذلك كذلك قوله تعالى: ( وما كان الله ليضيع إيمانكم ) فسمى الصلاة إيماناً، وهي عمل. وكذلك قوله تعالى: ( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ) فحصر الإيمان فيهم، فدل على اختصاصه بهم دون من اعتقد من غير عمل. وغير ذلك كثير. فإذا تقرر ذلك انتقلنا إلى المرحلة الثانية، وهي: قد حصر الله تعالى في آيتنا هنا الإيمان في الذين آمنوا بالله ورسوله، أما الإيمان بالله تعالى فيترتب عليه عمل، وهو اتباع ما تكلم به الله تعالى من القرآن الكريم، ثم الإيمان بالرسول أي عمل يترتب عليه؟ إن قيل نصرته ومحبته، قلنا: هذا مأمور به في القرآن، فهو من الإيمان بالله تعالى. فلما لزم أن يكون للإيمان بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم مقتضىً يعمل به، ولم نجد شيئاً سوى اتباعه، لزم أن يكون الإيمان المطلوب هو اتباعه، واتباعه ليس اتباع ما جاء به من القرآن، فإن هذا إيمان بالله كما مر، وإنما يكون اتباعه باتباع ما اختص به من سنة مطهرة. والحمد لله رب العالمين.

[@abdeladim3967]

8⃣الدليل الثامن قوله تعالى: ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ). وجوه الدلالة من الآية الكريمة: 1. أن الله تعالى أثبت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم اتباعاً واجباً، حيث علق عليه صدق محبة العبد لربه، وهي واجبة، وما تعلق عليه الواجب فهو واجب. 2. الاتباع هنا مضاف إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والأصل أن يضاف الاتباع إلى المتبوع المباشر. فلا يقال لي إن أمرني رجل بالصلاة فصليت أني قد اتبعته، وإنما يقال أني اتبعت الله تعالى الذي هو الآمر المباشر بالصلاة، وليس ذلك الرجل إلا مبلغاً. وهذا مر كثيراً فيما سبق. فلله الحمد والمنة. 3. الاتباع المأمور به هنا مطلق، لم يقيد بشيء ألبتة، ولا يصح تقييد ما أطلقه الله سبحانه. فمن زعم أن الاتباع هنا مقيد باتباع ما جاء به النبي صلى الله عليه وآله وسلم من القرآن فقط، فقد خالف القرآن الذي صرح بالعكس. 4. أن الله تعالى أتبع بهذه الآية الكريمة ما يوضح المراد من الاتباع المذكور هنا، فقال تعالى: ( قل أطيعوا الله ورسوله فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين ). فأمر بطاعته سبحانه وطاعة رسوله، ووحد الطاعة هنا لأن طاعة الرسول طاعة لله تعالى الذي قال: ( من أطاع الرسول فقد أطاع الله ). ثم بين سبحانه وتعالى أن من لم يلتزم طاعة الله ورسوله ( بمعنى لم يعتقد وجوبها أو لم يقبل بها ) أنه كافر الكفر الأكبر المخرج من الملة، والعياذ بالله تعالى.

[@Kof-Infinity]

جزاكم الله خيراً شبخ خالد، هناك شبهات رددها هذا الأحمق في مناظرة مع بن شمس ولم يحسن بن شمس الرد، المرجو أن ترد على تلك الشبهات حتى تعم الفائدة خصوصاً شبهة عدم ورود لفظ الشيخة في العربية مع أن اللفظ وارد في أبيات شعرية والشبهة في قوله تعالى فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات، وجزاكم الله خيراً شيخ خالد.

[@abdeladim3967]

4⃣الدليل الرابع قوله تعالى: ( حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون ). والآية هنا ذكر لما حدث في غزوة أحد، إذ أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الرماة من أصحابه أن يلزموا الجبل وألا ينزلوا عنه لجمع الغنائم، ولو رأوا ظفر المسلمين. ثم لما ظهر المسلمون على الكفار، اختلف الرماة، فمنهم من سبق إلى الغنائم وعصى، ومنهم من ثبت وقتل. وقد عفا الله عمن أخطأ منهم فقال: ( ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على العالمين ). وجوه الدلالة من الآية الكريمة كما يلي: 1. أن الله تعالى أثبت أمراً لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا الأمر غير موجود في القرآن قطعاً. ثم أثبت أن من خالف هذا الأمر كان عاصياً آثماً، فدل على وجوب اتباع ذلك الأمر. فهذا دليل على وجود سنة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى وجوب اتباع تلكم السنة. 2. أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يأمر وينهى بأوامر ونواهي زائدة على ما في القرآن الكريم. ومن ذلك أيضاً قوله تعالى: ( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله ). وقوله تعالى: ( إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين ). وقوله تعالى: ( ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ). وكما قال تعالى: ( وعلى الثلاثة الذين خلفوا ) فدل على أن النبي أمرهم بالقتال والغزو ثم هم تخلفوا، ومعلوم أنه ليس في القرآن أمر بغزوة بعينها ولا بمكانها ولا بزمانها، وإنما كان ذلك بوحي غير قرآن، وهو السنة النبوية المطهرة. 3. أن العلة في الهزيمة هنا هي عصيان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما في الآية الكريمة. وهذا نوع عقوبة، فدل على تحريم ذلك العصيان ووجوب ضده وهي الطاعة. ثم هذه العلة متعدية كما لا يخفى، وبالتالي فالعبرة بتعديها لا بخصوص السبب، فيحرم كل عصيان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم. 4. أن الله تعالى قال بعد هذه الآية: ( إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم ). فعلق الله تعالى الأحكام الواردة في الآية على وصف ( الرسول ) وليس مجرد القائد، فدل على أن علة تحريم عصيانه كونه رسولاً، وليس لمجرد أنه قائد المعركة. ثم تعليقه سبحانه الوصف بالرسالة دليل على أن له صلى الله عليه وآله وسلم من الطاعة ما يكون للرسول على قومه. وقد مر سابقاً أن للرسول طاعة زائدة على ما في كتابه، وهي السنة. والحمد لله رب العالمين.

[@حمد-ز7ت]

النكرانيين - لا علم 👌ولا فهم 👌

[@abdeladim3967]

2⃣الدليل الثاني قوله تعالى: ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ). وجوه الدلالة من الآية الكريمة: 1. أن الله تعالى أمر بأخذ الذي آتانا الرسول وترك ما نهانا عنه، والأمر يفيد الوجوب. وما آتى الرسول وما نهى عنه هو السنة النبوية، وبالتالي فهي واجبة الاتباع. ويؤكد هذا المعنى تتمة الآية: ( واتقوا الله إن الله شديد العقاب ). 2. هنا أسند الله تعالى الإتيان والنهي للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فدل على أنهما صادران منه. ولو كان المراد ما آتى القرآن ونهى، لما صح أن يسند ذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، إذ القرآن كلام الله تعالى، وليس كلامه صلى الله عليه وآله وسلم. والكلام يسند إلى من صدر منه أولاً لا إلى ناقله ومن تكلم به بعد ذلك. فلا يقال عن القرآن أنه كلام محمد صلى الله عليه وآله وسلم لأنه بلغه، بل هو كلام الله تعالى لأنه هو من ابتدأ التكلم به. وتأمل رد الله تعالى على المشرك القائل عن القرآن: ( إن هذا إلا قول البشر ) قال: ( سأصليه سقر ). 3. سياق الآية في معرض الحديث عن قسمة الفيء، قال تعالى: ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم ). ومعلوم عقلاً واضطراراً أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. كما في قوله تعالى: ( قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ). فكون الله لا يضيع أجر المحسنين عامٌّ لفظاً، وإن كان في سياق الحديث عن رجلين خاصين، هما يوسف وشقيقه، لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. 4. العلة في وجوب إطاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هنا أنه مبلغ عن ربه، ولذلك وصف هنا بالرسالة، إشارة إلى أن الذي يبلغه عن ربه وليس من عند نفسه. وهذه العلة كما هي موجودة في قسمة الغنائم، فهي موجودة في كل أمر ونهي صادرٍ منه صلى الله عليه وآله وسلم. 5. ودليل عموم رسالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكل من بلغته هو الضمير المتصل في قوله تعالى: ( فخذوه ) وفي قوله: ( فانتهوا ) لأنه يفيد العموم. 6. هنا علق الله تعالى طاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم على كونه رسولاً، فقال: ( وما آتاكم الرسول ) فدل على أن له من الطاعة ما يكون للرسول على قومه. وقد ثبت - كما مر - أن للرسول على قومه طاعة زائدة على مجرد ما في كتابه. والحمد لله رب العالمين.

[@ريمةمعدل]

هذا فصل بيننا وبين الرسول صلى الله عليه وسلم بكلمته هذه فإذا كانت كل حادثة ذكرت في القرآن تخص الشخص الذي نزلت فيه فماذا سنستفيد نحن منها ولماذا ذكرها الله تعالى في كتابه أليس لنأخذ العبرة منها ونجتنب ما وقع فيه غيرنا 🤔بل هذا حتى فصل بيننا وبين الله تعالى لأنه إنما يذكر الآيات لرسوله صلى الله عليه وسلم وليس لنا فما دخلنا نحن هذا حسب تفكيره العقيم السقيم

[@nissmazainbb8287]

إذن حسب فهم هؤلاء الجهال كيف سيفهم من قلنا له قل هذا الكلام مثلا لزيد وعمرو..لمن سيقول الكلام هذا الجاهل لزيد وزيد أو لعمرو وعمرو؟لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

[@hassanmohammad333]

💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐

[@nissmazainbb8287]

هل المسلمون الذين كانو يعيشون بعيدا عن مكان تواجد الرسول صلى الله عليه وسلم(المدينة المنورة )كانوا يقطعون المسافات الطويلة ويتحملون مشقة السفر ليردوا ماكانوا يتنازعون فيه إلى النبي...مالهؤلاء النكرانيون كيف يفكرون!!!!!؟؟؟؟

[@ابوعبدالله-ق4ه5ط]

انت تستطيع فعل ذلك ...

[@حمد-ز7ت]

يانكرانيين نسيتم حديث : (أوتيتُ القرآن ومثله معه). 👌 اي السنة النبوية 🤝

[@abdeladim3967]

9⃣الدليل التاسع قوله تعالى: ( وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين ). وجوه الدلالة من الآية الكريمة كما يلي: 1. أن الله تعالى أثبت طاعة لازمة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم. والأصل أن تضاف الطاعة إلى من صدر منه الكلام أولاً، لا إلى المبلغ. ومثل هذا مر كثيراً ولله الحمد. 2. لو كان المراد طاعة الرسول بما جاء به من قرآن فقط، ما كان له مزية عن غيره، والاتفاق واقع على أن له مزية ليست لغيره، ضرورة أنه ذكر ولم يذكر غيره من المبلغين كجبريل ونقلة القرآن والعلماء. فإن قيل: المزية أنه لا يأمر إلا بالقرآن. قلنا: المزية هنا أنه عدل لا يأمر بما يخالف القرآن، وهذا خلاف الاتفاق، لأن العدالة لا تختص به صلى الله عليه وآله وسلم. فلزم أن مزيته صلى الله عليه وآله وسلم وجوب اتباعه. ثم قد تواتر عنه صلى الله عليه وآله وسلم تواتراً قطعياً لا يمكن دفعه، أنه كان يأمر بما لم يأت في القرآن، بل ويأمر بما يخالف القرآن ظاهراً ( لكنه مبين في واقع الأمر ) كتخصيص العام وتقييد المطلق. 2. أن الله تعالى أطلق الطاعة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يقيدها بما جاء في القرآن فقط، ولا يجوز تقييد ما أطلق الله تعالى. فدل على أن له علينا من الطاعة أن نطيعه في كل أمره قرآناً كان أو غير قرآن. 3. أن الله تعالى علق الهداية على هذه الطاعة، فدل على وجوبها. إذ طريق الهداية واحد، ويلزم من تركه أنه غير مهتد كما قال تعالى: ( وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ) فوحد سبيل الهداية وجمع سبل الضلالة. فالحمد لله رب العالمين. 4. قوله تعالى: ( وما على الرسول إلا البلاغ المبين ) يدل على أنه ليس على الرسول أن يتكلم من تلقاء نفسه، ولا أن يشرع هو صلى الله عليه وآله وسلم، وإنما عليه يبلغ ما يوحى إليه من ربه. وبالتالي يفهم منه أن الأصل في ما تكلم به الرسول صلى الله عليه وآله أنه وحي وأنه حجة، سواء كان في القرآن أو لم يكن في القرآن. ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى: ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) وقوله تعالى: ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ). فالحمد لله رب العالمين.

[@abdeladim3967]

3⃣الدليل الثالث قوله تعالى: ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً ). ووجوه الدلالة من الآية كما يلي: 1. أن الله تعالى حرم مشاقة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ورتب على مشاقته ألواناً من أشد العذاب. ففي الدنيا يوليه الله تعالى شيطانه الذي آثر اتباعه على طاعة النبي ليزداد إثماً وضلالاً. قال تعالى: ( ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً فهو له قرين ). وفي الآخرة يصليه الله تعالى جهنم ويحرمه الجنة، كما استبدل في الدنيا طاعة النبي بطاعة الشيطان. 2. أن الله تعالى هنا حرم مشاقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وفي الآية الأخرى حرم مشاقته نفسه سبحانه وتعالى، فقال: ( ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب ). فلو كان المراد بمشاقة الرسول مشاقته فيما جاء به من القرآن، لاستوت الآيتان ولم يكن ثمة حكمة من التفريق بينهما. وتأمل كذلك قوله تعالى: ( ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ). فلو كانت مشاقة الرسول هي مشاقته فيما جاء به من القرآن، لما كان فائدة من ذكره، ولكان القول: ( ذلك بأنهم شاقوا الله ). لكن لما كانوا قد شاقوا القرآن الذي هو كلام الله والسنة التي هي كلام الرسول، حسن النص عليهما كليهما. 3. أن تحريم مشاقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم تقتضي تحريم مخالفته في كل أمر أو نهي صدر منه، سواء كان من القرآن أو غيره. مثال ذلك قوله تعالى: ( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك ). وظاهر أن ذلك الأمر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( أمسك ) ليس من القرآن، بل قد نزل القرآن بعده. ويدل لذلك أيضاً أن المشاقة التي حرمها الله تعالى هنا مطلقة، غير مقيدة بما جاء في القرآن ولا بما وافقه ولا بغير ذلك، فوجب أن تحمل على إطلاقها. ومن قيد ما أطلق الله تعالى فقد شاقه، والله المستعان. 4. أن الله تعالى علق تحريم مشاقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هنا على كونه رسولاً، فقال: ( ومن يشاقق الرسول ). وبالتالي فإن له صلى الله عليه وآله وسلم من الطاعة ما يكون للرسول على قومه. وقد ثبت - كما مر - أن للرسول على قومه طاعة زائدة على مجرد ما في كتابه، وهي السنة. فالحمد لله رب العالمين. 5. دليل عموم رسالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الآية الاسم الموصول ( من ) إذ أنه يفيد العموم.

[@abdeladim3967]

🔟الدليل العاشر قوله تعالى: ( وثيابك فطهر ). ولقارئ أن يستغرب استشهادي بهذه الآية الكريمة، مع وجود عشرات غيرها أوضح منها في الدلالة. فأجيبه أني أرمي بهذه الآية الكريمة إلى الاستدلال على المطلوب أولاً، ثم الاستدلال على استحالة تفسير القرآن وفهمه من غير السنة ثانياً. وذلك كما يأتي إن شاء الله تعالى: أولاً: الأمر هنا مجرد عن القرينة، فيفيد الوجوب كما هو متقرر في علوم العربية. ثانياً: الأمر هنا مخاطب به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مقصود به كل الأمة، كما هو ظاهر من السياق، حيث قال تعالى: ( قم فأنذر. وثيابك فطهر. والرجز فاهجر. ولا تمنن تستكثر. ولربك فاصبر ). وهذا هو الأصل في خطاب الله تعالى لنبيه أن يراد به الأمة كلها إلا بدليل على التخصيص، كما في قوله تعالى: ( يا أيها النبي اتق الله ) وقوله تعالى: ( يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين ) وغيرها. ثالثاً الأمر بتطهير الثياب هنا مطلق في الصلاة وفي غيرها، وهو مطلق في النجاسات والقاذورات، وهو مطلق في الكثير والقليل، وهو مطلق في كل أنواع الثياب. فإذا تقرر ما سبق، جاء السؤال: الأمر هنا للوجوب، وهو عام لكل الأمة، وهو مطلق تماماً، فهل يلتزم الخصم بهذا؟ لا شك أنه لن يلتزم الإطلاق، لما فيه من الحرج الشديد والمشقة البالغة، والله تعالى يقول: ( ما جعل عليكم في الدين من حرج ). وسيقول بل الأمر بالتطهير خاص بالنجاسات. فيأتي السؤال التالي: ما الدليل على تخصيصه بالنجاسة دون سائر ما يتطهر منه من القاذورات والعرق والتراب ونحوها؟ وهنا ينقطع ولا شك. ثم لو سلمنا أن الأمر هنا خاص في النجاسات وحدها دون ما عداها، فما هي النجاسات؟ هل هي ما ذكر في قوله تعالى: ( قل لا أجد في ما أوحي إلي محرم على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس ) وعليه فالعذرة والبول والحيض والمذي وبراز الخنزير والكلاب ونحوها، كل ذلك طاهر ليس بنجس! وإن قال أنه نجس، طالبناه بالدليل. فإن قال أنه الطبع. قلنا: الطبائع تختلف ولا تنضبط، ثم هذا يجعل حكم الله تعالى متعلقاً بما يشتهي كل واحد لنفسه، وهذا تحكيم غير الله، ولو جاز عنده لجاز تحكيم سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من باب أولى، إذ طبعه أقوم الطبائع ونفسه أشرف الأنفس. فلن يجد بعد ذلك محيصاً للخروج من هذا الحرج الشديد إلا القول بسنة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ففيها الجواب الكافي. ثم مثل هذه الآية في كتاب الله تعالى كثير، ومنه: قوله تعالى: ( حرمت عليكم الميتة ) تتناول تحريم السمك الميت وإيجاب ذبحه. وقوله تعالى: ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ) تحتمل قطع اليد من طرف الإصبع كما تحتمل قطع اليد من الكتف. وقوله تعالى: ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) يشمل كل ظلم ولو صغيراً. وقوله تعالى: ( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً وصية لأزواجهم متاعاً إلى الحول غير إخراج ) مع قوله تعالى: ( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً ) متناقضتان تماماً. والآيتان السابقتان مع قوله تعالى: ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) متناقضتان حيث تلد المرأة قبل أربعة الأشهر. وقوله تعالى: ( والذين في أموالهم حق معلوم ) الحق لا يعلم كم هو؟ ولا ما هو؟ ولا متى هو؟ ولا ممن هو؟ ولا كيف هو؟ وقوله تعالى: ( وربائبكم اللاتي في حجوركم ) لا يتناول اللاتي لسن في حجورهم. وقوله تعالى: ( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصناً ) يدل على جواز إكراههن إن لم يردن التحصن. وقوله تعالى: ( وأحل لكم ما وراء ذلكم ) يبيح الجمع بين الزوجة وعمتها وخالتها. وقوله تعالى: ( فلا جناح عليه أن يطوف بهما ) يدل على عدم استحباب وعدم إيجاب السعي بين الصفا والمروة. ...... وغير ذلك كثير جداً في كتاب الله تعالى لا يمكن أن يفهم من غير بيان السنة المطهرة.

[@محمدالدسوقي-ط5ه]

شيخ خالد هناك فيديو لحضرتك في الرد على زكريا بقلظ كنت تثبت نبؤة الرسول من نص سيدفع الكتاب لمن لايعرف القراءة ممكن لينك الفيديو ضروري؟

[@khalidhadfi]

حاضر يا أخي الكريم هذا هو رابط الفيديو kzbin.info/www/bejne/gpqtZ4Kfnsx3q5Y

[@zakariaibrahim1912]

هذا الرجل ألحد ثم رجع ولكن لا أدري هل كان رجوعه فيه إحلاص ولا نتدخل في نيته نقول هداه الله

[@brahmiaanis960]

من الواضح ان هناك سوء تفاهم في فهم الفرق بين الرسول و النبي طاعة لأنه لم ترد آية تقول و ما على للنبي الا البلاغ بل و ما على الرسول الا البلاغ اذا هنا نسقط هذا الفهم على كل آية تم ذكر رسول فيها ثانيا كيف نرد ما اختلفنا فيه بيننا الى الرسول و لا يوجد تفسير للرسول بل يوجد اجتهادات لمفسرين و نقل عن أشخاص وعن كتب تدعي انه من تفسير الصحابة ثالثا عندما نهى رسول الله عن كتابة غير القرآن عنه هل كان يصد عن وصول الدين المسلمين و لا تحاول استغبائي برد انه كان يخشى ان يختلط بالقرآن و اللرد عليه من القرآن نفسه بقول الله انا نحن انزلنا الذكر و انا له لحافظون وريول الله اول المصدقين بهذا و كان يعلم ان ما هو من عند بشر قابل التحريف وهنا ندخل في سؤال آخر لماذا لم يتبع من كتب عنه غير القرآن نهي النبي عن ذلك و ما حكم مخالف امر النبي

[@fatimamohamed6738]

يريدون تفسير القران على هواهم لهذا ينبذون السنة النبوية والتفاسير

[@Soheib88]

أنا تناقشت مع نكراني حول حديث رواه ميمون بن مهران قال لي شبهة أن ميمون بن مهران و أكثر من 160 تابعي لايوجد من وثقهم في عصرهم ومن وثقهم من علماء الجرح و التعديل من بعدهم وثقوهم توثيق مرسل بدون إسناد يرجع إليهم ما رأيك أخ خالد

[@khalidhadfi]

والله يا أخي هؤلاء بالفعل هم أجهل من الدابة هو كيف عرف أن هؤلاء التابعين لم يوثقهم أحد من أهل زمانهم؟ لا يعرفون شيئا عن مصطلح الحديث ولا كيف يتم توثيق الراوي أصلا ثم بنفس منطقة هذا فالقرآن الكريم نقل الينا أيضا عن طريق السند فكيف يستطيع هو اثبات من نقلوا لنا القرآن من التابعين من وثقوهم من أهل عصرهم فلو سلمنا له جدلا أن نقلة الحديث لم يوثقوهم أهل عصرهم بنفس القاعدة يمكن ضرب القرآن بحجة أنه لا أحد وثق نقلته من أهل عصرهم وبالتالي يضيع الدين كله

[@r..999]

​@@khalidhadfiيا شيخ القرآن لا ينقل الا من ثقة صحيح؟ فا كون الشخص نقل القرآن هذا دليل انه ثقة

[@abdeladim3967]

#الرد_النهائي_على_منكري_السنة_المطهرة 1⃣الدليل الأول: قوله تعالى: ( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين ). وجوه الدلالة من الآية الكريمة: 1. ربنا سبحانه وتعالى قال: ( وأطيعوا الله ) ثم قال: ( وأطيعوا الرسول ). فهنا أثبت طاعتين ومطاعين. بمعنى أن الفعل الأول مضارع كما لا يخفى، والمضارع يتضمن مصدراً، فالمعنى: ( وأطيعوا الله تعالى طاعةً، وأطيعوا رسوله صلى الله عليه وآله وسلم طاعة ). ومعلوم أن الأصل إن تعاقب نكرتان أن ذلك يدل على تغايرهما. مثال ذلك قوله تعالى: ( إن مع العسر يسراً. إن مع العسر يسراً ) أي مع العسر يسران، يسر بأجر الصبر، ويسر بالفرج. على كلٍّ، يكون المعنى هنا: ( وأطيعوا الله تعالى طاعةً، وأطيعوا رسوله صلى الله عليه وآله وسلم طاعةً أخرى ). فإذا ثبت هذا التغاير، قلنا: ما الطاعة التي لله، وما الطاعة المغايرة التي للرسول صلى الله عليه وآله وسلم. فالجواب: أن طاعة الله هي طاعة ما بلغنا من كلامه، وهو القرآن، وأن طاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هي طاعة ما بلغنا من كلامه كذلك، وهي السنة النبوية. 2. لو كان مراد الله تعالى في هذه الآية الكريمة: ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فيما يبلغكم من القرآن )، لو كان ذاك هو المعنى لكان اللازم فصاحةً وبلاغةً أن تضمر الطاعة الثانية، إذ هي عين الأولى. لم يجب ذلك؟ لأن الأفضل في كلام العرب قصر الكلام، ولا يؤتى بالتطويل إلا لفائدة زائدة. فكيف إن كان في التطويل إيهام بخلاف المقصود؟! لا شك يكون الإضمار آكد وآكد. ولازم الإضمار أن يقال: ( أطيعوا الله ورسوله ) فيكون الثابت طاعة واحدةً لمطاعين، فالطاعة واحدة للقرآن، ونطيع المتكلم به والمبلغ له. فلما كان في القرآن الكريم مثل هذا التعبير، وعدل الله تعالى عنه إلى الأمر بطاعتين، لزم أن يكون ذلك لحكمة، وهي إثبات طاعة مستقلة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم. ويشهد لذلك أنه تعالى لما أمر بطاعة ولاة الأمور قال: ( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) فجعل طاعة الرسول متضمنة لطاعة ولاة الأمر، وذلك لأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بطاعتهم، ولم يجعل لهم طاعة مستقلة، لنهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن طاعتهم في المعصية. فالحمد لله رب العالمين. 3. لو كان المراد هنا بطاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم طاعة ما جاء به من القرآن، لاستوى بذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع غيره من آحاد البشر، بل لاستوى مع الكفرة والشياطين. كيف؟ معلوم أن طاعة كلام أي أحد يأمر بما في القرآن لازمة لا محيد عنها، فلو قال لك مثلاً: صم رمضان، للزم أنك تصومه، لا طاعة لذاته، لكن لموافقة القرآن. ومعلوم بالضرورة أن للنبي صلى الله عليه وآله وسلم مزية زائدة على غيره، فما هي هذه المزية إلا أن تكون طاعته في شيء زائد على ما في القرآن؟! وهذه هي السنة. والحمد لله رب العالمين. 4. أن الله تعالى هنا علق طاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم على كونه ( الرسول ). وبالتالي فله من الطاعة ما يكون للرسول على قومه. فنرى في القرآن الكريم كثيراً أن الله تعالى يلزم الكافرين طاعة رسلهم في أمور غير التي في كتبهم. وذلك أشهر من أن يذكر، لكن أمثل له بمثالين واضحين. الأول قوله تعالى: ( فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ). فهنا جعل الله تعالى وحيه إلى نبيه إبراهيم أمراً، مع كونه مناماً ليس في كتاب. وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم يأمره الله ويأمر أمته بوحي ليس بقرآن. إذ ليس رسولنا صلى الله عليه وآله وسلم ببدع من الرسل، قال تعالى: ( قل ما كنت بدعاً من الرسل ). الثاني قوله تعالى: ( ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقاً في البحر يبساً لا تخاف دركاً ولا تخشى ). فهنا وحي من الله تعالى إلى موسى فيه تكليف له ولقومه بالإسراء، وليس هو من التوراة، إذ التوراة نزلت بعد هذا عندما لقي موسى ربه. وكذلك يجوز لنبينا ما يجوز لموسى عليهما الصلاة والسلام. والحمد لله رب العالمين. 5. ووجه دلالة عموم رسالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكل زمن إلى قيام الساعة قوله تعالى قبل هذه الآية في نفس سياقها: ( يا أيها الذين آمنوا ). ووجه آخر أن قوله تعالى: ( وأطيعوا ) فيه ضمير الرفع المتصل، وهو مفيد للعموم.

[@abdeladim3967]

الرد على شبهة البخاري : قال لي صديق: *متى وُلد البخاري ؟!* *قلتُ : 194هـ ... * *فقال : ومتى توفى النبي ؟* *قلتُ :12هـ .* *قال: أيعقل أن يأتي البخارى بعد كل هذه الفترة ويجمع السنة ؟!* *فقلت : أتعرف القارئ علي بن عبد الرحمن الحذيفي ؟!* *فقال : وما علاقته بالبخاري؟* *قلتُ : أجب فقط .* *قال : نعم أعرفه و أسمع له .* *قلت : أتدري أن علي بن عبد الرحمن الحذيفي عنده إجازة في القرآن الكريم تلقاها عن شيخه , وشيخه تلقاها عن شيخه, وشيخه تلقاها عن شيخه إلى التابعين وأتباع التابعين إلى الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟* *قال : نعم .* *فسألته : كم هو عدد الرجال بينه وبين النبي عليه السلام ؟!* *فقال : أكيد عدد كبير قد يصل إلى الالاف !!* *فقلت له: هل تصدقني إن قلت لك اننا الان في عام 2021م /1442هجري أن بين علي بن عبد الرحمن الحذيفي والنبي صلى الله عليه وسلم بينهم ( 29 ) شخص فقط !! .* *قال : كيف ؟ فقلت : إن قسمت عدد السنوات الهجرية 1441 على 29 شخص تجد 50 سنة , يعني إذا كان متوسط عمر الشخص 50 سنة* *ستغطي هذه الفترة التي تراها كبيرة *... *فما بالك بالبخارى الذي بدأ دراسة الحديث في 204 هجري( والبخاري له أسانيد بينه وبين النبي ثلاث رجال فقط ... رجل من أتباع التابعين وتابعي وصحابي !! ) .* *فقال : وهل هناك من كتب قبل البخاري ؟* *قلتُ : هذا ما يريدون أن يقنعوك به, أن البخاري أول من كتب و جمع !! فهل تعلم أن هناك ما يقرب من (25) مؤلف حديثي قبل البخاري ! ( منهم همام بن منبه , ابن جريج , معمر بن راشد , ابن أبي عروبة , سفيان الثوري , الليث بن سعد , مالك بن أنس صاحب الموطأ )* *فقال : ولماذا كل هذا الضجيج حول البخاري وحده !* *قلتُ : لأن البخاري كان حازما في الجمع ( يشترط اللقيا بين الرجل الثالث والتابعي وينظر في حفظهما وضبطهما وعدالتهما ... )* *فالتشكيك فيما جمعه يسهل عليهم التشكيك في غيره !!* . *فقال : ولماذا التمسك بالأحاديث التي يُثار حولها شبهات !* *فقلت : إذا جعلنا هذا مبدأ لنا ... * *فلماذا لانحذف بعض آيات القرآن الكريم التي تثار حولها شبهات وافتراءات من طرف المستشرقين والملاحدة والحداثيين ...* *فقال : لا ... لأن القرآن وصلنا عن طريق التواتر الذي لا يستطيع التشكيك فيه إنسان عاقل* *(التواتر هو نقل جمع عن جمع عن جمع يستحيل تواطؤهم على الكذب ... * *قال : وما الهدف من التشكيك في السنة والتمسك بالقرآن وحده ؟ * *قلت : هذا ما يسعون إليه اعداء الاسلام وعملائهم الخونه والمرجفون يريدون أن يشككوا الناس في السنه ويقنعونهم أن يكتفون بالقرآن وحده كي يفسروه للناس حسب أهوائهم وإيديولوجياتهم ؟ ... * *القرآن يستحيل فهمه وتطبيقه دون السنة الشريفة ( كالصلاة و الحج و إيتاء الزكاة وكثير من الأحكام لم تفصلها الآيات القرآنية * *النبي عليه السلام هو الذي علمنا كيف نصلي ونحج ونزكي وكانت حياته العطرة تطبيقا واقعيا للقرآن الكريم وهذا الدين العظيم ) *.

[@onlignebridge4224]

ومع ذلك تجد في كتب الحديث النبوي المعتمدة مرويات سخيفة ولحسن الحظ أنها غير منسوبة إلى رسول الله نفسه. كزيجة بنت ٩ سنين التي يناقضها حديث نبوي صحيح منه هو شخصيا يقول :" وأتزوج النساء ". وبنت ٩ سنين ليست من النساء.

[@kareemmohammed-uy1ii]

لو سمحت يا شيخ غير العنوان بدل قرآني الى منكر السنه لانه لو كان قرآني كان آمن بسنه وعرف أنها كلام الرسول 👍🏻 ولا يستحق أن يصير من أهل القرآن

[@khalidhadfi]

@@kareemmohammed-uy1ii يا أخي أنا عملت قرآني بين قوسين نكراني لأقول أنهم ليسوا قرآنيين إنما هم نكرانيين أي منكرين للسنة فأنا ذكرتهم بالاسم الذي عرفوا به لكن وضعت بين قوسين (نكراني) ليفهم القارئ أني لا أقر بهذه التسمية أرجوا أن تكون المسألة واضحة

[@brahmiaanis960]

إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُكُمۡ أَن تُؤَدُّواْ ٱلۡأَمَٰنَٰتِ إِلَىٰٓ أَهۡلِهَا وَإِذَا حَكَمۡتُم بَيۡنَ ٱلنَّاسِ أَن تَحۡكُمُواْ بِٱلۡعَدۡلِۚ إِنَّ ٱللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِۦٓۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ سَمِيعَۢا بَصِيرٗا هذه هي الآية كاملة و لم تأتي في اي سياق مثل آية الفيئ حتى نكون واضحين و ليست آية و ما أتاكم الرسول و هذا للتوضيح فقط

[@blackdeath2388]

السلام عليكم شيخ ممكن تشرح لي ماهو الخمس عند الشيعة وما الاشكال فيه

[@khalidhadfi]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الخمس عند الشيعة وهو أنهم يخمسون أموالهم فيعطونها لمعمميهم فكل سنة يجب على الشيعة أن يخرج الخمس من ماله ليعطيه الى المعمم وهذا لم ينزل الله به من سلطان بل هو نصب على الناس أما الخمس الذي شرعه الله فهو في الغنيمة التي يغتنمها المسلمون من الأعداء في الحرب حيث تقسم على الجنود المحاربين

[@Overfloater777]

هؤلاء ليسو مسلمون أصلاً. أنا لا أقبل أن يصلي معي أخي وصديق عمري النكرانييان. فهؤلاء خرجوا من آلملة بإجماع علماء الأمة. قل أطيعوا الله والرسول. فإن تولو فإن الله لا يحب الكافرين.

[@MohammedHadj-t7f]

هرسة لينا رسن دير. لحية وطبع في الجبهة

[@Aliaitdaoudhadou-o3z]

يا شيخ داك جأهل يهرف بما لا يعرف لا يتقن قراءة الفاتحة وانما هو استرزاقي من اليوتوب

[@MansourBoucherikha]

هل الرسول كان يتبع الشبهات الرسول كان يتبع القران فقط افلا تعقلون

[@Fadhel616]

الله المستعان يا شيخنا الفاضل ‏قال رسول الله ﷺ: (سيأتي علَى النَّاسِ سنواتٌ خدَّاعاتُ يُصدَّقُ فيها الكاذِبُ ويُكَذَّبُ فيها الصَّادقُ ويُؤتمنُ فيها الخائنُ ويُخوَّنُ فيها الأمينُ وينطِقُ فيها الرُّوَيبضةُ). قيلَ: وما الرُّوَيبضةُ؟ قال: (الرَّجلُ التَّافِهُ في أمرِ العامَّة). صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

[@حمد-ز7ت]

نسأل الله العافية والسلامة 🤲

[@فاطمة-ه9ل9س]

ما هو الدين عند الله ياشيخ؟

[@rachidmelouka6379]

انت تقول عنهم نكرانيون ولا تقول قرانيون لكي تسطيع ان تقول عقيدتهم فاسدة ﴿ وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ ۖ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾ ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون )

[@rachid9641]

هل الجاهل يستحق أن يرد عليه ؟

[@khalidhadfi]

@rachid9641 نعم اذا كان له أتباعا اغتروا به فحينها نرد عليه لا من أجله هو انما من أجل من اغتر به كي يرجعوا الى صوابهم

[@rachid9641]

@@khalidhadfi المقصود أن لا يجعل له شئنا فهي شبه قديمة متجددة !؟ بارك الله في جهودكم و نفع بكم✅

[@MansourBoucherikha]

انت تردد كلام دون القران

[@khalidhadfi]

يعني أنا في هذا الفيديو لم أستخدم حديثا واحدا إنما أستخدمت الأدلة من القرآن فقط على وجوب اتباع السنة لأني أعرف أني أخاطب قوما لا يؤمنون بالسنة ومع ذلك تقول لي أني أردد كلاما دون القرآن انت شكل حافظ ومش فاهم هي عنزة ولو طارت

[@MansourBoucherikha]

@@khalidhadfi ممكن عندك حق اني حافظ ومش فاهم ولكن مازلت أبحث ولن اتوقف عند أقوال بشر وليس البشر هم من يحكمو من على حق وانما الله هو من يحكم بيننا يوم القىمة

[@B_FIT_WAEL]

استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ... نسبة الغباء في ما يقول ليس لها حد ... نرد امرنا الى القران والقران (يحيى الذكاء) ... ابقى سلملي على جوزك يا اسماعيل بيه 🤣🤣🤣🤣🤣🤣

[@khalidhadfi]

😂🤣

[@B_FIT_WAEL]

@@khalidhadfi اضحك الله سنك في الدنيا والاخرة

[@onlignebridge4224]

أنت تحتج بالبغوي وابن كثير وهو ليس لدى مخالفكم بمعتمد.

[@MansourBoucherikha]

انت تكذب ردوه الى الله والرسول اين الرسول الرسول ليس السنة الان نرده الى الله فقط لان الرسول ليس معنا الان لما تكذب على الناس السنة كتبها بشر لم يلتقو بالرسول وقد كذبو عليه وانتم ترددون كذبهم

[@رحوووم-ث9ر]

ايها الشيخ انتم حاليا بعقيدة اهل السنةالفاسدة عطلتم ثلاث ارباع القران ونسختوا الباقي بعلم الناسخ والمنسوخ الفاشل ، القرانيين سيزدادون وانتم ايها المشركون اذا لم تتوبوا فانكم خاسرون يوم القيامة

[@murad_277]

جزاك الله خيرا

[@hassanmohammad333]

💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐

[@hassanmohammad333]

💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐