عقيدة السلف في رؤية الله تعالى - الشيخ الطريفي

عقيدة السلف في رؤية الله تعالى - الشيخ الطريفي | Al Tarefe

Рет қаралды 6,437

4 жыл бұрын

عقيدة أهل السنة والجماعة في رؤية الله تعالى - 00:00 رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة - 01:14 رؤية الله في الدنيا - 03:43 المسائل المختلف فيها بين أهل السنة في رؤية الله في الآخرة.
عبد العزيز الطريفي || Abdulaziz Al Tarifi
التفريغ النصي :
مسألة النظر إلى الله سبحانه وتعالى هي من المسائل المهمة، وهي أيضاً من المسائل القطعية عند السلف، وفي ظواهر النصوص من الكتاب والسنة أن نظر المؤمنين إلى الله سبحانه وتعالى يوم القيامة مقطوع به، وهذا محل اتفاق عند أهل السنة، لا يختلفون في ذلك، والأدلة على ذلك كثيرة مستفيضة متواترة من الكتاب والسنة، قال تعالى :
( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) [القيامة 22-23]
والله سبحانه وتعالى أيضاً جعل النظر إليه هو الزيادة، وجاء عن رسول الله ﷺ كما في الصحيح، عن جرير بن عبد الله قال، كنا عند النبي ﷺ، فنظر إلى القمر ليلة يعني البدر فقال :
« إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته »
[📚 صحيح البخاري]
‏
ورؤية الله سبحانه وتعالى على مسألتين :
رؤية الله في الدنيا :
فقد حكى الدارمي رحمه الله إجماع الصحابة على أن الله سبحانه وتعالى لا يُرى في الدنيا.
وأما رؤية النبي صلى الله عليه وسلم له ليلة الإسراء، فثمة قولان في هذه المسألة، رويا في ذلك عن عبد الله بن عباس وعائشة :
قول عائشة : جاء من حديث مسروق عن عائشة عليها رضوان الله تعالى قالت :
« من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية »
[📚 صحيح مسلم - باب معنى قول الله عز وجل ولقد رآه نزلة أخرى وهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الإسراء ]
ورُوِيَ أيضاً من غير هذا الوجه عن عائشة عليها رضوان الله تعالى.
قول بن عباس : عن أبي العالية عن ابن عباس قال :
" ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة أخرى، قال : رآه بفؤاده مرتين "
[📚 صحيح مسلم - باب معنى قول الله عز وجل ولقد رآه نزلة أخرى وهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الإسراء ]
وقد جمع بعض العلماء بين هذين القولين، على أن ابن عباس قال بالرؤية القلبية، وهي رؤيا المنام، وليست رؤيا اليقظة، فإن رؤيا اليقظة منتفية، والسبب في ذلك أن الله سبحانه وتعالى ما جعل للبشر قدرة على رؤيته جل وعلا، ولهذا موسى لما قال لربه :
( رب أرني أنظر إليك )[الأعراف 143] قال الله سبحانه وتعالى : ( لن تراني ) [الأعراف 143]
والسبب في هذا أنه ليس في الإنسان قدرة وطاقة كوَّنه الله عز وجل عليها في الدنيا يستطيع معها أن يرى الله سبحانه وتعالى، والله جل وعلا قادر سبحانه وتعالى على أن يري نفسه من شاء من عباده، ولكن بعد أن يغير قدرة البشر عما هم عليه؛ ليروا الخالق سبحانه وتعالى.
ولهذا نقول : رؤية العباد لله سبحانه وتعالى في الدنيا ليست محالة من جهة الإمكان، ولكنها محالة من جهة خلقة الإنسان على ما هو عليه، فإذا غير الله عز وجل خلقة الإنسان، وأعطاه قدرة فإنه يرى الله سبحانه وتعالى بإذنه سبحانه.
المسائل المختلف فيها بين أهل السنة في رؤية الله في الآخرة
رؤية الله في لآخرة :
ذكرنا أن أهل السنة يتفقون على أن الله عز وجل يُرى في الآخرة، واختلفوا في مسائل :
المسألة الأولى : في رؤية المشركين والمنافقين لربهم :
منهم من قال : إنهم يرون الله عز وجل ثم يحجبون عنه تشديداً في العذاب والعقاب، كما في قول الله سبحانه وتعالى :
( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) [المطففين 15]
والإنسان يحجب عن الشيء إذا رآه أو تمكن منه، وأما من جهة عدم رؤيته وعدم قدرته على ذلك فإنه لا يوصف بأنه حجب عنه.
ولكن نقول : إن الحجب ممكن أن يكون لمن لم يمَكَّن من جهة الأصل، وهذا أيضاً له وجه من جهة اللغة، ويعللون في ذلك أن ألم وعذاب الحجب عظيم جداً على الإنسان، ولا ينعم الإنسان بشيء قد حجب عنه مما يراه من الخير، قالوا : وذلك أن الله سبحانه وتعالى يري عبده المشرك في قبره منزلته من الجنة لو أنه أطاع الله، ثم يحجبه عنها ويريه منزلته في النار، لأنه عصى الله سبحانه وتعالى، فكانت رؤيته للنعيم في قبره حسرة؛ لأنه يحجب عن ذلك، وفي ذلك ألم شديد، بخلاف الإنسان الذي يوعد بشيء لم يره ثم يرى شيئاً آخر من العقاب، حينئذ يكون العذاب عليه يسيراً،
وجمهور السلف وكذلك أهل السنة : على أن المشركين لا يرون الله سبحانه وتعالى في الآخرة.
وثمة قول ثالث في هذا : وهو أن المؤمنين والمنافقين يرون الله سبحانه وتعالى ثم يمنع المنافقون من رؤيته.
المسألة الثانية : ومن المسائل التي وقع فيها الخلاف هو الزمن الذي يرون فيه الله عز وجل ويتجلى لعباده، على اختلاف الأحاديث الواردة في ذلك.
[مقطع من شرح السنة للمزني]
Can We See God ?
#Can_We_See_God
Why Can't We See God in This World ?
Is it possible to see Allaah in this world ?
Why Can't We See God ?
Peut-on voir Dieu
#Peut_on_voir_Dieu
La Vision de Allâh par les Croyants au Paradis
Le fait de voir son Seigneur
Pourquoi nous ne pouvons pas voir Dieu dans cette vie ?

Пікірлер: 63

@siranabawiya1586 4 жыл бұрын

*التفريغ النصي* : 00:00 رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة 01:14 رؤية الله في الدنيا 03:43 المسائل المختلف فيها بين أهل السنة في رؤية الله في الآخرة مسألة النظر إلى الله سبحانه وتعالى هي من المسائل المهمة، وهي أيضاً من المسائل القطعية عند السلف، وفي ظواهر النصوص من الكتاب والسنة أن نظر المؤمنين إلى الله سبحانه وتعالى يوم القيامة مقطوع به، وهذا محل اتفاق عند أهل السنة، لا يختلفون في ذلك، والأدلة على ذلك كثيرة مستفيضة متواترة من الكتاب والسنة، قال تعالى : ( *وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة* ) [القيامة 22-23] والله سبحانه وتعالى أيضاً جعل النظر إليه هو الزيادة، وجاء عن رسول الله ﷺ كما في الصحيح، عن جرير بن عبد الله قال، كنا عند النبي ﷺ، فنظر إلى القمر ليلة يعني البدر فقال : « *إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته* » [📚 صحيح البخاري] ورؤية الله سبحانه وتعالى على مسألتين : *رؤية الله في الدنيا* : فقد حكى الدارمي رحمه الله إجماع الصحابة على أن الله سبحانه وتعالى لا يُرى في الدنيا. وأما رؤية النبي صلى الله عليه وسلم له ليلة الإسراء، فثمة قولان في هذه المسألة، رويا في ذلك عن عبد الله بن عباس وعائشة : قول عائشة : جاء من حديث مسروق عن عائشة عليها رضوان الله تعالى قالت : « *من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية* » [📚 صحيح مسلم - باب معنى قول الله عز وجل ولقد رآه نزلة أخرى وهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الإسراء ] ورُوِيَ أيضاً من غير هذا الوجه عن عائشة عليها رضوان الله تعالى. قول بن عباس : عن أبي العالية عن ابن عباس قال : " *ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة أخرى* ، قال : *رآه بفؤاده مرتين* " [📚 صحيح مسلم - باب معنى قول الله عز وجل ولقد رآه نزلة أخرى وهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الإسراء ] وقد جمع بعض العلماء بين هذين القولين، على أن ابن عباس قال بالرؤية القلبية، وهي رؤيا المنام، وليست رؤيا اليقظة، فإن رؤيا اليقظة منتفية، والسبب في ذلك أن الله سبحانه وتعالى ما جعل للبشر قدرة على رؤيته جل وعلا، ولهذا موسى لما قال لربه : ( *رب أرني أنظر إليك* )[الأعراف 143] قال الله سبحانه وتعالى : ( *لن تراني* ) [الأعراف 143] والسبب في هذا أنه ليس في الإنسان قدرة وطاقة كوَّنه الله عز وجل عليها في الدنيا يستطيع معها أن يرى الله سبحانه وتعالى، والله جل وعلا قادر سبحانه وتعالى على أن يري نفسه من شاء من عباده، ولكن بعد أن يغير قدرة البشر عما هم عليه؛ ليروا الخالق سبحانه وتعالى. ولهذا نقول : رؤية العباد لله سبحانه وتعالى في الدنيا ليست محالة من جهة الإمكان، ولكنها محالة من جهة خلقة الإنسان على ما هو عليه، فإذا غير الله عز وجل خلقة الإنسان، وأعطاه قدرة فإنه يرى الله سبحانه وتعالى بإذنه سبحانه. المسائل المختلف فيها بين أهل السنة في رؤية الله في الآخرة *رؤية الله في لآخرة* : ذكرنا أن أهل السنة يتفقون على أن الله عز وجل يُرى في الآخرة، واختلفوا في مسائل : *المسألة الأولى* : في رؤية المشركين والمنافقين لربهم : *منهم من قال* : إنهم يرون الله عز وجل ثم يحجبون عنه تشديداً في العذاب والعقاب، كما في قول الله سبحانه وتعالى : ( *كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون* ) [المطففين 15] والإنسان يحجب عن الشيء إذا رآه أو تمكن منه، وأما من جهة عدم رؤيته وعدم قدرته على ذلك فإنه لا يوصف بأنه حجب عنه. ولكن نقول : إن الحجب ممكن أن يكون لمن لم يمَكَّن من جهة الأصل، وهذا أيضاً له وجه من جهة اللغة، ويعللون في ذلك أن ألم وعذاب الحجب عظيم جداً على الإنسان، ولا ينعم الإنسان بشيء قد حجب عنه مما يراه من الخير، قالوا : وذلك أن الله سبحانه وتعالى يري عبده المشرك في قبره منزلته من الجنة لو أنه أطاع الله، ثم يحجبه عنها ويريه منزلته في النار، لأنه عصى الله سبحانه وتعالى، فكانت رؤيته للنعيم في قبره حسرة؛ لأنه يحجب عن ذلك، وفي ذلك ألم شديد، بخلاف الإنسان الذي يوعد بشيء لم يره ثم يرى شيئاً آخر من العقاب، حينئذ يكون العذاب عليه يسيراً، *وجمهور السلف وكذلك أهل السنة* : على أن المشركين لا يرون الله سبحانه وتعالى في الآخرة. *وثمة قول ثالث في هذا* : وهو أن المؤمنين والمنافقين يرون الله سبحانه وتعالى ثم يمنع المنافقون من رؤيته. *المسألة الثانية* : ومن المسائل التي وقع فيها الخلاف هو الزمن الذي يرون فيه الله عز وجل ويتجلى لعباده، على اختلاف الأحاديث الواردة في ذلك.

@user-er3zm7qh4w 4 жыл бұрын

الله يجزيك خير

@user-ok9tv6xi9d 3 жыл бұрын

جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم

@user-ug8lt3jx7j 2 жыл бұрын

@user-fm8yq9bj6k 5 күн бұрын

الله لا تتغير صفاته لا يرى في الدنيا ولا يرى في الاخره

@lifeway6184 3 жыл бұрын

وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ (55)

@user-yd7lc2lv8r 2 жыл бұрын

اي نعم هذا محال في الدنيا! وحتى موسى عليه السلام حينما أراد رؤية ربه مثل الله له بالجبل فلما تجلى للجبل جعله دكا.. فقط فـ الدنيا...

@user-wg5vn1wy2q 5 ай бұрын

سنة الله لا تتغير لا في الدنيا و لا في الآخرة لا مبدل لكلماته

@salim2ok332 3 жыл бұрын

اتقى الله يجعل لك مخرجا كل من يقول برؤية الله فهو يجسم ربه معاذ الله

@awshsh8347 3 жыл бұрын

﴿وُجوهٌ يَومَئِذٍ ناضِرَةٌ ۝ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢-٢٣]

@user-wq4ks1se8t 3 жыл бұрын

الأشاعرة الأوساخ لا يجيبون بالكتاب والسنة إنما بأقوال الفلاسفة ويعملون عقولهم القاصرة يا أشعرية يا أسافلة الورى ياصم يا بكم بلا آذان

@user-wq4ks1se8t 3 жыл бұрын

@DohaTSS 3 жыл бұрын

الله يُرى و لكن دون ان يكون البصر عند النظر إليه في الآخرة مثل البصر في الدنيا لان الرسول صلى الله عليه وسلم وضح لنا في عدة أحاديث أنه لا وجود لأي شبه بين الدنيا و الآخرة سوى في أسماء الأشياء المسمّاه، فلذلك لا تقلق فبصرك في الآخرة يختلف عن الدتيا و الإبصار حقيقته تختلف تماماً عند النظر إلى الله لأن الله لا مثيل له فسيكون الإبصار الذي لدى أهل الجنة عند النظر إلى ربهم مختلف عن اي إبصار آخر في حقيقته، فلن يكون كالإبصار المادي المعهود الذي لا يرى إلى الماديات، بل سيكون إبصاراً غير معهود و غير محكوم بالقوانين الطبيعية المادية المعهودة و لن يلزم أي لازم مادي يلزم الموجودات المادية الذرية فلذلك فأن الإبصار هذا في الآخرة سيمكننا من رؤية الله دون أن يكون عند رؤيته مماثلاً للأشياء التي تُرى من دونه لأننا عندما نراه سنراه متعالياً عن المكان و ليس داخل مكان، و متعالياً عن الإدراك به لأنه لا يُدرك أبداً بسبب أنه لا مثيل له ولا نظير، فهو ليس كالخلق المحدودين الذين يُدركون عند رؤيتهم، و لأنه متعالي عن أن يحويه مكان، و قد تستنكر هذا الكلام، و لكن ربك الله قادر على أن يفعل ذلك، فهو فعل ما هو اشد إستحالة، و هو خلق الأشياء من العدم بغير مساعدة من شيء، فلا يعجز ان يجعل لك بصراً عند رؤيته متعالي عن كل لازم ناقص يلزم البصر المعهود القاصر الناقص يمكننا به رؤية الله من غير وجود مشابهة او مماثلة عند رؤيته؟، اتمنى ان الرد العقلي هذا قد أقنعك.

@ahmedalamri9491 3 жыл бұрын

@@DohaTSS الذي فهمت من كلامك أن الله يرى انا أسلك ما معنى (وجوه يومئذ ناضره إلى ربها ناظره) القرآن نزل بلغة العرب وناضره تعني من البهجه والسرور وناظره معناها تنتظر حكم الله لها وهذه الآيه من الآيات المتشابهات وليست من المحكمات أما التي تعتبر من الآيات المحكمات هي الآيه (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير) والإدراك في اللغة العربية أعمق من الإبصار َوقال أيضا (لن تراني) أعطني آيه من الآيات المحكمات ولا تأتيني بايه متشابه فالايات المتشابهات لا يستدل بها فقط ترد إلى المحكمات فإن وافقتها فيستدل بها وإن لم توافقها لا يسدل بها الآن (وجوه يومئذ ناضره إلى ربها ناظره) هل تتوافق مع هذه الآيه (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير)

@user-eq9pd4vk6p 3 жыл бұрын

الله يفك أسر الشيخ عبد العزيز مرزوق الطريفي

@user-xm2lw2fc5f 4 жыл бұрын

أكرمنا الله رؤيته لاإله إلاالله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم اجعلنا من من قيلا لهم قوموا مغفرناً لكم واجعلنا من من سيق لجنة زمرا ومن من قال الحمدلله رب العالمين

@lifeway6184 3 жыл бұрын

وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (51

@em-vr3xs 4 жыл бұрын

ما شاء الله اللهم بارك زادك الله علما وفقه أجمل ما سمعت في هذا المبحث

@user-wj2iy9lx4r 3 жыл бұрын

حديث جميل اللهم ارزقنا لذة النظر لك سبحانك

@awshsh8347 3 жыл бұрын

آمين

@olaosama2667 2 жыл бұрын

اللهم امين

@marwasleem6558 4 жыл бұрын

اللهم ارزقني رؤية الله بقلبي اللهم ارزقني لذة القرب منك والأنس بك

@user-dp4ps3vq6m 4 жыл бұрын

اللهم امين

@user-yt4lz8xy8k 11 ай бұрын

مشيء منه

@mohammedalufi368 2 жыл бұрын

كنت أحترم هذا الشيخ،ولكن أراه نال ما يستحق

@siranabawiya1586 2 жыл бұрын

ماذا فعل حتى لم تعد تحترمه ؟

@dr.silver6415 2 жыл бұрын

اسأل الله ان يفك اسره ويبتليك في سجن ٢٠ عام يارررر ب ....اللهم سلط بن صخمان عليك...

@user-pp8js8yh5w 3 жыл бұрын

لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير هذا مدح امتدح الله فلا يصلح أن تتغير لا تأخذه سنة ولا نوم قل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد ولم يلد. ولم يكن له كفوا أحد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذا جميع صفات الله الذي امتدح فيها يعني لا يمكن أن تزول وتتغير

@awshsh8347 3 жыл бұрын

﴿وُجوهٌ يَومَئِذٍ ناضِرَةٌ ۝ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢-٢٣]

@mohammadabuissa8872 4 жыл бұрын

يارب

@user-ok9tv6xi9d 3 жыл бұрын

جزاكم الله خيرا ممكن رابط الحلقة كامل

@siranabawiya1586 3 жыл бұрын

هذا المقطع من [ شرح السنة للمزني] kzbin.info/aero/PLuuMC4YRJVcjPkz17IlgdfbeK3KKeII50

@user-nz7gs7bi2x 2 жыл бұрын

نريد المحاضره كامله 👍

@siranabawiya1586 2 жыл бұрын

محاضرات شرح السنة للإمام المزني kzbin.info/aero/PLuuMC4YRJVcjPkz17IlgdfbeK3KKeII50

@alihatow6656 Жыл бұрын

معرفة الله الكلمات الرئيسية: التوحيد - الدين - العدم - المعرفة - صفات الله - معرفة الله - واجب الوجود أول الدين معرفته قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) : " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَا يَبْلُغُ مِدْحَتَهُ الْقَائِلُونَ ، وَ لَا يُحْصِي نَعْمَاءَهُ الْعَادُّونَ ، وَ لَا يُؤَدِّي حَقَّهُ الْمُجْتَهِدُونَ ، الَّذِي لَا يُدْرِكُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ ، وَ لَا يَنَالُهُ غَوْصُ الْفِطَنِ . الَّذِي لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ ، وَ لَا نَعْتٌ مَوْجُودٌ ، وَ لَا وَقْتٌ مَعْدُودٌ ، وَ لَا أَجَلٌ مَمْدُودٌ . فَطَرَ الْخَلَائِقَ بِقُدْرَتِهِ ، وَ نَشَرَ الرِّيَاحَ بِرَحْمَتِهِ ، وَ وَتَّدَ بِالصُّخُورِ مَيَدَانَ أَرْضِهِ . أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ ، وَ كَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْدِيقُ بِهِ ، وَ كَمَالُ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ ، وَ كَمَالُ تَوْحِيدِهِ الْإِخْلَاصُ لَهُ ، وَ كَمَالُ الْإِخْلَاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ ، لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَيْرُ الْمَوْصُوفِ ، وَ شَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ ، فَمَنْ وَصَفَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ ، وَ مَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ ، وَ مَنْ ثَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ ، وَ مَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ ، وَ مَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ ، وَ مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ ، وَ مَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ ، وَ مَنْ قَالَ فِيمَ فَقَدْ ضَمَّنَهُ ، وَ مَنْ قَالَ عَلَا مَ فَقَدْ أَخْلَى مِنْهُ . كَائِنٌ لَا عَنْ حَدَثٍ ، مَوْجُودٌ لَا عَنْ عَدَمٍ ، مَعَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ لَا بِمُقَارَنَةٍ ، وَ غَيْرُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ لَا بِمُزَايَلَةٍ ، فَاعِلٌ لَا بِمَعْنَى الْحَرَكَاتِ وَ الْآلَةِ ، بَصِيرٌ إِذْ لَا مَنْظُورَ إِلَيْهِ مِنْ خَلْقِهِ ، مُتَوَحِّدٌ إِذْ لَا سَكَنَ يَسْتَأْنِسُ بِهِ ، وَ لَا يَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ " ، 1 1. نهج

@user-lj3xh6sh3c 2 жыл бұрын

الرؤية حول رؤية الله تعالى في الآخرة، وبيان الحقِّ في ذلك قد ثبت أن الله سبحانه وتعالى ليس بجسم، كما تقدم من أنه غني عن المكان، لأنه كان الله ولا مكان، فلو كان جسماً لاحتاج إلى مكان، وقد اتفق المسلمون على أنَّ الله تعالى هو خالق الأمكنة والسموات والأرض والعرش والكرسي والماء، والرؤية لا تصح إلَّا للجسم وتوابعه من الأعراض. وقولهم يُرى بلا كيف لا يقبلها العقل، فلا يصح أن يُرى سبحانه يوم القيامة لا في جهة، فيراه الرائي لا أمامه ولا خلفه، ولا عن يمينه أو يساره، أو فوقه أو تحته، هذا من المحالات الفطرية التي فطر الله العقول عليها، وقد قال تعالى: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ} [الأنعام:‮٤٠١]، وقال تعالى: {لَنْ تَرَانِي}، {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}. فما ورد مخالفاً في الظاهر لهذه الأدلة القرآنية والعقلية، فيجب تفسيره بما يوافقها، فيرد المختلف فيه إلى المتفق عليه كما قدمنا. ومما يؤيد أن المراد بقوله تعالى: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ}، عموم أوقات الدنيا والآخرة، أنها وردت في ضمن مدائح سردها الله سبحانه وتعالى قبلها وبعدها، ولا يتمدح الله سبحانه وتعالى إلا بما يختص به جلاله وعظمته، ويخالف به مخلوقاته. فلو أنه سبحانه وتعالى سيراه المؤمنون يوم القيامة، لما صح ذلك التمدح، ولم يكن مختصاً بتلك الصفة، بل قد يشاركه كثير من المخلوقات المحدثات المدفونة تحت أطباق الثرى، والمحجوبة في غيابات الفضاء، قال تعالى: {وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [النحل:‮٨]، وقال تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ} [يس:‮٦٣]. إذاً فلا يتم التمدح إلا إذا كان المعنى على أنه تعالى مفارق لجميع المخلوقات مفارقة ذاتية لا تمكن معها الرؤية، ولا يجوز الإدراك. فلو قلنا مثلاً: إنه سبحانه وتعالى لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة، وقلنا تعقيباً على ذلك: ولكنه يجوز أن يرى، ويمكن أن تدركه الأبصار، فإنه أيضاً لا يصح التمدح وسرد ذلك بين صفات الإلهية والجلال. نعم، لما كان معنى قوله تعالى: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ}، نفي المشابهة بين الخالق والمخلوق كانت مدحاً، وكان معنى هذا التمدح كمعناه في قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}، {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ‮٤}. فلو لم يتضمن ذلك معنى هذا لم يكن مدحاً ولم يكن من صفات الله التي يختص بها. شبهة وجوابها حول قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ‮٢٢ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ‮٣٢} قوله تعالى {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ‮٢٢ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ‮٣٢} [القيامة]، تَعَلَّقَ بعضُ طوائف المسلمين بهذه الآية وبمفهوم قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ}، [المطففين:‮٥١] وبنحو قوله تعالى: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} [الكهف:‮٥٠١]، وبما رووه عن النبي صلوات الله عليه وعلى آله : «سترون ربكم يوم القيامة كالقمر ليلة البدر» .. الحديث. ونقول في الجواب: تعارضت الأدلة القرآنية في الظاهر، وتناقضت مدلولاتها، ولا يصح ذلك في الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، والنسخ لآية بآية أخرى لا يصح هنا، وكذا في سائر المسائل الإلهية، وكذلك لا يصح تخصيص الدليل العام المانع من إمكان الرؤية بعد فترة من الزمن.

@saifkhazri9091 2 жыл бұрын

وجوه يوم اذن ناظرة أو ناضرة راجع معلوماتك لا يمكن رؤية الله لا في الدنيا ولا في الآخرة

@user-fm8yq9bj6k 5 күн бұрын

*[ضعف جميع الروايات التي فسرت قوله تعالى {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} برؤية الله في الآخرة]* قال الترمذي: " حدثنا عبد بن حميد، أخبرني شبابة، عن إسرائيل، عن 👈ثوير👉 قال: سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة، وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)". أخرج هذه الرواية : 1. الترمذي_ سنن الترمذي، الرواية:2553، ج4 /ص688 والرواية: 3330، ج 5/ص431_، 2. والطبري_ تفسير الطبري، ج29/ص193 _، 3. والحاكم_ المستدرك، الرواية:3880، ج2 /ص553 _، 4. وأبو يعلى_ مسند أبي يعلى، الرواية: 5712، ج10 /ص76-77 والرواية: 5729،ج10/ص96- 97_، 5. والإمام أحمد_ مسند الإمام أحمد، الرواية: 4623، ص382 والرواية: 5317، ص420 _، 6. وعبد بن حميد_ مسند عبد بن حميد، الرواية: 819، ص260 _، 7. وابن أبي شيبة_ مصنف ابن أبي شيبة، ج8/ص74 _. 👈وذكر هذه الرواية واحتج بها: 1. ابن كثير_ تفسير ابن كثير، ج7/ص171 _، 2. والشوكاني_ فتح القدير، ج5/ص452 _، 3. والقرطبي_ تفسير القرطبي، ج19/ص70 _، 4. والجلال السيوطي _ الدر المنثور، ج6/ص470 _، 5. والألوسي_ تفسير الألوسي، ج15/ص161_، 6. والثعالبي_ تفسير الثعالبي، ج2/ص49 _، 7. وإسماعيل حقي البروسوي _ روح البيان، ج10/ص252 حيث قال بعد أن ذكر هذه الرواية: " فقد فسر النظر بنظر العين والرؤية فظهر أن المخالف اتبع رأيه وهواه ". _، 8. والبغوي_ تفسير البغوي، ج4/ص392 _، 9. وابن تيمية_ الفتاوى الكبرى، ج6/ص424 _، 10. وابن أبي العز_ شرح العقيدة الطحاوية، ج1/ص286 _، 11. وابن القيم_ حاشية ابن القيم على سنن أبي داود، ج13/ص53 _. 👈 هذه الرواية لا حجة فيها لأحد وذلك لورودها من قِبَل ثوير بن أبي فاختة الهاشمي أبي الجهم الكوفي مولى أم هانئ: قال ابن حجر: " قال عمرو بن علي: كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه، وكان سفيان يحدث عنه. وقال محمد بن عثمان بن أبي صفوان الثقفي، عن أبيه، قال سفيان الثوري: 👈*كان ثوير من أركان الكذب*👉. وقال عبد الله بن أحمد: سئل أبي عن ثوير بن أبي فاختة، ويزيد بن أبي زياد، وليث بن أبي سليم فقال: *ما أقرب بعضهم من بعض* ... وقال الدوري، عن ابن معين: *ليس بشيء*. وقال بن أبي خيثمة، وغيره عن يحيى: *ضعيف*. وقال إبراهيم الجوزجاني: *ضعيف الحديث*. وقال أبو زرعة:*ليس بذاك القوي*. وقال أبو حاتم: *ضعيف مقارب لهلال بن خباب، وحكيم بن جبير*. وقال النسائي: *ليس بثقة* وقال الدارقطني: *متروك* ... قال أبو أحمد الحاكم: *ليس بالقوي عندهم*. وقال يعقوب بن سفيان: *لين الحديث*. وقال علي بن الجنيد: *متروك*. وقال ابن حبان: *👈كان يقلب الأسانيد👉، حتى يجيء في روايته أشياء كأنها موضوعة*. وقال الآجري، عن أبي داود: ضرب ابن مهدي على حديثه. وحكى ابن الجوزي في (الضعفاء) عن الجوزجاني أنه قال: *ليس بثقة*". . وقال ابن حجر في حق رواية الرؤية التي جاءت من طريق ثوير: " وقد يستشهد لذلك بما أخرجه الترمذي من حديث ابن عمر رفعه ... *وفي سنده ضعف*" . وقال في موضع آخر من الفتح: " وقال الحاكم بعد تخريجه: *ثوير لم ينقم عليه إلا التشيع*. 👈قلت: لا أعلم أحداً صرح بتوثيقه، بل أطبقوا على تضعيفه👉، وقال ابن عدي: *الضعف على أحاديثه بين*" . *ومن أقوال علماء الجرح في ثوير بن أبي فاختة يتبين لكل طالب حق ضعف هذه الرواية وتظهر براءة الصحابي الجليل ابن عمر رضي الله عنهما مما نسب إليه. ويظهر كذلك ضعف تفسير الآية الكريمة بما ذهب إليه مثبتو رؤية الله سبحانه وتعالى*. *وهذا الضعف الظاهر في سند هذه الرواية لم يلتفت إليه مثبتو رؤية الله سبحانه وتعالى عند احتجاجهم بها على سعة اطلاعهم وعلو قدرهم في علم الجرح والتعديل. فقد قال الألوسي عند احتجاجه بهذه الرواية: " والذي يقطع الشغب ويدق في فروة من أخس الطلب ما أخرجه الإمام أحمد والترمذي والدارقطني وابن جرير وابن المنذر والطبراني والبيهقي ... وغيرهم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما "*. . *فهذا القول الذي قاله الألوسي لا يقره أحد أبداً، إذ الأحاديث الضعيفة لا يقطع بها شغبا ولا تقوم بها حجة ولا يجوز نسبتها للرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم وإن رواها أئمة الحديث.* ومما قاله الألوسي: " فهو تفسير منه عليه الصلاة والسلام: ومن المعلوم أنه أعلم الأولين والآخرين لا سيما بما أنزل عليه من كلام رب العالمين ". *هذا التفسير لم يثبت عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كما تبين. والحمد لله رب العالمين*. الميزان القسط للشيخ علي الحجري

@user-fm8yq9bj6k 5 күн бұрын

@user-yt4lz8xy8k 11 ай бұрын

طيب انت لا تتبع القرآن الكريم المحفوظ أولى ان تتبعه كلام عمروا عكس تمام كلام الملك الجبار ربك يقول لن تراني فارتدع وانت وعمروا تقولون لا لا بنراك ونشوفك ربك يقول لا تدركه الأبصار ومعناه اللحوق واسندت إلى الأبصار وانت تقول بلحقك بلحقك فارتدع ونقولك انهم يومئذ لمحجوبون عن الرحمه بما بدلوا وغيروا وليس النظر وكيف الحجاب اقوى من الجبال واي الجهات موضوع الحجاب فارتدع وقلنا الايه ناضره من النضاره واسندت للوجوه وليس للعيون وهذه تنتظر وهذه تنتظر فارتدع وهنا الموقف وانت تقول تشاهده في الجنه والحجاب تكنفه فارتدع ولا تنقض القرآن وانت لا تتبع سنه الرسول اخبرتك لن يخالف مصحفا وقران ربه وهو يقول بتكون ادمي ولست حجرا ولا حديدا فارتدع تلك لك متلفه لا تتبع قرآن وسنه اسمح لي انتبه ولا يجرمنكم شنان قوم الا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى.

@user-yt4lz8xy8k 11 ай бұрын

ويشوف فوق هههه (فوق اهل الغرف) (وظل ممدود يسير الراكب بالجواد المضمر السريع مائه سنه لا يقطعها) شيخ مصطفى انت اذا عاوز تفهم مساءلة الرؤيه قلنا فيها نفيين وان الجبل اندك فكيف يصمد الحجاب وبييننا ان الايه محجوبون(الرحمه ) وان الله لا ينظر إلى الاباضيه وأنهم محجوبون جبتها من عندك هذا تفسير عقل قاصر ممزوج بالهوى والمذاهب جات بعد الرسول والله ورسوله ما قالوا اباضي (يمكن انت بغيت تزيد ملح لتحلى الاكله ) بس معذور هذا علمك وهذا ما وصل لك وعقلك مثل عقولنا يصيب ويخطئ وليس النظر أيضا الحسنى وزياده لا تأتي بمعنى النظر وان الزياده لا بد أن تكون من جنس المزيد طيب شيء استدلال عقلي ان لم يكفيك القرآن الكريم المحفوظ. شوف رسول ذكر في الحديث ان الرجل إذا دخل الجنه بيكون على صوره سيدنا يوسف عليه السلام من الحسن والجمال وطول سيدنا ادم ستون ذراعا ويعطى قوه مائه رجل في الجماع طيب قوه الباصره اي العيون (ان اهل الجنه يتراءون اهل الغرف من فوقهم كما يتراؤن الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم) الطول عرفنا وقوه الجماع عرفنا والحسن عرفنا /الله ورسوله ذكرهم في القرآن والحديث طيب تفاضل بين الاثنين عرفنا يشوف الادنى الاعلى كما نرا نحن الكواكب السياره الحين السؤال الباصره قوتها ومداها إلى كم تصل وكبر وعظم الجنان الحين قوه مائه رجل في الجماع نعطيه مائه مره في الباصره وين يقدر يشوف إلى أي مدى بيشوف 250مليون سنه ضوئية وقلنا السؤال السابق اذا دخلت مثالا 10مليار نفس الجنه والمليار 1000مليون وجنه الواحد أعظم واكبر من الدنيا 10مرات كيف يرون الله اذا بعدهم (المسافه هذه بين الجنان ) بعضهم البعض يكفي شوف الشيخ كشك لما يتحدث عن جنه سيدنا ابو بكر والملك لم يقطعها في سنين وبكى من طلب معرفه الملكوت الان سؤال مايكفيك الله قال( لن)تراني الايه ولا تدركه الأبصار؟ وحجه وقوه الادله عند الاباضيه اكثر منك ومن حجتك ؟ طيب الاختلاف مدارس(المذاهب ) وادله وحجج بس ليش ضللت وكفرت الاباضيه؟ هل هو اتباع ما يقول الآباء ومشايخ الاوليين؟ طيب الاباضيه يخبروك ويقولوا لك نحن لا نطالب العبادا فوق شهادتيهم اعتقادا ان أتوا بالجملتين(لا الاه الا الله محمدا رسول الله ) قولنا اخواننا وبالحقوق قمنا الا ترا كلامك متاثر بالوهابيه والسلفيه وفتاوي التكفير والدم والحجه الكل هو الدليل لا تدعي الحق وانا الله اصطفاك لتبين للناس من الضال والكافر والمصيب اتقي الله انت عربي وقران لسان عربي مبين جيب علم نقي الاباضيه أخذوا علمهم من الامام جابر بن زيد لقى 70 بدريا فحوى ما عندهم من العلم الا البحر يعني أمام عظيم اليس كذالك بلى يعني اول مذهب في الإسلام لييه التكفير لييه التضليل مش كويس انت محاسب😂

@user-ke7zr5zi7t 3 жыл бұрын

📚🌴 *منهج القرآن والسنة*🌴📚 _ 📲 *الرسالة للنشر* 📱_ ¤¤¤¤☆☆☆☆~~~~~ 💠☆ *لن ولا مع وما كان* ☆💠 💠☆ *تنفي أن يرى الله عيانا*☆💠 ¤¤¤¤☆☆☆☆~~~~~ ✍ *نفى الله سبحانه وتعالى رؤيته ب👈(لن) و 👈(لا) اللتين تفيدان التأبيد ونفى أن يكلم بشرا عيانا كما يدعي البعض استنادا للروايات الباطلة فلن ولا وما كان لأبصار مخلوقاته أن تراه لا في الدنيا ولا في الآخرة فقال تعالى* :- 📗▪{ *قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَانِي* } 📗▪ { *لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ* } 📗▪ { *وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ* } ⚖️▪ *وهذه عائشة رضي الله عنها احتجت على نفي الرؤية(لا على نفي 👈الإحاطة) وهي العربية الفصيحة بنت الصديق وزوج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما عند مسلم وغيره:-* 👈 ( *...فَقَالَتْ : أَوَ لَمْ تَسْمَعْ أَنَّ اللَّهَ يَقُولُ : { لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ } ، أَوَ لَمْ تَسْمَعْ أَنَّ اللَّهَ يَقُولُ : { وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ }* )•• ⚜️▪ *ومن الشبه الباطلة التي يوردها البعض لأجل التمسك بالروايات المكذوبة قولهم:- أن (لن) لا تفيد التأبيد كما تفيد ذلك (لا) وهذا كلام باطل ومن الدليل عاطل ففي كتاب الله اكثر من 👈خمسين موضعا يدل على أنها تفيد التأبيد وكذلك في السنة وكلام العرب فمن ذلك قوله تعالى:-* 📗▪{ *لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا* } 📗▪{ *لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا*} 📗▪{ *فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ*} 📗▪{ *لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ*} 📗▪{ *لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا*} ✍▪ *فهل يأتي يوم ويحصل ما نفاه الله في هذه الآيات*⁉ 📓▪ *بل إن (لن) أوكد كما قال الخليل في العين : (وأما لن فهي : لا إن وصلت في الكلام ، ألا ترى أنها تشبه في المعنى لا ، ولكنها أوكد تقول : لن يكرمك زيد معناه : كأنه يطمع في إكرامه فنفيت عنه ووكدت النفي بلن فكانت 👈أوكد من لا)*• ⚜️▪ *فكيف اذا قرن النفي بصفات الله التي لا تتحول، لا في الدنيا ولا في الآخرة، فلا يتبدل مقتضاها لتنقلب إلى اضدادها، فيكون انكشاف الله كحال الأجرام التي احتج ابراهيم عليه السلام بأفولها على قومه قال تعالى:-* 👈 { *فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ* } ✋▪ *وما من رواية يستدل بها من يخالف عقيدة القرآن والسنة الا وفيها من الضعف في إسنادها أو متنها أو فيهما معا ما يسقط حجيتها ولا أدل على ذلك من الرواية التي فيها أن الله يأتي الناس في صورة أدنى فيتعوذون منه ثم يكشف عن ساقه فيعرفونه تعالى الله وتنزه عن هذه الخزعبلات*• 👈 *وكذلك الرواية التي هي من طريق جرير وفيها( إنكم سترون ربكم يوم القيامة...) فهذه الرواية ضعيفة من حيث اسنادها ففيها قيس بن أبي حازم ...* 👈 *فقد قال ابن حجر: "...وثقه جماعة وقال يحيى بن أبي عتبة عن إسماعيل بن أبي خالد قال كبر قيس حتى جاوز المائة بسنتين كبر وخرف* "• 👈 *وقال الذهبي: "..وثقه يحيى بن معين وغيره وقال ابن المديني: قال لي يحيى بن سعيد: هو منكر الحديث*" • ✍▪ *وهكذا كل الروايات التي استدل بها من قال بالرؤية فهي باطلة الدلالة لمعارضتها الأدلة القطعية من كتاب الله ولما في أسانيدها ومتنها من قوادح* • ✍▪ *ومما يعجب له أن ابن عثيمين رد حديث (أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بأعرابي وهو يدعو في صلاته, يقول الأعرابي: يا من لا تراه العيون...)*• 👈 *فقال: هذا الحديث منكر، ومكذوب على الرسول -عليه الصلاة والسلام-، لأنه يخالف الآية: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ ويخالف السنة*• 👈 *الى أن قال--: ... حتى لو فرضنا أن السند لا بأس به فلا بد أن نعرف المتن، ولهذا من الشرط الصحيح: ألا يكون معللاً ولا شاذاً وهذا لا شك أنها علة عظيمة إذا خالف ظاهر القرآن فلا عبرة به*• ✍▪ *فالعجب كيف يستدل بآية لا دلالة فيها على الرؤية لرد حديث ويترك الآيات الواضحة التي تدل على نفيها، فكما هو معلوم أن النظر يأتي في لغة العرب لمعاني متعددة، ومن ذلك الانتظار والترقب*• 📓▪ *ففي لسان العرب: ويقول القائل للمؤمل يرجوه : إنما 👈ننظر إلى الله ثم إليك أي إنما أتوقع فضل الله ثم فضلك*• 📖▪ *وقد روي عن مجاهد رحمه الله تفسير الآية ( إلى ربها ناظرة ) قال : تنتظر الثواب من ربها*• ⚜️▪ *ونعرف مكانة مجاهد في التفسير، فقد أقر ابن تيمية بذلك فقال في فتاويه: وعلى تفسير مجاهد يعتمد أكثر الأئمة كالثوري والشافعي وأحمد بن حنبل والبخاري. قال الثوري إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به•* ‼ *فهل من زعم الرؤية أعلم من مجاهد بتفسير الآية ولغة العرب التي نزل بها القرآن* ‼ 📚▪ *وتفسير مجاهد ثابت صحيح موافق للقرآن واللغة، وكل الروايات التي خالفت هذه الرواية في المعنى لا قيمة لها لورودها من قبل الضعفاء والمتروكين المتهمين بالكذب عند علماء الحديث•* ✋▪ *واذا كان الحشوية الذين يزعمون كذبا أنهم سلفية لا يأخذون بتفسير مجاهد لأنه يسقط استدلالهم بالآية رغم أنه ثابت موافق للقرآن ولتنزيه الله، فإن سلفهم الطالح أخذ برواية باطلة عن مجاهد غير ثابته بها تجسيم لله، حتى قال سلف الحشوية أن من رد أثر مجاهد فهو زنديق، كافر، جهمي..الخ وممن نقل قبول سلفهم لهذا الأثر 👈ابن تيمية 👈وفي كتاب السنة المنسوب للخلال تكفير للترمذي بسبب رده لهذا الأثر عن مجاهد وبهذا نعلم حقيقة هذه الفرقة وسلفها الطالح•* ✍▪ *ومن العجب جرأتهم على تحريف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأجل هذه العقيدة بل إنهم تجرأوا على سلب صفة الله عنه فقالوا في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما (...وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء ..) فقال بعضهم بعد أن أعيتهم الحيلة لرده: فإنه يمن عليهم برفعه*• ✋▪ *وهذا تحريف مفضوح للحديث فلم يأت في الحديث أن الله يرفع عنه صفة الكبرياء كما أنه سلب لصفة الله، فمن المعلوم أن الكبرياء صفة ذاتية لله تعالى يستحيل أن يتخلى عنها كما يستحيل أن يتخلى عن القدرة والعلم وغيرها لأن تخليه عنها يعني اتصافه بضدها*• ✍▪ *واذا عملنا بالقاعدة التي ذكرها ابن عثيمين حكمنا ببطلان الروايات التي استدلوا بها على الرؤية فليس في كتاب الله الا نفي الرؤية فكيف اذا كانت تلك الروايات لا تثبت لأجل ما بها من علل، ولله الحمد والمنة*• 🌴📚 *أهل الحق والاستقامة(الإباضية) منهج القرآن والسنة*🌴📚

@salim2ok332 3 жыл бұрын

لله درك ولا فض فوك كفيت ووفيت

@user-pp8js8yh5w 3 жыл бұрын

لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهوا اللطيف الخبير لن تراني كيف يعني لا يرى ف الدنيا ويرى ف الاخره لن تراني اي أداة نفى والله تعالى لن يغير كلامه لاتدركه الأبصار وهو يدك الأبصار

@DohaTSS 3 жыл бұрын

كذبت و دلست و حرفت، لو كان فعلاً لا يرى لا قال لا أُرى، و ليس لن تراني، فانت عندما يكون بيدك حجر و جاء شخص يريد أكله، فأنت ستقول له لا يؤكل، وليس لا تأكله.

@awshsh8347 3 жыл бұрын

﴿وُجوهٌ يَومَئِذٍ ناضِرَةٌ ۝ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢-٢٣]

@ahmedalamri9491 3 жыл бұрын

@@DohaTSS كلام يدل على الجهل ماشاء الله انتم لا أحد يستطيع أن يناظركم

@ahmedalamri9491 3 жыл бұрын

@@awshsh8347 لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير

@awshsh8347 3 жыл бұрын

@@ahmedalamri9491 لا تدركه الأبصار لعظمته ، وجلاله وكماله ، أي : لا تحيط به الأبصار ، وإن كانت تراه ، وتفرح بالنظر إلى وجهه الكريم ، فنفي الإدراك لا ينفي الرؤية ، بل يثبتها بالمفهوم . فإنه إذا نفى الإدراك ، الذي هو أخص أوصاف الرؤية ، دل على أن الرؤية ثابتة . فإنه لو أراد نفي الرؤية ، لقال " لا تراه الأبصار " ونحو ذلك ، فعلم أنه ليس في الآية حجة لمذهب المعطلة ، الذين ينفون رؤية ربهم في الآخرة ، بل فيها ما يدل على نقيض قولهم . وهو يدرك الأبصار أي : هو الذي أحاط علمه ، بالظواهر والبواطن ، وسمعه بجميع الأصوات الظاهرة ، والخفية ، وبصره بجميع المبصرات ، صغارها ، وكبارها ، ولهذا قال : وهو اللطيف الخبير الذي لطف علمه وخبرته ، ودق حتى أدرك السرائر والخفايا ، والخبايا والبواطن . ومن لطفه ، أنه يسوق عبده إلى مصالح دينه ، ويوصلها إليه بالطرق التي لا يشعر بها العبد ، ولا يسعى فيها ، ويوصله إلى السعادة الأبدية ، والفلاح السرمدي ، من حيث لا يحتسب ، حتى أنه يقدر عليه الأمور ، التي يكرهها العبد ، ويتألم منها ، ويدعو الله أن يزيلها ، لعلمه أن دينه أصلح ، وأن كماله متوقف عليها ، فسبحان اللطيف لما يشاء ، الرحيم بالمؤمنين . تفسير السعدي.

@user-yt4lz8xy8k 11 ай бұрын

ما شيء منه شيخ مصطفى انت اذا عاوز تفهم مساءلة الرؤيه قلنا فيها نفيين وان الجبل اندك فكيف يصمد الحجاب وبييننا ان الايه محجوبون(الرحمه ) وان الله لا ينظر إلى الاباضيه وأنهم محجوبون جبتها من عندك هذا تفسير عقل قاصر ممزوج بالهوى والمذاهب جات بعد الرسول والله ورسوله ما قالوا اباضي (يمكن انت بغيت تزيد ملح لتحلى الاكله ) بس معذور هذا علمك وهذا ما وصل لك وعقلك مثل عقولنا يصيب ويخطئ وليس النظر أيضا الحسنى وزياده لا تأتي بمعنى النظر وان الزياده لا بد أن تكون من جنس المزيد طيب شيء استدلال عقلي ان لم يكفيك القرآن الكريم المحفوظ. شوف رسول ذكر في الحديث ان الرجل إذا دخل الجنه بيكون على صوره سيدنا يوسف عليه السلام من الحسن والجمال وطول سيدنا ادم ستون ذراعا ويعطى قوه مائه رجل في الجماع طيب قوه الباصره اي العيون (ان اهل الجنه يتراءون اهل الغرف من فوقهم كما يتراؤن الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم) الطول عرفنا وقوه الجماع عرفنا والحسن عرفنا /الله ورسوله ذكرهم في القرآن والحديث طيب تفاضل بين الاثنين عرفنا يشوف الادنى الاعلى كما نرا نحن الكواكب السياره الحين السؤال الباصره قوتها ومداها إلى كم تصل وكبر وعظم الجنان الحين قوه مائه رجل في الجماع نعطيه مائه مره في الباصره وين يقدر يشوف إلى أي مدى بيشوف 250مليون سنه ضوئية وقلنا السؤال السابق اذا دخلت مثالا 10مليار نفس الجنه والمليار 1000مليون وجنه الواحد أعظم واكبر من الدنيا 10مرات كيف يرون الله اذا بعدهم (المسافه هذه بين الجنان ) بعضهم البعض يكفي شوف الشيخ كشك لما يتحدث عن جنه سيدنا ابو بكر والملك لم يقطعها في سنين وبكى من طلب معرفه الملكوت الان سؤال مايكفيك الله قال( لن)تراني الايه ولا تدركه الأبصار؟ وحجه وقوه الادله عند الاباضيه اكثر منك ومن حجتك ؟ طيب الاختلاف مدارس(المذاهب ) وادله وحجج بس ليش ضللت وكفرت الاباضيه؟ هل هو اتباع ما يقول الآباء ومشايخ الاوليين؟ طيب الاباضيه يخبروك ويقولوا لك نحن لا نطالب العبادا فوق شهادتيهم اعتقادا ان أتوا بالجملتين(لا الاه الا الله محمدا رسول الله ) قولنا اخواننا وبالحقوق قمنا الا ترا كلامك متاثر بالوهابيه والسلفيه وفتاوي التكفير والدم والحجه الكل هو الدليل لا تدعي الحق وانا الله اصطفاك لتبين للناس من الضال والكافر والمصيب اتقي الله انت عربي وقران لسان عربي مبين جيب علم نقي الاباضيه أخذوا علمهم من الامام جابر بن زيد لقى 70 بدريا فحوى ما عندهم من العلم الا البحر يعني أمام عظيم اليس كذالك بلى يعني اول مذهب في الإسلام لييه التكفير لييه التضليل مش كويس انت محاسب

@user-yt4lz8xy8k 11 ай бұрын

انا اشوف العلم استوى حيص بيص وانا اشوف قبل ما تتكلم تشوف الموضوع من جميع نواحيه ادله المثبتين والنافين وبعد ذالك يحاول ان يتكلم بالادله وما يطالع فوق 😂 لان فوق بيكون اشجار الجنه الظل اخبر الرسول صلى الله عليه يسير الراكب 100سنه لا يقطعها حال هيش تشوف فوق ملكوت الله عظيم ملايين السنوات ما تقطعها فارتدع يوم تصلي الصلاة تشوف موضع السجود نزل عيونك الله ما فوق راسك الله اعظم من عيونك وعقلك يا مبتدع (حلقه عمر ال عوضه والعريفي ) يشوفوا فوق روؤسهم كل واحد بيجي الله فوق راسه الله المستعان.

@user-yt4lz8xy8k 11 ай бұрын

انا اشوف العلم استوى حيص بيص وانا اشوف قبل ما تتكلم تشوف الموضوع من جميع نواحيه ادله المثبتين والنافين وبعد ذالك يحاول ان يتكلم بالادله وما يطالع فوق 😂 لان فوق بيكون اشجار الجنه الظل اخبر الرسول صلى الله عليه يسير الراكب في الجواد المضمر السريع 100سنه لا يقطعها (يعني سرعه 80الى 120 كم في الساعة مده مائه سنه) باغي يشوف الله هههههه😂 حال هيش تشوف فوق ملكوت الله عظيم ملايين السنوات ما تقطعها فارتدع يوم تصلي الصلاة تشوف موضع السجود نزل عيونك الله ما فوق راسك الله اعظم من عيونك وعقلك يا مبتدع.