رائد السمهوري - السلف المتخيّل

[@nashwan_kurdi]

جزاكم اللّٰه خيراً كلام جميل عن مفهموم السلف فلكل يدعي إتباع السلف وهم يذبحـ*ـون ويكفرون بعضهم..

[@fu2000ma]

مشتاقين للكتاب وارجو بث المحاضرة كاملة

[@معتزأبوقاسم-ل7ق]

هل نُشرت التعقيبات؟

[@abdulazizalfadhali3224]

هذا بعينه هو بعض ما ورد في فلسفة بروتاغوراس .. وقد رد عليه ارسطو بمنطقه في مسألة الكلي والجزئي ونظرية التصور والتصديقات ذات الصلة بالكليات الخمس .. ولكن للاسف لم يتم تفنيد الفلسفة البروتغوارسية حتى الآن ، بل نشأت بسببها عدة اطروحات كأطروحة الثابت والمتغير لأودونيس ، بل يعتبر روادها هم رواد النهضة الاوربية .. وحتى ان ابن سينا نفى بسببها ما يمكن الاشارة اليه جريا على مذهبه وتفريقه في مسألة المحسوس بين جنس الحيوان .. واليوم نسمع هذا الامتداد لذات الاطروحة ولكن باسقاطها على موضوع آخر قد يكون في إطار ما اطلق عليه ابن سينا ( الوهم ) ولعل الاستاذ اراد ان يبتعد عن اسلوب النقد الكلاسيكي للاصولية بطريقة يقارب فيها بين المنظور الفلسفي والعصري النخبوي ، لكن في اعتقادي سيكون طويلا وقد يفقد وضوح النتيجة التي يريد الاستاذ بيانها للجمهور .

[@123456mhbooob]

اتمنى اكمال المحاضرة ولو على اليوتيوب يا سمهور

[@amtyoutube9371]

اين هو رائد السمهوري الآن ؟ هل صحيح انه مستقر في قطر ؟

[@أحمدشاكر-ن9ظ]

من الأخطاء المنهجية التي وقع فيها الأستاذ السمهوري وهو يبحث عن احتجاج العلماء بفهم "السلف" .. الخطأ الذي وقع فيه أنه كان يبحث عن لفظة "سلف" حرفياً فلم يجد -مثلا- في صحيح البخاري إلا في موضع واحد ! مع أن البخاري اتبع منهجية في كتابه الصحيح بدت واضحة جلية من أوله إلى آخره وهي إيراد آراء الصحابة والتابعين والتبويب بها ، وكذلك فعل مالك بل وعموم الذين صنفوا بالحديث " وغير الحديث" وهي أنهم كانوا يذكرون الحديث المرفوع ثم الأحاديث الموقوفة عن الصحابة ويذكرون كذلك أقوال التابعين والعلماء وهذا كثير جدا في كتب السنن والمسانيد والمصنفات وكتب الفقه ..فمنهجيتهم هذه هي تطبيق عملي للاحتجاج بأقوال وأفعال "السلف" ...البحث الحرفي للفظة "سلف" جعل الطابع السطحي يطغى على محاضرة الاستاذ.. الأمر الآخر الواضح جداً في المحاضرة هو الحالة النفسية للأستاذ السمهوري التي من الواضح أنها هي التي توجه الأفكار وأضرت كثيراً بموضوعية البحث ... أنا لا أرى أن محاضرة الأستاذ قدمت أي جديد ..والأستاذ مع تأكيده أنه تلقى التعليم الديني التقليدي وأنه يتبع المنهجية التقليدية في البحث إلا أن طرحه لا يختلف أبداً عن التناول الحداثي لقضايا التراث والتي يجمعها جميعاً: -السطحية في فهم القضايا لتراثية -التأزم النفسي في التعامل مع التراث -القناعات المبنية على ظنون وتخرصات -الغوص- إلى حد الغرق - في مصطلحات هلامية ظنية تعامل معاملة اليقينيات -النقمة من الماضي والتراثي بسبب وبلا سبب وبمبرر وبلا مبرر هكذا فقط لإنه ماضي!!!….

[@abdurahmanmohamed4732]

لا تفرق بين النقل والاحتجاج ثم تدعي انك نقدت؟!!! الله يرزقكم عقول بس

[@Noranksa83saudi]

ياليته يطلع في مناظرة مع العجيري

[@almoktafi]

فيما يخص المقدمة عن السلف المتخيل بكلام الاستاذ رائد عن الحقيقي والمتخيل وأن المتخيل هو الاعتباري، هو كلام مشوش وفيه توظيف غير موفق، ونقدي هو: بدأ بتعريف المتخيل بأنه الاعتباري، وهذا ليس صحيحا، فالاعتباري منه ما يكون حقيقيا ومنه ما يكون بطالا ووهما، فالأسرة والجيش اعتباريات لكنها ليست متخيلة أو اختراعيات محضة، فهي اعتبارية ولكن تحيل على شيء له قيام في الخارج، أو فلنقل أن منشأ انتزاعها خارجي وعروضها ذهني، وليس السلف المتخيل بهذا المعنى فقط مجرد معنى اعتباري، ولكن في ظني ما يريد أن يقوله رائد ان السلف المتخيل يعني السلف الموهوم على أنه السلف الحقيقي، على أن السلف الحقيقي كذلك مفهوم اعتباري أيضا ليس تحقق في الخارج لا في زماننا ولا في زمانهم.

[@ralsamhouri]

نورني مولانا بمثال لاعنباري حقيقي

[@almoktafi]

@@ralsamhouri ما أقصده يا مولانا هو أن الزوجة مفهوم اعتباري صحيح، ان أطلقته على من هي في الخارج مقترنة بي، وهو اعتباري باطل أو موهوم إن أطلقته على من ليست كذلك، والفكرة هي أن مطلق الاعتبارية لا تساوي التخيلات الموهومة الباطلة، فحتى السلف الصالح مفهوم اعتباري فلا يلزم بالضرورة منه عدم وجود سلف صالح.

[@ralsamhouri]

مولانا محمد حسين الطباطبائي يسميها الأفكار المتخيلة (أعني الاعتباريات). ومع هذا فكلامك ممتاز، شكرا لك.

[@abdallayehia8950]

محاضرة ماتعة يا دكتور

[@majedmajed3722]

أخي الكريم يبدو لي أن هناك التباس في فهمك ، للمتخيل الاعتباري والحقيقي ، فالذي يقصده المحاضر بالاعتباري هو مايقابل الحقيقي ، أي أن لفظة الجيش والأسرة وو.. باعتبار عرفيتها بين الباث والمتلقي تتحقق في الواقع لكن وفق علاقة اعتباطية تعارف عليها مجموعة من الناس ، وبناء على العلاقة الاعتباطية فهي متخيله ، لأنك لاتجد جيش وأسرة متحققين في الواقع كشيء محسوس له حجمه وشكله وأبعاده بل تجد أفراد ... أما المتخيل الحقيقي هو مايكون موجود في الواقع كشيء محسوس كتخيلك للجبل والبحر ووو والاعتباري والحقيقي كلاهما ينضويان تحت التخيل إلا ان الاعتباري غير متحقق في الواقع كشيء محسوس ، والحقيقي متحقق محسوس .. وبالمناسبة العلاقة بين أي لفظ ومعناه في الخارج سواء كان محسوس أو مجرد هي علاقة اعتباطية يقول السكاكي عن هذه العلاقة ، "والذي يدور في خلدي أنها رمز .."

[@abomgahd1]

مغالطات رهيبة وقع فيها اخذ الاستثناءات وجعلها قاعدة ويخلط بين ممارسات الحكام وممارسات العلماء

[@Khaledf]

السلام عليكم رؤية هذه المحاضرة وجنسها بعيدًا عن مايحدث في المشهد السياسي اليوم ليس صحيحًا. كذلك استحضار مشروع عزمي بشارة المحارب للإسلام صراحة في كتبه يوجد النقص في فهم هذا النوع من المحاضرات والكتب. ولستَ أول الأشخاص الذين يكتبون انتقامًا من المشهد الحاضر الذين يسخطون منه. المدونة الأشعرية في غالبها ماهي إلا لجاج وردة فعل على الحالة الاعتزالية والتي بدورها ردة فعل غير منضبط على ماقبلها عندما ترجمت كتب اليونان. كذلك من الواضح اللبس والتشغيب بين المفهوم الاعتباري والمفهوم الوجودي بناء على الأمثلة التي ضربت. ولو سلمنا لك جدلا أن مفهوم السلف مفهوم اعتباري ذهني فقط؛ فهل هذا يلغي حكمه؟ الأعداد مفاهيم اعتبارية فهل يلغي هذا حكمها؟ الله عز وجل يقول ( فصيام عشرة أيام) ، فهل نلغي الحكم المبني على ذلك لأنه لا وجود لشيء اسمه عدد عشرة في الخارج؟ الواضح والمستبين أن مفهوم كلامك هو قول ذلك الرجل " لنجمع من كل قبيلة رجل فيضربونه ضربة رجل فيضيع دمه بين القبائل". وإلا فما الذي يُراد من تمييع مفهوم السلف؟ مع أنه واضح من الناحية التاريخة بمجموع الصحابة وتابيعهم وتابيعهم. وهو موجود استقراءًا ولا مشاحة في الاصطلاح. بل فعله الرافضة قبلك حيث قالوا لا وجود لمفهوم الصحابة. والصحابة لم يستخدموه. ولنفرض أن الصحابة لم يستخدموا مفهوم الصحابة هذا، فكان ماذا؟ حقيقته موجودة تاريخيا أنه كان هناك أناس مع النبي صلى الله عليه وسلم هاجروا وضحوا بأموالهم وأنفسهم ومدحهم القرآن. يا أخي إن كنتم شرقتم بمفهوم ( السلف) ، فخلاص.ميّز لنا نفسك وابتعد. فالتمايز مطلب شرعي. لكن لا تقفز على التاريخ والحقائق من أجل شهوة انتقام على حالة اجتماعية ما أو وضع سياسي لا يعجبك اليوم. والكلام نفسه يقال للمتصوفة المهرطقة والمدارس الكلامية التي تنازع أن منشاها ليس القرن الأول الهجري في الجزيرة العربية عند النبي العربي وصحابته. هذه حقائق تاريخية بحته. شرقتم بها؟ لست ملزمين أن تسموا أنفسكم أتباعا للسلف أو أنكم أهل السنة. لكن لا تقفز على حقيقة تاريخية مطردة ومتواترة مفهومه حكما. والغريب أنك حاولت التقليل من مفهوم حديث خير القرون بكلام أبو الدرداء وعائشة رضي الله عنهما. فلا أدري ما الذي تريده بالضبط؟ هل تريد أن تقول أن حديث خير القرون غير صحيح؟ عائشة تتكلم عن حالة نفسية وجدانية بين زمن كان في النبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم يتنزل عليه الوحي وبين زمان غاب هذا كله. لام الله من لامها. لكن هل هذا يلغي مفهوم حديث خير القرون؟ هل تريد أن تقول أن عائشة لو كانت مع أهل الكلام والتصوف لقالت مثلا " لافرق بين زمانكم وبين زمان كان النبي صلى الله عليه وسلم معنا ، فما أجملكم من صحبة" ؟ أما الكلام عن العرب والعجم. فهذا له مبحثه. لكن بإيجاز الله اختار العرب ولغتهم لحكمة. هم لهم مفهوم في لغتهم وأطر. أن تزاحم هذه المفاهيم بالمفاهيم الأعجمية خطأ. هذا الكلام لا علاقة له بكون فلان مولى أو لا. هذا المولى يسير على سليقة العرب ولغتهم أم لا هذا هو السؤال؟ بحيث لا يتبنى مفاهيم جديدة لم تكن موجودة وقت النبي العربي وقومه بل تناقضها؟

[@Khaledf]

@@selshorkobaly1638 بل الاغلوطة ان تعدهم شياطين والقرآن مدح من ( يقتدي ) بهم! هذه هي الأغلوطة واغلوطة الاغاليط. وأول مفاتيح الزندقة.

[@Khaledf]

@@selshorkobaly1638 ازظر ماذا قال الشافعي في آية ( ويتبع غير سبيل المؤمنين )

[@Khaledf]

@@selshorkobaly1638 من الذي حولهم اساطير غير واقعية.لا تتفلسف.

[@selshorkobaly1638]

@@Khaledf ماذا تعلم عن القرون الاولى الثلاث؟ هل كانت جمهورية افلاطون الوهمية؟هل كانت المدينة الفاضلة الخيالية؟ و لو كانت فكيف نقتضي بهم اذا؟

[@Khaledf]

@@selshorkobaly1638 الفردوس الأرضي هي فكرة وهمية يتاجر بها الحركيون. ويظنون أن إسقاط مركزية السلف ستدخلهم إلى جنات الدنيا. والدنيا متاع والآخرة هي دار القرار.

[@faridjamel4266]

عزمي بشارة يحب الخير للإسلام هههه

[@ناظر-م2و]

ثم استمعت للمحاضرة فوجدت الأخ رائدا يفهم المسألة خطأ، ويعتمد على مغالطة نقد مخالفه فيما لم يقله(ما يسمى مغالطة رجل القش)، مع أخطاء علمية متعددة في وقت يسير !

[@abdurahmanmohamed4732]

يا تبين الاخطاء الي ادعيتها يا تريحنا من هالكلام الفارغ

[@mohammedkhair2433]

صاحيب فكر مادي

[@الهاديات2019]

8:21 لماذا الضحك؟؟؟؟؟

[@rayansalim8835]

اخي هل تعلم لماذا كتب عن ابو يعرب المرزوقي؟؟.

[@الهاديات2019]

@@rayansalim8835 بارك الله فيك

[@الهاديات2019]

@@rayansalim8835 لا أعلم طبيعة الخلاف بينهما

[@محمد_بن_مالك]

هذا ضد السلف لانهم يخالفونه في العقيدة🤷. فهذا متأشعر او معتزلي... الرد عليك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: ﷺ قال: خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم واصلا الاشاعرة المتأخرين اعتمدوا على علم السلف وتركوا العقيدة لأنها تزعجهم.

[@abusamer4037]

كلامك يدل على جهل عجيب وأنك لا تعرف شيئا عن الرجل وهو منصف جدا ولا يقف مع طائفه وانما يذكر دائما أنها مسائل خلافيه لا دليل قطعي عليها ......ويتخللها أحداث سياسية تؤثر

[@محمد_بن_مالك]

@@abusamer4037 15:12

[@م.هيثم]

عزمي بشارة؟! عمل قبله عالماني نصراني ماذا ننتظر منه؟!

[@OneManOneVote2009]

دعك من هذه الطائفية البغيظة فالله قبل شهادة النصارى فى الكتاب فى آية المائدة ، أنصحك بالتخلص من هذا الفكر اللاسلامي المنحرف ، وأن لا تختزل الأمور المعقدة الكبيرة فى شئ صغير لكي تكر عليه بالإبطال ، ولكن مالعمل ولوثة العنصرية صعب دواؤها

[@م.هيثم]

@@OneManOneVote2009 ههههههاي تعليقك مضحك 🤣، إما أنك علماني أو أنك ساذج أي طائفية بغيظة وأي بطيخ؟!! طيب يا حبيبي لما يجيك واحد يحرف الإسلام ويخترع دين جديد ويتبع الذي يوافق هواه اقبل قوله عشان ما تكون عنصري يا كيوت أنت يا اللي تفهم الأمور المعقدة يا بو عقل 🤣🤣🤣🤣 قاتل الله الجهل

[@rayansalim8835]

صدقت عزمي بشارة مجرم وسامي عامري تحدث عنه . وهذا رائد تكلم أيضا عن ابو يعرب المرزوقي وهو مفكر مسلم عظيم سلفي المنهج معتدل !!🤦‍♀️

[@user-yusa2095]

تهريج فاضي ما من فائدة

[@AhmedSaleh-pw8gh]

هل يفهم السلفية كلامك ياصديقي الله اعلم

[@X01X01X]

هل الأستاذ الملقي سلفي أم أنه ليس سلفي؟؟

[@خالدالمشعلي-ب3م]

20:40 اذا دخل الاحتمال سقط الاستدلال.. جدبدة علي هالجملة

[@selshorkobaly1638]

لا تستطيع ان تبني استدلال مع تعدد الاحتمالات ثم تتعامل معه كواقع او امر ملزم!

[@iilaw7]

هذي قاعدة فقهيه بالطيب

[@ناظر-م2و]

ماذا ترجو من مشروع فكري قائم عليه عزمي بشارة :) كنت أظن الأخ رائدا وفقه الله أكبر من أن يستعمله مثل عزمي بشارة(صاحب مشروع العلمنة الغالي، الظاهر فيه قصد تحريف الإسلام، والمدعوم بأموال ضخمة لمآرب معروفة)

[@yousifnasser6717]

حديث خير القرون ... حديث باطل مختلق موضوع أبطل معناه القرآن و السنة في اكثر من موضع

[@faridjamel4266]

عجيب تدليس عجيب...

[@faridjamel4266]

ان لابي حنيفه ان يمد رجليه..جهل مطبق..من اجل إشباع شهوة خفية

[@معتزأبوقاسم-ل7ق]

تحكُّم وتلاعب وتعميم لأدنى مناسبة وطريقة في طرح رخيصة

[@محمودمحروس-و8ذ]

هداك الله ، طالما أنك لا تفهم معنى السلف وما تعني الكلمة ومن المعني بها كان يجب عليك أن تسأل

[@معتزأبوقاسم-ل7ق]

لست أدري لما هذه اللغة الاستعلائية والوثوقية التي في غير محلها. الرجل يجلس في محل واسع عليه جدا

[@saaad992]

تافهة جداً جداً جداً، عنوان براق ومضمون هزيل، وملقي ضعيف، واسقاطات عبثية غبية.

[@إدريسعبدربّه-غ9خ]

كأنه أوجعك لما كشف عنك غطاءك فأبصرت أنه لا يوجد سلف ولا بطيخ؟

[@أبوعبدالإله-ك9ل]

كلام فيه جهل ومغالطات

[@hameedalgohani1294]

هذا الرجل مشنج ومنهجه غير محايد في النقد لذلك ليس في حديثه انصاف

[@احمدالكُردي-ش4ش]

معذرة من تتبع في هذه الأقوال ؟ او بمعنى اخر من سلفك في هذه الأفكار ؟!

[@mohmmadmm1786]

هذه الواية ضعيفة لا تصح (أسماؤهم الكنى ..)ويا جاهل الدعوه العباسية كانت قبل مقتل زيد بن علي بل أقول لك الإجماع في ذلك وكانت في عهد العادل عمر بن عبدالعزيز حينما بدأت ,أما لبس السواد فليس حدادا على زيد كما كذبت وإنما لما كان متواترا وما زال من حديث النبي صلى الله عليه وسلم (قال:إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل المشرق )فتأولوها على أنفسهم ,وأيضا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لبس عمامة سوداء وأيضا كانت رايته سوداء ,فعي أيها الطائش وأفق أيها السكران فإنك مغرور بأضغاث أحلام كاذبة قد غرت من سبقك حتى كانت مهلكتهم

[@mohmmadmm1786]

وما ذكرته من رواية عبد الرزاق لا تصح وهذا من التدليس ,ولا عجب في ذلك فقد علمكم المستشرقون الأوغاد أن تلجأو لمثل هذا التفهات ,أما فريتك يا جاهل عن أن الصلاة كانت تؤخر في عهد بني أمية فهذا ليس بصحيح فلم تؤخر الإ في عهد عبدالملك وابنه الوليد ,ولما تقلد سليمان الخلافة نبذ هذه البدعة ,مما يدل على أنها كانت في فترة محدوده لا تمثل إلا خليفتين من خلفاء بني أمية ,وأما استدلالك بقصة أبي الدرداء رضي الله عنه وفهمك السقيم لما قصده وعناه وتدليسك فهذا أيضا يكشف جهلك وجهل مركزك الوثني المحارب لله ورسوله ,فما قاله ابو الدرداء رضي الله عنه وعن أمنا عائشة فهو من باب الورع والزهد في الدنيا لأبي الدرداء,وأما عائشة رضي الله عنها فكانت تصف حالها بفقد سيد ولد ءادم وهذا مصاب عظيم ,إلا أن يكون عندك هين ,وأما ما قلته عن فترة ابي الحسن الأشعري رحمه الله فما كانت ولم تكن ذروة صراع ولا حتى صراع بين السنة والشيعة ,فهذا أيضا يدل على جهلك بالتاريخ وبكل شيء ادعيته فلم يكن الرافضة حينها إلا شرذمة قليلة في بغداد والكوفة وبعض قرى العراق حتى لم يكن لهم وجود في كل بلاد فارس وبلاد ماوراء النهر ,فالصراع لا يكون إلا بين فئتين متكافئتين ,فإن قلت مابال دولة العبيدين ,فاعلم أنها ليست إلا دولة يهودية مجوسية نسبة الى متخلفهم الأول سعيد ربيب ابن ديصان المجوسي وأمه يهودية ووالده يهودي بدل اسمه لعبيد الله ,ومعروف عنهم أنهم كانوا ملحدين يسبون الأنبياء ولا دخل لهم بالإسلام ,هذا وابختصار يشينك ويهد غرورك ويكشف كذبك وكذب مولاك ابن النصرانية عضو الكنيست الإسرائلي وعضو الحزب الشيوعي الإسرائلي

[@saadalhagri9240]

العنوان مخادع والمحتوى ركيك

[@mohmmadmm1786]

يا سبحان الله لو كنت تستطيع الرد علي لما لجأت إلى حذف ردودي ؟!؟يا لك من ضعيف الفهم بارد جم البلغم ,نحن نسألك كيف استدللت على أن حديث النبي صلى الله عليه وسلم له معاني شتى غير معينة,فهذا ضعف منك بفهم لسان العرب أولا وثانيا إن الحديث مدلول عليه وهذا ليس من اختصاصك فالزم غرزك ولا تجادل بما يردك وافهم المقال تصب المنال ,الحديث يقصد به كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم وليس لا بفهمي ولا فهم هواك كما الحديث الآخر قوله صلى الله عليه وسلم :تقول الملائكة هل فيكم من صحب رسول الله فيفتح لهم ,وتقول هل فيكم من رءا صحب رسول الله فيفتح لهم ,الحديث فيعني أن القرون الخيريه هي الصحابة والتابعين ومن تبع التابعين ,هذه هي القرون الثلاثة ثم إن قولك أن شهاده أحد المعاصرين لهذه القرون لا يسأل عن حاله عند القاضي ويعد عدلا فهذا ليس له أصل ولو كنت حقا كم استفتح بك صاحبك لعرفت ذلك من الكتاب والسنة ,هل سعت بقوله تعالى :يا أيها الذين ءامنوا إذا جاءكم فاسق بنبئا فتبينوا )الآية ومن السنه اذله كثيره,وأما قولك أن الخيريه في الأخلاق وحسب فهذا تشنيع جسيم وقول سقيم فالأدلة كثيرة أيضا من الكتاب والسنه أنها في الإيمان بادء ذي بدء ومن ثم في كل أصول وفروع الدين ويكفي إلجامك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم :قال تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة قالوا يا رسول الله من هم قال من كان على مثلي ومثلي أصحابي ,انتهى الحديث يعني في كل شيء ,وأقول قبل أن تتخيل في عش فيهقتك خيالات وخيالات أسيادك تعلم لسان العرب ولا تغتر بنفسك فإن طوائف الضلال سالف الأيام كان أئمة الفرق الضالة من أهل الفصاحة والبلاغة ولكن أنتم أدعى للهوان ولا مجاراة لكم بفتى أو غلام من الولدان هذا وما رددته عليك بالدليل قاطع وعن الغرامة رادع فتعلم يا فتى قبل أن تجلس مجالس الأعيان وتبرأ من عزمي بشارة النيران واليهود ونصارى الطغيان ,