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如果你出現這種感覺,證明你的運氣被別人偷走了!高僧教你一招,不花一分錢輕鬆找回! | 禪語
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Жазылу 392 М.
Words of Zen
Күн бұрын
Пікірлер: 14
@eclkt
10 ай бұрын
謝謝教導
@leunghk352
2 жыл бұрын
👍
@kiongkiong8603
2 жыл бұрын
沾上霉運泼完沒了,甩不了身,只等時机,一切忍,忍,忍
@kiongkiong8603
2 жыл бұрын
借佛之運保身甩難
@jokeoop
2 жыл бұрын
佛祖不談運氣與迷信…
@ngng8318
2 жыл бұрын
讲了一大堆就没入正题,那所谓高僧的“一招”到哪去了!
@tommychan8585
2 жыл бұрын
高僧(教離苦得樂?)釋迦牟尼從未如此教化。 高僧醉心紅塵,•
@ngng8318
2 жыл бұрын
年代不同了,当今的所谓高僧十之八九都贪嗔痴慢疑五毒齐备,比在家人有过之而无不及!
@user-rq9iu8xi6i
2 жыл бұрын
這個頻道主總是講一大堆廢話,然後根本就沒有進入主題,只是講一些案例,或者一些事實,然後呢?更多人好奇的是!要如何才能達到那樣的高度或者是做到跟對方一樣!所以不予參考!!
@user-ig8fn5pn4m
2 жыл бұрын
般若邪見 凡是講緣起性空、二乘法或二乘之無常空,都必須依般若所說之如來藏空性來說,不然必會堕於斷滅論中,將會同於外道斷見論、無因論;所以般若慧必定要以法界實相的空性心的體性為歸,從這體性上的觸証領纳,因而發起般若智慧,實證人無我及法無我,這才是般若慧。再依這空性心的般若智慧,依空性心的法界體性智慧,再回頭現前觀察蘊處界自相共相……觀察自己的蘊處界無常空、緣起性空,有情與我同樣有此自性自相,這叫「共相」。如是依空性心觀察蘊處界無常空及緣起性空的自共相,然後才能說是般若。如果違背此一原則,而說般若就是一切法空……像虛空一樣什麼都沒有;就成為斷見論外道。密宗中又有人說:虛空之中有一種殊勝的體性能量,它能無中生有,生我們這個蘊處界,所以虛空是真實的法界體性。這也是一種般若邪見,他誤解般若空性了。這些人雖不否認第八識,但離第八識空性而說般若,也是般若邪見。 二乘法如果離開了如來藏空性心,而說緣起性空、一切無常故空,那就成了斷滅論、無因論。這些人會執著緣起性空才是真實的法,其他的法都不是真實法。有人說:「緣起性空這個指定的概念,才是究竟的實相,其他都不對。」這個論點和星雲法師一模一樣,沒有差別,這就成了佛在四大部《阿含經》裏所講的外道無因論。佛說:「無因論是外道論」,因此必須依於般若實相心,才能成就真實法義,而般若根本主旨就是法界空性的第八識如來藏。如果有人把這空性心否定而說般若,必定會以緣起性空、無常故空解釋般若,這樣就成無因論,和外道斷見沒有絲毫差別;只是外道沒有講那麼多佛法名相而已。 一切粗細意識皆以意法為緣生 欲界中之不如理作意所生之三縛結,若有真實明師指導,利根人甫聞即斷,成初果人,從此永不再執欲界中之無念靈知心為真如心,「欲界我」之邪見已經永斷故;由永斷欲界我見故,疑見及戒禁取見隨之永斷,分證解脫,不受欲界我見所惑,預入聖流,名為真實聲聞初果人也。 所謂我見,略述如下:一者,斷分別我見,即是聲聞法中初果人所斷之我見也。謂如凡夫、外道之誤認意識心為常住不斷法者,皆屬我見未斷之人 ;或謂南傳佛法中錯悟二乘菩提者,同以種種變相境界之意識心作為涅槃心者,即是聲聞法中未斷我見之人;或謂大乘法中同以種種變相境界中之意識心(譬如長久安住於一念不生境界中之離念靈知、或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知、或如清清楚楚明明白白的覺之心……等),作為第八識真如、如來藏者,皆是大乘法中未斷我見之人也。云何謂此為我見未斷之凡夫?謂-佛於四阿含中說:「一切粗細意識皆意法為緣生。」意識是意根與法塵為緣方能出生之法,是有生必滅之法,堕於意識境界中者,即同於眾生我;若有差別者,都在意識境界之高下差別而已,都不離意識生滅法境界,故為我見未斷之凡夫。 二者,俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之。俱生分別我見者,謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我,亦自動執著處處作主之意根自我,由是緣故堕於意識俱生斷續我見之中,亦由是故轉墮於意根相續我見之中,此即是我執(意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷,但意根之自我執著心性仍未能斷除,要藉三乘見道後之斷我執觀行,確實修行才能斷除之,故名我執),然-世尊於二乘菩提中,往往不說意根所有之俱生相續我見,但說斷盡意識我見及斷盡意識對意根處處做主體性之執著,而不告知意根之執著性,要待第三轉法輪時,方才告知二乘菩提中已斷我執之正理。 我見若斷,即知二乘菩提所說無我之真實義;由此即可了知諸方大師是否已斷我見?便可於諸方大師之著作中,或於諸方大師之言語中,僅憑一段言語,即可確認諸方大師已斷或未斷我見,於諸方大師已斷或未斷我見一事之判斷結論,絕無絲毫猶豫,即是經中-佛所說已斷疑見者:「於諸方大師不疑者,是名斷疑見。」復由如是實證識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時,便可了知諸方大師或外道所施設之禁戒,其實與解脫果無關;由是緣故,了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒,譬如水戒、魚戒、食自落果戒、不可貪求五欲、不可起瞋、常立不坐、常些不臥……等;彼諸外道或大師們謂言:持如是戒者即可證得出離三界生死之解脫果。其實乃是於解脫果上所誤設之禁戒,皆堕於戒禁取的邪見中。謂如是戒法之實行,都不能使人斷除我見故。行者正斷我見之後,即可如是現觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見,謂行者自身已確實斷除戒禁取見故。 解脫道之親證者,要再現前觀察覺知心的無我虛妄無常,要再現前觀察恆審思量的我、夢中思量做主的我虛妄、眠熟無夢時思量作主的我虛妄,如是斷我見已,方得初證解脫果之初果,斷三縛結。尚須前進斷除我執,非唯觀察了知即得;是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執著,不樂自己繼續存在,真實斷除「願欲自己繼續存在」之執著已,方是滿證解脫道之極果者。 聲聞人是怎麼修解脫道的呢?他就是從行、住、坐、臥當中去如實的觀察我們的五蕴、十二處、十八界是無常、空;他如實了知色身非我、非我所,色身是無常、空;如實的了知我們這個見聞覺知的心~也就是識蘊~是無常、空,是變異法,所以他斷了我見,斷了我見之後再把這個自我的執著修除掉,然後他成為阿羅漢;成為阿羅漢後,我執斷了,三界的貪愛也斷了,捨報的時候就不再受生,不再投胎,蘊處界就全部消失不見了,這叫無餘依涅槃,簡稱無餘涅槃,這樣就是解脫果修證完成。他的三界煩惱斷盡,捨報可以出離三界;但當他還沒到捨報時,他就要去度眾生~隨分隨緣去度眾生。他在入無餘依涅槃之前,雖然沒有煩惱,但仍要跟我們一樣受寒風、熱苦、飢餓、痛癢、色受想識蕴的行苦……等,可是對他而言,這不是大苦,所以名為「微苦所依」,他還有這種輕微的苦為所依,所以叫有餘依涅槃;他捨報時把十八界捨了,這些苦也就捨了,就是無餘依涅槃,這就是二乘所證得的解脫。 佛說末法時期邪師說法如恆河沙 佛於《佛藏經》卷二已經說過:舍利弗!如是因緣如來悉知,我諸弟子以種種門,種種因緣,種種諸見,壞我正法。 《大般涅槃經》卷七也說過:佛告迦葉:「我般涅槃七百歲後,是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師,身服法衣;魔王波旬亦復如是,作比丘像、比丘尼像、優婆塞像,優婆夷像,亦復化作須陀洹身,乃至化作阿羅漢身及佛色身;魔王 以此有漏之形作無漏身,壞我正法。」 二千五百多年前,佛世尊的預言,千餘年來已在娑婆世界應驗了,這就是末法時代正法將滅的象徵。因此,廣老入滅後,當時人間已經沒有宗門正法的證悟者住世了,所幸後來有……師將宗門正法命脈延續下來,乃至擎正法之大纛、建大法幢接引福德因緣俱足之學人,得入宗門正道。 (換句話說,密宗祖師把龍樹菩薩中觀,用第六識緣起性空來解釋;以致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏。)
@lorihuang8190
7 ай бұрын
偷運有太多法器了
@user-dm6py8yz9k
2 жыл бұрын
你為何不説祖宗廟的事???有借不用還??? 你説到咁不如找法科師傅???
@wanchunglee2928
2 жыл бұрын
什麼高僧?高僧在寺院!
@ngng8318
2 жыл бұрын
都什么年代了,哪还有什么高僧,坐豪车玩女人的邪僧妖僧就一大堆!
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