ردالشيخ منصور السماري على عبد الله الخليفي في إتهامه للإمام الطبري وابن عبد البرأنهم وافقوا المعتزله

[@benissauimrabet1717]

الشيخ السماري فيه خير كثير ماشاء الله و كذلك الشيخ الخليفي فيه خير كثير وغفر لكليهما و جمعنا و إياهم في عليين.

[@khalidbanuadnan3310]

الشيخ يكفر المعتزلة وها هو ابا جعفر يترحم على الطبري فلا تدلس

[@محمدرضا-ه7ع9ي]

المَسألة لا تتعلق بإدراك الإنسان زمن الأنبياء والرسل، إنما بأن يبلغه ما جاؤوا به ... فنحن مثلا قامت عليه الحُجَّة برسالة نَبِيِّنَا الكَرِيمِ ﷺ .. وقد يكون أقوام في زمن النَّبِيِّ ﷺ أو في زمن مَنْ قبله مِنَ الأنْبِيَاءِ وَالمُرسَلِينَ ويكونون من أهل الفترة، فَمَنْ كان مَثَلا في زَمَنِ عِيسَى عَلَيهِ السَّلَام لكنه لم يسمع به لِأنه كان في جزيرة ناىٔية وسط المحيط الأطلسي لم تكن قد قامت عليه الحُجَّة فهو في الحقيقة لم يسمع بالتوحيد الذي جاء به المسيح ... واللهُ تعالى أعدَلُ العادِلينَ وَأرحَمُ الرّاحمين وَليسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ العُذْرُ مِنه سبحانه، مِن أَجْلِ ذلكَ أَنْزَلَ الكِتَابَ وَأَرْسَلَ الرُّسُلَ فلا يُعَذِّبُ أحدًا حتى تقومَ عليه الحُجَّةُ، فَهُو سُبحانَـه مُنَزّهٌ عَنِ الظُّلْمِ لَا إِلَـــهَ إِلَّا هُـوَ الـرَّحـمَـنُ الـرَّحِـيـم

[@mehdimehdi6650]

جزاك الله خيرا واحسن إليك وزادك إيمانا ويقينا وفقها شيخنا منصور ابسماري؛ بيان شافي وكافي لمن مبتغاه الهدى والسبيل السوية ؛ أما من طمست بصيرته فلا حيلة فيه؛ نسأل الله السلامة والعافية والهدي والسداد ؛ ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وهو حسبنا ونعم الوكيل ونعوذ بالله من مضلات الفتن

[@mbarekbraihadi5188]

ما بقي الخليفي إلا الإمام عبد البر لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم

[@3488877]

عنوان المقطع مضلل، تم اجتزاء كلام للشيخ السماري من عموم كلامه وشرحه حول العذر بالجهل ، ووضعه للرد على الخليفي ومع ذلك لا ترابط أصلا حول الموضوع المطروح ! لا أدري كيف يفهم ناشر المقطع ! ١- لا ترابط بين الموضوعين! ٢- مقاطع مجتزئة !

[@العبداللطيف-ك5ر]

قال ابن القيم في طريق الهجرتين :" فإن قيل: قد أنكر ابن عبد البر هذه الأحاديث وقال: أهل العلم ينكرون أحاديث هذا الباب، لأن الآخرة ليست دار عمل ولا ابتلاء وكيف يكلفون دخول النار وليس ذلك فى وسع المخلوقين، والله لا يكلف نفساً إلا وسعها؟ [ف] الجواب من وجوه: أحدها: أن أهل العلم لم يتفقوا على إنكارها بل ولا أكثرهم، وإن أنكرها بعضهم فقد صحح غيره بعضها كما تقدم. الثانى: أن أبا الحسن الأشعرى حكى هذا المذهب عن أهل السنة والحديث، فدل على أنهم ذهبوا إلى موجب هذه الأحاديث. الثالث: أن إسناد حديث الأسود أجود من كثير من الأحاديث التى يحتج بها فى الأحكام، ولهذا رواه الأئمة أحمد وإسحق وعلى بن المدينى. الرابع: أنه قد نص جماعة من الأئمة على وقوع الامتحان فى الدار الآخرة، وقالوا: لا ينقطع التكليف إلا بدخول دار القرار ذكره البيهقى عن غير واحد من السلف. الخامس: ما ثبت فى الصحيحين من حديث أبى هريرة وأبى سعيد فى الرجل الذى هو آخر أهل الجنة دخولاً إليها أن الله سبحانه وتعالى يأخذ عهوده ومواثيقه أن لا يسأله غير الذى يعطيه، وأنه يخالفه ويسأله غيره، فيقول الله تعالى: "ما أغدر كغدرك"، وهذا الغدر منه هو لمخلفته للعهد الذى عاهد ربه عليه. السادس: قوله: وليس ذلك فى وسع المخلوقين. جوابه من وجهين: أحدهما: أن ذلك ليس تكليفاً بما ليس فى الوسع، وإنما تكليف بما فيه مشقة شديدة، وهو كتكليف بنى إسرائيل قتل أولادهم وأزواجهم وآبائهم حين عبدوا العجل، وكتكليف المؤمنين إذا رأوا الدجال ومعه مثال الجنة والنار أن يقعوا فى الذى يرونه ناراً. والثانى: أنهم لو أطاعوه ودخلوها لم يضرهم، وكانت برداً وسلاماً، فلم يكلفوا بممتنع ولا بما لم يستطع. السابع: أنه قد ثبت أنه سبحانه وتعالى يأْمرهم فى القيامة بالسجود ويحول بين المنافقين وبينه. وهذا تكليف بما ليس فى الوسع قطعاً، فكيف ينكر التكليف بدخول النار فى رأْى العين إذا كانت سبباً كما قال أبو سعيد الخدرى هو أدق من الشعرة وأحدُّ من السيف" رواه مسلم، فركوب هذا الصراط الذى هو فى غاية المشقة كالنار، ولهذا كلاهما يفضى منه إلى النجاة والله أعلم. الثامن: أن هذا استبعاد مجرد لا ترد بمثله الأحاديث والناس لهم طريقان: فمن سلك طريق المشيئة المجردة لم يمكنه أن يستبعد هذا التكليف، ومن سلك طريق الحكمة والتعليل لم يكن معه حجة تنفى أن يكون هذا التكليف موافقاً للحكم، بل الأدلة الصحيحة تدل على أن مقتضى الحكمة كما ذكرناه. التاسع: أن فى أصح هذه الأحاديث وهو حديث الأسود أنهم يعطون ربهم المواثيق ليطيعنه فيما يأْمرهم به، فيأْمرهم أن يدخلوا نار الامتحان فيتركون الدخول معصية لأمره لا لعجزهم عنه. فكيف يقال أنه ليس فى الوسع. فإن قيل: فالآخرة دار جزاءٍ، وليست دار تكليف، فكيف يمتحنون فى غير دار التكليف؟ فالجواب: أن التكليف إنما ينقطع بعد دخول دار القرار، وأما فى البرزخ وعرصات القيامة فلا ينقطع وهذا معلوم بالضرورة من الدين من وقوع التكليف بمسألة الملكين فى البرزخ وهى تكليف. وأما فى عرصة القيامة فقال تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ} [القلم: 42] ، [فهذا] صريح فى أن الله يدعو الخلائق إلى السجود يوم القيامة، وأن الكفار يحال بينهم وبين السجود إذ ذاك، ويكون هذا التكليف، بما لا يطاق حينئذ حساً عقوبة لهم، لأنهم كلفوا به فى الدنيا وهم يطيقونه فلما امتنعوا منه وهو مقدور لهم كلفوا به وهم لا يقدرون عليه حسرة عليهم وعقوبة لهم، ولهذا قال تعالى: {وَقدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ} [القلم: 43] [يعنى أصحابه لا أحد يمنعهم منه فلما تركوه وهم سالمون] دعوا إليه فى وقت حيل بينهم وبينه كما فى الصحيح من حديث زيد ابن أسلم عن عطاء عن أبى سعيد رضى الله عنه: "إن ناساً قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا"- فذكر الحديث بطوله، إلى أن قال- "فيقول تتبع كل أُمه ما كانت تعبد فيقول المؤمنون: فارقنا الناس فى الدنيا أفقر ما كنا إليهم، ولم نصاحبهم. فيقول: أنا ربكم. فيقولون: نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئاً- مرتين أو ثلاثاً- حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب فيقول هل بينكم وبينه آية تعرفونه بها" فيقولون نعم، فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود، ولا يبقى من كان يسجد اتقاءً ورياءً إلا جعل الله ظهره:" [طبقة] واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه ثم يرفعون رؤوسهم" وذكر الحديث. وهذا التكليف نظير تكليف البرزخ بالمسألة، فمن أجاب فى الدنيا طوعاً واختياراً أجاب فى البرزخ، [ومن امتنع من الإجابة فى الدنيا منع منها فى البرزخ] ولم يكن تكليفه فى الحال وهو غير قادر قبيحاً، بل هو مقتضى الحكمة الإلهية، لأنه كلف وقت القدرة فأَبى، فإذا كلف وقت العجز وقد حيل بينه وبين الفعل كان عقوبة له وحسرة. والمقصود أن التكليف لا ينقطع إلا بعد دخول الجنة أو النار، وقد تقدم أن حديث الأسود بن سريع صحيح، وفيه التكليف فى عرصة القيامة. فهو مطابق لما ذكرنا من النصوص الصحيحة الصريحة. فعلم أن الذى تدل عليه الأدلة الصحيحة وتأْتلف به النصوص ومقتضى الحكمة هذا القول والله أعلم"

[@عمردحيق]

اين قول ابن القيم ان ابن عبد البر وافق المعتزله؟! بل في هذا النقل رد على عبد الله الخليفي لان ابن القيم ذكر ان بعض أهل العلم قال به ولم يقل لم يقل به الى المعتزله ؟!

[@عمردحيق]

اين قول ابن القيم ان ابن عبد البر وافق المعتزله ؟! بل هذا النقل فيه رد على عبدالله الخليفي لان ابن القيم اعتبر القول الآخر قال به بعض أهل العلم

[@jasonvoorhees8899]

نقل عزيز.

[@khalidbanuadnan3310]

@@عمردحيق من هم اهل العلم ابن عبدالبر وعمن نقله؟ عن المعتزلة

[@لاتغفلعنالذكر]

لا داعي لهذا احذفه -عفا الله عنك

[@جذيلهاالمحكك]

صاحب القناة يدور فطنة الله يحفظ الخليفي والسماري ويرفع قدرهم

[@قناةالفوائدالعلمية-ب1ث]

العنوان غير سليم

[@Younes_Al_Maghribi]

كم أحب الحجي و صلابته في التوهب

[@Khalid-qk3tq]

الحجي ينكر حديث أهل الفترة

[@user-sc2ft7px5e]

درر

[@weldlehra9649]

تدلس حتى في العناوين.