Эрец Исраэль, 8 - Тания Пятигорская (06.06.2024)

Тания Пятигорская. Урок 8 в составе курса «Эрец Исраэль в историях. Цикл статей Юдит Аграчевой»: История Восьмая. «В Хадеру, вослед устремлению душ…»
(06.06.2024)

[@user-xc6it9kz8p]

Художественный перевод песни Рина Паценкер Если выйдут все враги, Страха в сердце нет. Если будет война, Ты со мной, в сердце свет! Мир большой иль война - Что важнее сейчас? Почему мир такой? Что зависит от нас? Волны в море бурлят, Злость и ненависть там. Но есть шанс нам спастись И доплыть к берегам. Только здесь и сейчас, Только свет и любовь. Только вместе всегда, Повторяем мы вновь: Мы как люди живем, Есть дорога одна. Верь, что правит любовь, Отвернись ты от зла! Если выйдут все враги, Страха в сердце нет. Если будет война, Ты со мной, в сердце свет! Тут на улице ночь, И весь темный экран. И стена между нами, И мир нам не дан. Кем же выбраны мы? Можем мы выбирать? Если в страхе живем, Можно так продолжать? Можно в небо смотреть, Можно плакать, рыдать, Можно… просто любить, Другу руку подать. Пусть увидит весь мир, Что мы вместе - НАРОД! И тогда волны злобы Любовь разобьет! Захлестнет всех любовь, Вместе мы навсегда! И врагов больше нет - Смыло злость без следа! Если выйдут все враги, Страха в сердце нет. Если будет война, Ты со мной, в сердце свет.

[@user-xc6it9kz8p]

ПРЕЗЕНТАЦИЯ 2: אִם תַּחֲנֶה עָלַי מַחֲנֶה (им тахане алай махане - если окружит меня стан) מילים: עמית שלו, ספר תהילים לחן: ארקדי דוכין אִם תַּחֲנֶה עָלַי מַחֲנֶה им тахнэ элай махнэ Если окружит меня стан לֹא יִירָא לִיבִּי ло йиръа либи Не затрепещет моё сердце. כָּל הַשָּׁלוֹם אוֹ כָּל מִלְחָמָה коль hа-шалом о коль мильхама Всеобщий мир или каждая война, בְּמִי זֶה תָּלוּי - בָּהֶם אוֹ בְּךָ? бе-ми зэ талуй - ба-hэм о беха? От кого это зависит - от них или от тебя? גַּלִּים נִשְׁבָּרִים בְּיָם שֶׁל שִׂנְאָה галим нишбарим бе-ям шель синъа Волны разбиваются в море ненависти אֲבָל יֵשׁ עוֹד סִיכּוּי אִיתִּי וְאִיתְּךָ⁠ аваль йеш од сикуй ити ве-итха Но есть ещё шанс для меня и для тебя זֶה הַמָּקוֹם וְזוּ הַשָּׁעָה зэ hа-маком ве-зу hа-шаа Это (именно) то место и тот час לָתֵת אַהֲבָה בֵּינִי לְבֵינְךָ⁠ латэт аhава бейни ле-вейнха Чтобы проявить любовь между мной и тобой זֶה עַם יִשְׂרָאֵל וּזְמַן הַבְּחִירָה зэ ам исраэль у-зман hа-бхира Это народ Израиля и время выбора לִבְטוֹחַ בְּטוֹב, לָסוּר מֵהָרַע ливтоах бе-тов ласур ме- hа-ра Чтобы положиться на добро, отдалиться от зла. אִם תָּקוּם עָלַי מִלְחָמָה הוֹ מִלְחָמָה им такум алай мильхама ой мильхама Если поднимется на меня война, ой война בְּזאוֹת אֲנִי בּוֹטֵחַ⁠ бе-зот ани ботеах На Него я полагаюсь זֶה פֹּה בָּרְחוֹב וְשָׁם בַּמָּסָךְ⁠ зэ по ба-рехов ве-шам ба-масах Это здесь, на улице и там на экране - מְפוֹצֵץ אֶת הַקִּיר שֶׁלִּי וְשֶׁלָּךְ⁠ мефоцэц эт hа-кир шели ве-шелах (Надо) взорвать стену мою и твою זֶה מָה שֶׁאֲנַחְנוּ נִבְחַר לִהְיוֹת зэ ма ше-анахну нивхар лиhйот Это то, кем мы выберем быть זֶה כָּאן וְעַכְשָׁיו וְעֵת לַעֲשׂוֹת зэ кан ве-ахшав ве-эт лаасот Это здесь и сейчас, и время действовать כֵּן זֶה לֹא יִיגָּמֵר אִם הַפַּחַד יִשְׁלֹט кэн зэ ло йигамэр им hа-пахад йишлот Да, это не закончится, если будет править страх, וְלֹא יַעַזְרוּ עוֹד מַכּוֹת אוֹ דְּמָעוֹת ве-ло йаазру од макот о дмаот И не помогут ещё (и ещё) удары и слёзы אֲבָל יֵשׁ עוֹד סִיכּוּי וְיֵשׁ עוֹד תִּקְוָוה аваль йеш од сикуй ве-йеш од тиква Но есть ещё шанс и есть ещё надежда, אִם עַל כָּל הַפְּשָׁעִים תְּכַסֶּה אַהֲבָה им аль коль hа-пшаим техасэ аhава Если все преступления покроются любовью. וְאִם רַק נְבַקֵּשׁ אִם לֹא נִתְיָאֵשׁ⁠ ве-им рак невакэш ве-ло нитйаэш И если будем только просить и если не сдадимся, וְנָרְאֶה לְעוֹלָם שֶׁבְּיַחַד זֶה עַם ве-наръэ ле-олам ше-бе-яхад зэ ам И покажем всему миру, что вместе мы - народ. וְאָז אַתְּ וַאֲנִי נִתְחַבֵּק מוּל הַיָּם ве-аз ат ва-ани нитхабэк муль hа-ям И тогда ты и я обнимемся (на берегу) моря, וְגַלֵּי אַהֲבָה יִשְׁטְפוּ אֶת כֻּולָּם Ве-галей аhава йиштефу эт кулам И волны любви омоют всех.

[@user-xc6it9kz8p]

(Презентация 1 - продолжение) МО́ГИЛЕВЕР Шмуэль (1824, местечко Глубокое, Витебская губерния,- 1898, Белосток), Происходил из семьи раввинов, двадцать два поколения его предков были известными знатоками Торы. В три года он уже владел ивритом и изучал Пятикнижие с комментариями Раши. С 18 лет учился в Воложинской иешиве, где в 24 года получил звание раввина. Во всех общинах, в которых он был раввином, р. Шмуэль прославился своей самоотверженной помощью неимущим - ни одного бедняка он не отпускал с пустыми руками. И даже когда выиграл двадцать тысяч рублей по лотерейному билету, р. Шмуэль потратил все эти деньги на нужды благотворительности. С 1883 г. он раввин в Белостоке. Могилевер считался одним из крупнейших талмудических авторитетов своего времени. Интересовался и светскими науками - математикой, техникой; знал русский, польский и немецкий языки и был знаком с литературой на них. В своих статьях он настаивал на необходимости сотрудничества с еврейскими поборниками просвещения маскилим (см. Хаскала) для повышения благосостояния еврейского народа и требовал от раввинов «сочетать религиозную ученость со знанием наук в соответствии с духом времени». И активно и безуспешно пытался достичь сближения между сторонами. Ещё в 1875 г, т е до погромов 1881 г., Могилевер развернул обширную деятельность по сбору средств на нужды заселения и освоения Земли Израиля. После ужасающих погромов 81-82 гг начался массовый исход из России, но на каждые тридцать евреев, отправлявшихся в Америку (которую еврейские переселенцы называли голдене медине), приходилсялишь один, избиравший Землю Израиля. После погромов отправился в Броды и Львов, чтобы оказать духовную поддержку массам беженцев и вместе с тем побудить их переселиться в Эрец-Исраэль. Руководители движения Хибат Цион попытались повернуть этот многотысячный поток на освоение Святой Земли. Чтобы изыскать необходимые для этого средства, р. Шмуэль Могилевер отправился в Париж и в первый день праздника Суккот 1882 г встретился с бароном Эдмоном де Ротшильдом. Встретив во дворце де Ротшильда более чем холодный прием, р. Шмуэль в ходе длительного разговора все-таки сумел увлечь его идеей возрождения еврейского народа на его исконной земле. С тех пор, несмотря на протесты семьи и на возражения экономических советников, Эдмон де Ротшильд полностью отдался осуществлению захватившей его идеи: на развитие поселенческого движения были выделены очень крупные суммы, а также были присланы специалисты, призванные научить поселенцев сельскому труду в условиях Земли Израиля. Могилевер повлиял на решение Э. де Ротшильда основать (в 1883 г.) сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ное поселение для выходцев из России - Экрон (ныне - Мазкерет-Батья). Он также убедил группу евреев Белостока и окрестных местечек поселиться в Петах-Тикве. Могилевер пытался убедить раввинов Российской империи создать организацию для содействия алие и заселению Эрец-Исраэль. Не добившись поддержки, он сначала сотрудничал с движением Ховевей Цион, возглавлявшегося маскилим, а потом основал поселенческое общество, объединяющее только евреев, верных законам Торы. Из этого общества развилось движение религиозного сионизма Мизрахи, во главе которого встали его ученики и последователи. В 1890 г. Могилевер возглавил группу Ховевей Цион, совершившую поездку в Эрец-Исраэль и стал одним из инициаторов создания сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ного поселения Реховот. Тогда же было решено создать цитрусовые плантации возле Хадеры и в честь семидесятилетия Могилевера назвать их Ган-Шмуэль. Могилевер встречался в Санкт-Петербурге с еврейскими финансистами и промышленниками, а также, стремясь придать поселенческому движению всемирный характер, объездил целый ряд европейских стран. Все поездки р. Шмуэль совершал на свои средства. Евреи Белостока мягко иронизировали: «Наш наставник, р. Шмуэль, не просто раввин Белостока, - он раввин всего народа Израиля. Иногда он заезжает и в Белосток». Но всё это постепенно превратило Мизрахи в центр религиозного сионизма (в 1902 г., через четыре года после смерти Могилевера, Мизрахи стал фракцией в Сионистской организации). Р. Шмуэль много сделал для того, чтобы наладить взаимодействие между религиозными общинами и теми новыми поселенцами, которые совершенно сбросили с себя «ярмо Торы».Тем же знатокам Торы, которые критиковали его за поддержание контактов с отступниками от веры, р. Шмуэль отвечал: «И мое сердце болит от того, что именно евреи, отдалившиеся от Торы, самоотверженно трудятся ради освоения Земли Израиля - в то время как многие хранители Торы не только пренебрегают этой великой заповедью, но и даже возводят преграды на пути поселенческого движения». Сразу же после основания Т. Герцлем всемирной Сионистской организации Могилевер присоединился к движению и был избран одним из четырех руководителей, ответственных за деятельность Сионистской организации в России. (На основе статьи р. А. Каца на сайте Толдот Йешурун и статьи в Элктронной Еврейской Энциклопедии)

[@user-xc6it9kz8p]

ПРЕЗЕНТАЦИЯ 1: Эрец Исраэль. История восьмая: "В Хадеру, вослед устремлению душ..." Автор: Юдит Аграчева Впервае напечатано в газете «Вести», 1994 г. Сионизм опять был объявлен умершим. В конце прошлого века. И, как и ныне, евреи, встречаясь, выносили вердикт: «Если уж придется ехать, то лучше в Америку или Европу». Давно простились с родными, отбыв на родину предков, идеалисты, отозвавшиеся сердцем на зов Святой Земли. Сначала присылали они полные эйфорических всплесков письма. Потом замолчали. А слухи упорно твердили, что тот из них, кто не умер, мечтает о возвращении, раскаиваясь в содеянном. Недавно ещё поднимались одно за другим поселения в Палестине. Но мало их поднялось. И не обрадовал приезд евреев ни турков, ни арабов, ни друзов. Ситуация радовала барона Ротшильда, - постепенно попадали, одна за другой, колонии под его покровительство, и пионеры национально-освободительного движения превращались в наемных работников. В общем, так вышло, что концу 80-х годов поселенческая деятельность закончилась. Казалось бы. Но с Замыслом, если уж он начал воплощаться в реальность, все не так просто… Раз, и - как всегда неожиданно - по России прокатился новый вал погромов. И испуганные евреи снова встали, собрались и отправились… не в Америку, в большинстве своем, и не в Европу, а в землю, которой сами же вынесли приговор, мол мала она, да и жизнь там далека от привычной цивилизации… Вот и случился новый пик волны репатриации. Привезли в эту землю новые репатрианты из России, помимо надежды и страха, неизбывный конфликт - разногласия между мирами религиозными и нет. Впрочем, туда, в Россию, этот спор перебрался до того отсюда, из Эрец-Исраэль. Сообщающиеся сосуды, право.

[@user-xc6it9kz8p]

(Презентация 1 - продолжение) Встретив новых репатриантов, он был счастлив - как это свойственно старожилам, которых называют здесь «ватиким» - ввести их в курс дела. Он доверительно им сообщил, что если действовать без посредника, можно испортить всю конъюнктуру, сбить цены, избаловать землевладельцев, ошибиться в конце концов. Ханкин поведал о бюрократизме и разбое, царящих на этой земле. Ханкин сказал, что земля - полбеды, беда - разрешение на строительство. И был прав. И пообещал все уладить. Репатрианты были тронуты и чрезвычайно признательны. Иешуа Ханкин привез благодарных евреев на необозримые, утопающие в травах поля. Договор на покупку 30 тысяч дунамов земли был подписан. О чем и отправлен был подробный отчет в Россию. В 1891 году прибывают в Хадеру (арабск. аль-Худейра - зелёная) 35 российских семей. На руках у них вексель, подписанный Ханкиным, с обещаниями подтвердить у турецких властей обозначение границы, предоставить поселенцам право на строительство, гарантировать все убытки, связанные с проволочками. В том числе значилось в векселе, что «г-н Ханкин обязуется произвести добротные работы, имеющие целью определить направление вод; обеспечить сток вод, скопление которых ни при каких обстоятельствах не должно оставаться болотами; прокопать вокруг каждого поселения пограничный ров; соорудить мосты…» «Юд-далет бэ-сиван, на заре, - писал один из основателей Хадеры Шломо Рабинович, - вышли мы, 35 семей, в Хадеру, вослед устремлению наших душ, и в три часа пополудни мы прибыли прямо к вершине холма, разбили лагерь и разложили кухню. А потом всю ночь при свете луны, танцевали и пели». У Ханкина, по неизвестным сегодня причинам, случился прокол. Ничего не нашли евреи, кроме старого форта - давно превратившегося в постоялый двор, - частично разрушенного, частично заселенного батраками-арабами и заполненного скотом. Сохранились письма и дневниковые записи жен и сестер первопроходцев. «…нам отвели комнату, предназначавшуюся прежде для скота, полную навоза и грязи. Стены - в трещинах. Вместо окон - пробои. Я была в шоке. Выбора не было…» «…на меня наскочили арабки и принялись щупать, щипать. Я завопила от ужаса. А они - хохотать! Не поверили, что бывают женщины белого цвета…» 26 помещений - если их можно назвать именно так - в постоялом дворе следовало разделить на 35 семей, продавших в России свои дома. Помимо этого требовалось выделить комнаты для синагоги, медпункта, кухни и школы. Бросили жребий, часть помещений разгородили, развесив не просыхающие одеяла. На ночь - разбрасывали матрасы, а по утру - собирали их и выносили на двор. Стены полны были влаги и плесени. Крыши, кто мог, мастерил из тростниковых трав, замазывая отверстия глиной… Все они - инженеры, философы, учителя - поклялись на желанной земле стать исключительно земледельцами. Но хорошо бы не землю даже, а себя обеспечить водой. Ближайший колодец - в часе хотьбы по камням и пыли. Из него же пили животные. И проваливались. И умирали. И отравляли воду. По три дня, как положено, ждали оздоровления воды. А когда дожидались, настигало жаждущих новое горе - пиявки. С сильным носовым кровотечением первую заболевшую неизвестно чем женщину, положив на повозку, повезли в Зихрон-Яаков к врачу, когда по дороге встретился бедуин, рассмеялся, засунул в нос несчастной больной пережеванный им табак, а потом просто подцепил пиявку металлической проволокой… Полные ужаса тянулись дни. Невыносимо для них, отважившихся вновь поднять знамя Сиона, возвращаться в Россию. И жить - невыносимо. Страшно просыпаться на купленной ими земле, обернувшейся болотным адом. И засыпать страшно - всю ночь не прекращались вопли шакалов и кабанов. Гордые люди - они замолчали, чтобы не развенчивать миф о прекрасной, приобретенной ими земле. Малярия уже свирепствовала вовсю, но каждый, реально оценивающий положение, был обвинен в паникерстве. За несколько первых лет из 540 человек скончалось от малярии 214. Остальные каким-то чудом продержались. Не помогли им ни «Ховевей Цион», ни прочие многочисленные союзы. Не помогли ни «ватиким», ни отцы-идеологи, призывавшие развивать ни от кого не зависимую поселенческую деятельность. Им помог барон Ротшильд, к которому они в конце концов обратились за помощью. Барон выделил поселенцам средства для осушения болот; с помощью рабочих, нанятых в Египте, были проведены дренажные работы. Ещё, говорят, именно местный врач и общественный деятель Хилель Яфе настоял на том, чтобы посадить в окрестностях Хадеры эвкалиптовые леса для осушения почвы (через годы эвкалипт станет символом поселения). И если уж об этом известном докторе, то хлебнувшие горя евреи поселили его рядом с собой, в Хадере. В уставе их, правда, значилось, что правами наделяется только тот, кто является владельцем хадерской земли. Но доктору выделили участок. И подарили. И оформили. Более того, этого доктора - Хилеля Яфе - избрали председателем местного комитета. Чтобы надолго из поселения не уезжал. Что до Иешуа Ханкина, то спустя годы, в день его семидесятилетия, когда вся израильская пресса считала необходимым под это событие выделить первые полосы, единственным органом печати, не присоединившимся к празднованию юбилея, была газета Хадеры. Не простили его ни первые поселенцы, ни их дети.

[@user-xc6it9kz8p]

kzbin.info/www/bejne/m6jGfK2Boa-HoMU soundcloud.com/yonatan01/bn6ffgq7zmqr?in=haim-vitaliy- romanoff%2Fsets%2Fyang-new-generation-group

[@user-xc6it9kz8p]

(Презентация 1 - продолжение) И ничего не менялось, и не поменялось. Ультраортодоксальные евреи (и там, и тут) полагают, что надо сначала дождаться Мессию, приход которого ознаменует процесс Геулы, и тогда все станет ясно. Не-ультраортодоксальные (сегодня - религиозные сионисты) полагают, что первый этап Геулы надо, с Божьей помощью, организовать самостоятельно и создать Сосуд, который позже (согласно каббалистической терминологии) наполнится Божественным светом, и соответственно ясностью. А нерелигиозные сионисты полагают… все то же самое, но без религиозной идеологии. Они - за то, чтобы не привязывать к чисто историческому процессу Тору и Каббалу. Так, с середины восьмидесятых, зазвучал сильный голос еврейского учителя, общественного деятеля, идеолога религиозного сионизма, раввина Шмуэля Могилевера (1), который убеждал, что возвращение в нашу страну‚ выкуп земель‚ строительство домов‚ разведение садов и обработка полей - есть одна из главных заповедей Торы. Познакомившись с еврейским филантропом Мозесом Монтефиоре, раввин Могилевер от его имени курирует специальный фонд для поддержки еврейской общины в Палестине. Более того, с 1881 года Шмуэль Могилевер начинает сотрудничать с сионистским (не религиозным) движением, которое основал Леон Пинскер… А Лев Семёнович Пинскер - тоже один из светлейших умов. Один из первых евреев, закончил российский университет и стал юристом… которому российские антисемиты не дали разрешение на работу по специальности. Тогда он закончил медицинский факультет, начал врачебную практику, ушел на Крымскую войну добровольцем и служил военным врачом в Русской армии, за что получил медаль… Философ, редактор, общественный деятель, - он активно выступал как раз за ассимиляцию евреев, точнее, за интеграцию в российское общество. Но Замысел, тот самый, все расставляет по своим местам. Новый разгул антисемитизма, погромы и - Пинскер приходит к противоположным убеждениям. Он объясняет евреям, что Россия, как и Европа, не спасет их от смерти, и единственная надежда - только на создание своего государства. В 1884 году в Катовице происходит съезд, на котором оформляется «Мазкерет Моше» (Общество Моше Монтефиоре), впоследствии переименованное (в 1887 году) в Ховевей Цион. Раввин Шмуэль Могилевер становится одним из руководителей этой организации. На втором съезде, в 1887 году, в Друскининкае, опять поднимаются те же вопросы: ехать, не ехать и когда ехать; и по какому пути продвигаться к строительству будущего государства - религиозному или светскому. По ряду обстоятельств Пинскер готов был уступить полномочия Могилеверу. Но Менахем Усышкин с Меиром Дизенгофом, сионисты нерелигиозных убеждений, не допустили такого ненужного поворота. Власть ни в коем случае, по их мнению, не должна была концентрироваться в руках религиозных евреев, потому что религия ни в коем случае не должна быть определяющей в… святом деле сионизма! После шумных дебатов евреи пришли к компромиссу - назначить при главе организации шесть старейшин-советников. Три места должны предназначаться раввинам, а три - представителям секулярного мира. Ещё съезд принял решение возобновить перед русским правительством ходатайство о разрешении на основание очередного нового общества… Общества, объединения и союзы возникали и множились в те времена день ото дня. Целью их было - помочь тем евреям, которые готовы были отправиться к берегам далёкой земли сейчас, чтобы, устроясь, они смогли помочь тем, кто последует позже. И вот, наконец, по два посланца от объединившихся очередных новых комитетов («Агудат Рига» и «Агудат-йехидим») - отправились в Палестину. В Яффо их встретил уже официальный представитель «Ховевей Цион» Иешуа Ханкин. Иешуа Ханкин, помимо таланта ладить с турками, бедуинами и евреями, славился способностью скупать земли, которые евреям в тот момент не принадлежали, и перепродавать евреям, способным их приобрести.