❤❤❤ Ом Намасте.Ом Намах Шивайя! Джей Гуру Дэв !!!🎉🎉🎉Кто видит невидимое ,тот может сделать невозможное!🎉🎉🎉❤❤❤
@Vipralipsa_13 ай бұрын
25:16 то есть тантра возможна только с Сагуна Брахманом? 39:38 а уже было такое обсуждение нюансов? (Для тех, кто пересматривает 2 года спустя)
@VidyadharaAdvaita3 ай бұрын
Ом. Тантра это работа с энергией и визуализацией. Это все область сагуна. Но есть анутара-тантра которая больше делает акцент на бесформенном и сфетоносном аспекте. О ней много шла речь в более старых сатсангах.
@Vipralipsa_13 ай бұрын
@@VidyadharaAdvaita спасибо
@ВоваБабич-л2д3 ай бұрын
"Животные должны быть на цепи "...?Так гуру может стать животным и охрвнять мой духовный мир .. И вот вопрос :,-а существует ли это животное ?Читая трактаты Падмасамбхавы ,-понимаегь что нет ...Похоже это не книжное знание. ..
@evgenygermess91203 ай бұрын
Ом. намастэ! Спасибо за познавательный сатсанг. По поводу визуализации божеств, возникает естественный вопрос, какой смысл в подобной фантазии, если, согласно Веданте, Реальность (Парабрахман) за пределами всякого воображения ? Не является ли это попыткой эго зацепиться за иллюзию? Мы также знаем, что тело - это комбинация пяти первоэлементов, которых на самом деле не существуют. Тогда где там прячутся божества мандалы? Так называемое "иллюзорное тело" и " мандала" должны постоянно поддерживаться силой визуализации, но в конце концов всему этому придет конец. Тогда какой смысл в этих усилиях, если каждый уже сейчас является Брахманом? Спасибо
@VidyadharaAdvaita3 ай бұрын
Намасте. Гуруджи говорит по этому поводу так - "Считать что поклонение божествам или работа с тонким телом мешают адвайте, также неверно как считать что ей мешают прием пищи или чистка зубов. Вы ведь не отказываетесь от них под предлогом их иллюзорности?". Божества и их мандалы так же реальны/иллюзорны как и мы с вами, и этот мир. Иллюзорность не означает несуществование, или безкачественность. Если Брахман принял форму меня, подверженного неведению, и я могу это превзойти и стать чистым брахманом, то логично что есть и иные формы брахмана, которые превзошли раньше, или изначально менее подверженные неведению, или вообще не попадавшие под его влияние. Логично обратится к ним за поддержкой. Шива, Даттатрея, являются именно такими вечно свободными, никогда не терявшими свое знание себя Брахманом, и обладающие им прямо сейчас в полной мере. Практика установления связи с ними делает наш путь постижения и вживания в недвойственность благодатным, успешным, безпрепятственным.
@VidyadharaAdvaita3 ай бұрын
Ом. С точки зрения мгновенного творения, которое говорит о том что мир это проекция ума и творится силой сознания, устойчивое формирование таких чистых образов свидетельствует также и о очищении ума. Это метод изживания тенденций к грубым проявлениям и формам. Это сознательная работа над изменением своих качеств и преображением своего тонкого тела в вечносвободное пранавадехам, а своего причинного тела в единое с Брахманом джнянадехам. Все те энергии которые имеют тенденцию проявляться из ума, преображаются в божеств, а их гармоничное функционирование выражется мандалой. Это более глубокий путь. В нашей традиции адвайта это только уровень сутры, воспитание базового фундаментального возрения "Ахам Брахмасми", однако после этого начинается путь тантры и анутара-тантры, которые учат преображать и освобождать уже и так имеющиеся энергии. По сути учение Гуруджи чаще говорит не о том ка прийти к просветлению, а что делать после него. Мир активно созревает к тому чтобы следовать Санатана Дхарме в духе истинной недвойственности как единства сознания и энергии а не как отрицания и крайностей.
@evgenygermess91203 ай бұрын
Ом. Намастэ. Спасибо за развернутый ответ. Это довольно сложная, своеобразная концепция, но хорошо если это кому-то помогает (поможет)
@VidyadharaAdvaita3 ай бұрын
@@evgenygermess9120 Ом. Это не "своеобразная концепция" а учение Санатана Дхармы, в тардиции лайя-йоги сиддхов. Оно имеет основу в учении Шанкары, Гаудапады, Васиштхи, святых и учителей кашмирского шиваизма, и несет практический опыт линии Шестнадцати Тамильских Сиддхов, переданные святым Авадхутой Брахманандой. Это глубокое видение сущности философии и культуры, живая передача воззрения и практического опыта жизни в просветленном, освобожденном состоянии. Ом. А польза субъективна и зависит от зрелости и запроса учеников. Ведь мы не ведем диалог в стиле "если все есть Брахман, то как может быть польза или вред?", мы понимаем что практический уровень отличается от воззрения. Если вначале нам интересно понять природу реальности, то после утверждения в воззрении возникают вопросы практического толка. Когда видение реальности как иллюзии утверждено, то связь с божествами это совершенно естественный вопрос, ведь они всегда прибывают в таком видении мира. Гурудев дал многократные и глубокие лекции и о пустоте, просто эти лекции уже прочитаны, и есть на канале, а теперь раскрывается более глубокие аспекты, а в чем-то более актуальные для современного мира. Ведь святой действует не из прихотей, а из отклика. В наше время популяризации радикальной схоластической адвайты, очень важно сохранять баланс. Даже Шанкара молился Шиве и Вишну, реформировал и установил метод поклонения десяти божествам, и так далее. Это очень глубокая тема, важность которой будет ясна при более глубоком погружении.
@VidyadharaAdvaita3 ай бұрын
Ом. Это не "своеобразная концепция" а учение Санатана Дхармы, в тардиции лайя-йоги сиддхов. Оно имеет основу в учении Шанкары, Гаудапады, Васиштхи, святых и учителей кашмирского шиваизма, и несет практический опыт линии Шестнадцати Тамильских Сиддхов, переданные святым Авадхутой Брахманандой. Это глубокое видение сущности философии и культуры, живая передача воззрения и практического опыта жизни в просветленном, освобожденном состоянии. Ом. А польза субъективна и зависит от зрелости и запроса учеников. Ведь мы не ведем диалог в стиле "если все есть Брахман, то как может быть польза или вред?", мы понимаем что практический уровень отличается от воззрения. Если вначале нам интересно понять природу реальности, то после утверждения в воззрении возникают вопросы практического толка. Когда видение реальности как иллюзии утверждено, то связь с божествами это совершенно естественный вопрос, ведь они всегда прибывают в таком видении мира. Гурудев дал многократные и глубокие лекции и о пустоте, просто эти лекции уже прочитаны, и есть на канале, а теперь раскрывается более глубокие аспекты, а в чем-то более актуальные для современного мира. Ведь святой действует не из прихотей, а из отклика. В наше время популяризации радикальной схоластической адвайты, очень важно сохранять баланс. Даже Шанкара молился Шиве и Вишну, реформировал и установил метод поклонения десяти божествам, и так далее. Это очень глубокая тема, важность которой будет ясна при более глубоком погружении.