唐僧真的收過一個日行萬里的弟子 很像濟公又神又瘋| 歷史故事 | 文史大觀園

商務合作👉 [e-mail]
《西遊記》中唐僧的大徒弟孫悟空神通廣大，一個筋斗雲十萬八千里，這是神話故事，誰能想到，現實中，唐僧真的收過一個徒弟，竟然也有日行萬里的本事。這並不是個都市傳說，在《宋高僧傳》《神僧傳》等諸多佛教正史中都收錄了他的事蹟。而且這位還很像濟公，又神又瘋。
#唐僧 #萬回 #神通
走入文史大觀園，您就進入了一個文化和歷史世界。這裏有中國曆史，包括中國華夏五千年文明，傳奇歷史人物，歷史趣聞，歷史故事，歷史新說，各個朝代精華史實，以及中國近代史和世界史。以史爲鏡，看懂當今新聞時事；通曉古今，知世間得失興衰。文化世界包括：傳統文化，神傳文化，神話與傳說，風水玄學和先知預言，解說佛教及道教等修煉傳奇故事，分享人類哲學和宗教信仰、民間傳說、文化典故和綜藝等，讓您感受源遠流長的傳統文化，展現一個豐富多彩的文化世界。
*本頻道視頻內容，未經允許不得轉載。*
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
🌸推薦查看文史大觀園的其它平台
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
‣‣SafeChat ►is.gd/SkzQ8o
‣‣正知卓見 ►is.gd/aNhHVX
‣‣電報 ►t.me/sohhistor...
‣‣臉書 ►is.gd/UlmM8Q
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
🌺其它影片同樣精彩❗️
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
‣‣ 釋迦牟尼大弟子大迦葉坐等2500年， 為把兩樣東西交給今天的一個人
• 釋迦牟尼大弟子大迦葉坐等2500年， 為把兩...
‣‣ 歷史上掐指能算的四大神人，原來都是同一個人轉生！（上）
• 歷史上掐指能算的四大神人，原來都是同一個人轉...
‣‣ 神算劉伯溫一不小心穿越到2020當了回網紅，劉伯溫給崇禎的三幅畫，暗藏大明朝未來命運
• （更新版）神算劉伯溫一不小心穿越到2020當...
‣‣ 八十年前道人的預言 “屍體無人埋” 還差一個沒應驗
• 八十年前道人的預言 “屍體無人埋” 還差一個...

[@如意吉祥-m1e]

十四　誦經須專心 明朝嘉靖年間，少保戚繼光，平日持誦金剛經，在行伍間仍不稍停輟。他擔任副總時，有一天晚上，夢見一位陣亡的士兵向他說：「明天叫我的妻子到您這兒來，請您為我誦金剛經一卷，以便度脫。」 第二天早上，那個士兵的妻子果然前來，一如夢中所說。戚繼光當天早上就為他誦經，夜裏夢見那位士兵向他致謝道：「感謝主帥您親自誦經，因為中間雜夾有『不用』二字，我雖然可以脫離痛苦，但尚不能超生。」 繼光深感驚訝，他回憶誦經的時候，夫人曾命婢女送茶餅來，他揮手拒絕，雖然沒有說出口，但是意思是「不用」。繼光再度閉戶虔誦，又夢見士兵向他致謝，說已經超升了。 他時常將此事告訴幕客，終於被傳揚開來。 敬摘自《金剛經持驗錄》 南無阿彌陀佛。

[@liuying8476]

很精彩的节目，语气温和，很喜欢的节目🙏🙏🙏🪷🪷🪷

[@user-xv2nf5bj7y]

真心希望大帥哥大美女所講的每集故事.能出冊出書讓後人能讀.

[@user-hy2nt8qe7h]

萬回也做「卍迴」，意指要返入佛門，繼續度眾生

[@aliceli3392]

精彩！👍

[@諸葛不亮]

這次看到眼裡泛淚.....

[@shaoyingchen973]

真好听！

[@susanchen9034]

这个万回真有趣，确实有济公之风

[@yukunkungeduan5709]

听雪梨讲故事感觉很好

[@user-ts2ku1fx9e]

+1

[@tongshishan]

☕

[@weiqi988]

👏👍🙏

[@user-ef4kg7yb3i]

那是菩薩，沒有入胎之迷

[@user-hm4vn3xz3c]

大康有话说答观众问：“十里长街送安倍！日本到底该怎样道歉你才满意？” 張劍回答大康有话说：“首先、不是日本道歉，而是參拜靖国神社的大惡人並且與大惡人同罪的安倍晉三，必须道歉，人死了，他得灵魂也应道歉------這就等於是、不是中國道歉，而是某些對于屠殺人民的大色鬼毛澤東、去認賊作父的惡劣的有权有势的大流氓們必须应当道歉一样。 參拜大惡人並且與大惡人同罪的安倍晉三代表不了日本，而對于屠殺人民的大色鬼毛澤東、去認賊作父的惡劣的有权有势的大流氓們、也代表不了中國-----。你說呢？是不是它们代表不了？？？ 至於說“十里长街送安倍！”這並不等於安倍參拜南京大屠殺屠殺中華慰安婦的大惡人得这种行為、就是無罪的了，就不該嚴厲懲罰了------。當初“十里長街送周恩來”也不等於周恩來做大惡魔毛澤東得奴才、去羅織罪名迫害無辜的行為、就是無罪的了，就是不該懲罰周恩來了------它们都有罪，你說呢？ 至于说安倍晉三做过善事，那么，周恩来不是也做过善事吗？一个凡人做过善事，并不等于这个凡人所做的重大恶事就无罪了，就不受惩罚了。周恩来不是无罪的，所以，安倍晉三也不是无罪的------ 所以，“日本道歉”这四个字，应该算是一种伪命题。我張劍再次強調：不是日本道歉，而是吹捧參拜南京大屠殺屠殺中華慰安婦的大惡人们应该道歉；不仅道歉，而且必须赔偿（而且不是那種暗中给点援助的暗地里的小恩小惠賠償就可以大事化小小事化了），除此之外更加应该加倍赔偿，欠债越長久，加倍赔偿就应该更多一些------。你说呢？------”

[@user-tt5jg7yw3m]

🌞🌏♣️

[@tastayo]

此神僧应该有神通。有天眼通，宿命通。我也有。只是苏醒时没法用。

[@user-ig8fn5pn4m]

當年天竺各方論師所共推崇的第一義天 玄奘大師造作《成唯識論》，辨正安慧、清辨及小乘、外道等人所說的錯誤言論時，曾將安慧、清辨……等人的名號寫在論中，但因為窺基大師當時考慮到指名道姓時，可能會破壞當時中國佛教界的和諧氣氛，所以力勸玄奘大師，將安慧……等人的名號刪除，都用「有義（「有義」意為：有人如此說）」二字代替；又勸 玄奘大師不須盡理破斥，只需略辨就可，以免刺激安慧、般若趜多……等謬法的後繼弘傳者。亦因此故，窺基菩薩不曾弘傳 玄奘菩薩在西天所造的《制惡見論》以免刺激當時眾多俱舍宗的法師們 ，以免有人因此而毀謗 玄奘菩薩貢高我慢；如今《制惡見論》也因此而失傳了，成為佛教界眾多佛弟子的一大損失。 但是時移勢易、事過境遷之後，窺基大師卻發覺：那些被 玄奘菩薩所破斥的安慧、般若趜多……等人的邪見，卻繼續在流傳；甚至有人以安慧的論著，用來抵制玄奘菩薩與窺基大師所弘傳的正知、正見、正法；因為大家都不知道 玄奘菩薩在論中所破斥的某些「有義」等說法，就是安慧及其徒弟般若趜多的破斥大乘法的邪見。聖 玄奘菩薩雖然在《成唯識論》中辨正了安慧等人所說的法義錯誤，但因為沒有指名道姓，所以仍然無法讓大眾了知安慧……等人所弘傳的《大乘廣五蕴論、破大乘論》等法義是錯誤的，所以仍然有人繼續弘傳安慧所造的《大乘廣五蘊論》的錯誤法義，繼續誤導眾生，使得邪論可以繼續抵制 玄奘菩薩的如來藏正法。 後來窺基大師探討這個原因以後，才發覺到：眾生並不了解 玄奘菩薩論中所舉示「有義」等邪見，就是安慧……等人所說的邪謬法，所以讀了 玄奘菩薩的《成唯識論》以後，仍然不知道安慧等人所說 《大乘廣五蘊論》的法是錯誤的，所以就會有一些沒智慧的法師與居士，繼續弘傳安慧等人的邪謬法義，繼續誤導眾生，繼續破壞正法。窺基大師探究到此，才發覺當年 玄奘菩薩明指安慧……等人法號而作辨正，真是有遠見的看法；唯有這樣指名道姓而指出其過失，才能彰顯正法的真實義，才能使正法不會被邪見所混淆。這才發覺到自己當年 當好人而求和諧，勸請 玄奘菩薩删除論中安慧等人法號，以「有義」二字代替，希望維持佛教界和諧表相的作法，其實是錯了；因此不得不再將《成唯識論》加以註解，並於註解《成唯識論》的《唯識述記》中，負起責任來，指名道姓而說安慧等人之法義錯誤，指出《成論》中的某些「有義」等他人所說法義，即是安慧、清辨……等人所說的錯誤邪法，藉以補救自己當年「力勸 玄奘菩薩不指名道姓」的過失。 因為 窺基菩薩認為安慧、般若趜多……等人是破法者；後來也發覺：如果不指名道姓而辨正法義正邪處，則當世眾多法師居士仍然不知道誰的法義是邪論，仍不知遠離；所以仍須指名道姓而破斥之後，正法才能彰顯，而不被安慧等人似是而非的邪見所破壞。故於《成唯識論述記》中 ，多引《成唯識論》本文，用來廣破安慧法師之說，並指名論中所說有義者，即是指安慧師徒。

[@user-ig8fn5pn4m]

譬如窺基大師如是說 ： 【述曰：若起分別「我、法」二執，「凡」墮惡趣，「愚」障聖道；凡「無聖道」故，愚「聖可生」故，各偏義說。恐有此過故，我 世尊不為開演，然不為說 「凡、愚第七識恒緣第八，執為我法，二見亦生。」何故不為「凡、愚」等說？此即南印度羅羅國正量部僧名般若趜多：此名惠藏，安慧之學徒，三代帝王師，造七百頌毀謗大乘。論中作如是說：「是佛說者，何故相違？」撥大乘理為非善說。此不達義，謂不為說：「其第七識但生俱生我見」，不生惡趣，未障聖道；若為說時，便增「煩惱、所知」分別我、法二見。第六者起障生聖道，便生惡趣，故不為說。何開第七俱我見也？此唯有覆，彼不善故，前為說別。而汝不知俱生、分別二惑過失，妄為此難。此即 大師（大師者謂聖 玄奘菩薩）於《制惡見》中有此分別，西方師等咸皆宗仰。後戒日王三度往喚般若趜多，欲共我 大師論議，辭不肯來：一度辭不能乘馬，一度辭輿熱；復將母象往迎。即辭年老；遙歎 大師，深生敬伏。但以（大師）智窮海性，學盡玄源，故所出言千古模範；然觀「凡、愚」俱愚法故，故不為說。若不愚法，雖決定性，亦為說之。然後有難：「如外道等雖為不說有阿陀那，亦有分別「我、法」障生。此何不為說者？」不然！彼妄計我，沉淪惡趣；冀其修無我，而得斷除；今更為說（有如來藏），返增重病：彼便執為實體別有，分別「我、法」，深增惡趣，故不為說。雖有種性，可聞信解；根未熟故，亦不為說。如一乘法，信根若熟，即便為說。此中約全五性作論，非約少分，故不說言。雖有種性，根未熟者生誹謗故，不為他說深細等義。】｛0351a16｝ 謹將《述記》之文句，語譯如下： 【如果是外道凡夫，聽到 佛在阿含時期宣演諸經時，破斥外道的常見與斷見以後，再聽到 佛宣說阿陀那識的殊勝微妙、難知難解的正法以後，如果不能真實理解 佛所說的阿陀那識與六識心體迥異的地方，而誤認為阿陀那識就是外道所墮的神我、梵我的第六意識心的我，因此而生起錯誤的見解，分別思維阿陀那識，以為阿陀那識同於外道神我的意識心，就會產生了我執與法執。如果是重新再執取意識能見、能聞……乃至能覺之自性，作為「常住不壞我」的話 ，就會產生了我執；這些產生了我執的凡夫，將會因此而毀謗 佛「所說法前後矛盾」；因為這樣毀謗 佛及「佛所說法」的緣故，這些凡夫將會墮落於地獄、餓鬼、畜生道等三惡趣中；如果是愚痴不解大乘般若的二乘聖人，則將會因此而不信受大乘法義，或者不再信受 佛所說的二乘解脫道正法，因此而障礙他們修證聖道。 學佛應該以有修有證的法師學 由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」 因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件： 一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理； 二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明： ※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※

[@user-ig8fn5pn4m]

後來戒日王，因為安慧的弟子般若趜多接受安慧的教導，不服 玄奘大師的論述，造作了《破大乘論》七百頌來誹謗大乘，說大乘法不是 佛所宣說的正法；所以戒日王因為這個緣故，前後三次命人往喚般若趜多，想要使般若趜多與我師父 玄奘大師當面議論正理；然而般若趜多卻藉口推辭而不肯前來：第一次推辭說他不能乘馬，所以戒日王便派轎子前往迎接；但是般若趜多又推辭說轎子很熱，他不耐於煩熱，不肯前來辨正；因此，戒日王第三次又改派性情溫和的母象前往迎接，以免轎子太熱，以免馬的顛跛；那般若趜多卻又推辭說他年紀已老，不適合乘象；在這最後一次，他就在那離 玄奘大師很遙遠的地方，讚嘆我師父 玄奘大師，從深心裡生起了尊敬心而降伏了下來。 所以阿陀那識所顯示的般若真實義理，很難使眾生理解；但是因為我大師 玄奘菩薩，證得阿陀那識而出生了智慧以後，能窮究佛法大海的法性；又因為對於在人間所應修學的種智正理，已經全部探盡；對於般若智慧的難以理解的根源，也已經究竟證得，所以他所說出的佛法言說，就成為千古模範。然而觀察那些凡夫與二乘四果愚人，全部都沒有智慧可以理解大乘種智妙法的緣故，所以就不為那些凡夫說，也不為二乘中的初果到四果等愚人而說。如果有人於深妙法不愚痴，聽聞以後就能理解的話，雖然他是決定性的不迴心聲聞，雖然他決定不會迴心於大乘法中成為菩薩，我的師父 玄奘大師還是會為他宣說的。 但是後來有人提出質難：「譬如外道等人，雖然他們不說有阿陀那識，但是仍然一樣的有分別「我、法」智慧的障礙出生，而成為斷見。對這種人你師父 玄奘大師為什麼不為他們宣說？為什麼不救他們呢？」其實話不能這麼說，因為他們雖然是斷見者，其實仍然都會虛妄的計著在五蘊我裡面，如果對他們宣說阿陀那識的正理，他們就會誤以為（離念靈知、外道神我那一類的）意識心我就是阿陀那識，就會誤認為：「 佛在四阿含中說無我，現在卻又說有阿陀那識的意識真我，顯然前後所說不相符合。」就會因為不能理解其中一個是第八識、一個是第六識的差異，不能理解第八識離六塵而第六識不離六塵的體性差異，而產生謗法的行為~誹謗阿陀那識同於外道神我~因此而沈淪於三惡道中。 （唯識述記解）｛0351a16｝