تحرير مذهب الحنابلة عند المتأخرين. الشيخ خالد المشيقح

[@صالحمحمد-خ8ت5د]

كم أحب الشيخ خالد المشيقح حفظه الله الشيخ فقيه بحق ظابط المذاهب الأربع وأقوالهم

[@domore9567]

ظابط : خطأ . ضابط : صواب . وفقنا الله وإياك .

[@ehfperformance4014]

الض و الظ في اللغة وجهان في النطق يا صديقي لا خلاف

[@louaiti4006]

@@ehfperformance4014 كيف بارك الله فيك لو تقول بدل الضالين الظالين تغير المعنى !

[@ehfperformance4014]

@@louaiti4006 ابحث أخي الكريم في المسئلة لغويا وإن وجدت أني مخطئ لا إشكال نستفيد منكم

[@louaiti4006]

@@ehfperformance4014 اخي اقرأ باب الضاء في مقدمة الجزري و اعطني رأيك بارك الله بك .

حفظكم الله شيخنا، كلامكم درر، من الشرف لي أن شاركت بدروسكم.

[@cabdilaahicabdirasaaq1491]

حفظك الله شيخنا استفدناك ونسأل الله أن يغفر لك وللمسلمين

[@خالد-ذ3ه]

يا حبي لك . . . اسأل الله ان يوفقك

[@أبوعبدالله-غ9ع4ه]

إذا أردت أن تتلذذ بالعبادة والعادة فاقرأ كلام الشيخ ابن عثيمين حول هذا في كتيب وهو عبارة عن جمع من كتبه اسمه (استحضار واستشعار نية التقرب إلى الله في العبادات والعادات) أنا حملته من قوقل وأستفدت منه كثيراً فأنا أنصحك به وبتدعي لي .

[@ولدوايل-ي3س]

بارك الله فيكم

[@سلطانبنجابر]

وفيكم

[@د.ساعدالزهراني]

نفع الله بكم صاحب الفضيلة.

[@Suhail_lawyer]

1- المنتهى لابن النجار ، جمع فيه التنقيح وهو زبدة الانصاف ، وبين المقنع لابن قدامة . 2-الاقناع لموسى الحجاوي ، استقى الكتاب من المحرر للمجد و الفروع لابن مفلح وكتاب المستوعب . اذا اتفق المنتهى والاقناع على مسألة - فهذا هو المذهب . وإن اختلفا فأكثر الحنابلة على ترجيح مافي المنتهى لابن النجار ، وقال البعض ينظر الى مارجحه مرعي الكرمي فهو له كتاب جمع فيه بين الاقناع والمنتهى اسمه ( غاية المنتهى) . والبهوتي شرح الاقناع في كتابه(كشاف القناع) فإن خالف الاقناع المنتهى بينه في الكتاب . وايضا لك ان تعرف المذهب من كتاب شرح منتهى الايرادات للبهوتي وهو شرح لمنتهى الايرادات لابن النجار الفتوحي ، فهو جمع بين المقنع ( لابن قدامة ) والتنقيح (للمرداوي ) وزيادات(اي زاد عليه) واصبح الكتاب(شرح منتهى الايرادات ) عمدةً في المذهب الحنبلي.

[@Savaq24]

خلاصة الكلام أن ما في المنتهى هو الراجح، من غير نظر للإقناع ولا غيره

[@1alkhamees]

نريد المحاضرة كاملة

[@سلطانبنجابر]

موجود اسم المحاضرة تحت الفيديو أخي وأعتذر على التأخر

[@1alkhamees]

sultan jaber جزاك الله خير

[@سلطانبنجابر]

وإياك أخي الكريم

[@freedomcomesfirst9010]

اقرأ الجزء الأول صفحة 228

[@micelmicel2629]

هو اخر مذهب واخر مذهب تم الاعتراف به لكن المذاهب الاولى هي الحنفيه والشافعيه والمالكيه

[@omar1671991]

لو افترضنا جدلاً من له حافظة قوية جداً، هل يُكون خيراً لو حفظ المنتهى بعدما ينتهي من حفظ الزاد ؟ أم أن ذلك لا فائدة فيه ؟

[@سلطانبنجابر]

omar1671991 حياك الله هناك فائدة لكن الفائدة الأكبر في ضبط أدلة الزاد هذا طريق من وصل من أهل العلم

[@omar1671991]

@@سلطانبنجابر طيب من فضلك ما هي طريقة ضبط أدلة الزاد ؟ هل استشراح الروض المربع بعد الانتهاء من دراسة وحفظ ألفاظ الزاد كافي لضبط أدلة الزاد وتعليلاته أم هناك طرق إضافية ولا يكفي مجرد دراسة الروض بعد دراسة الزاد ؟

[@moheb1saleh]

من له حافظه قوية جدا فعليه بدواوين السنة فهي والله المنتهى بحق...هب أن القول الراجح ليس مع المذهب...فأنت بحاجة وقتها لتحرير الأقوال ومحل النزاع عند الجميع وتظل في حلقة مفرغة... فالمنتهى وغايته والإقناع وغايته للحافظ أن يحفظ المصادر الأساسية القرآن والسنة وحجته ستكون بالغة أمام الناس ثم يوم القيامة يوم يسئل عن أمره....

[@dakyion]

@@moheb1saleh وكيف تعرف القول الراجح اذا لم تعرف حجج المذهب أصلا ؟

[@أبوعليالسبيعي-د8ث]

الله يقويك لكن في ظني أن الروض المربع أولى بالحفظ لمن كان ذا حفظ قوي وهو كما تعرف شرح مسبوك بالمتن بالدليل والتعليل وزيادة مسائل كثيرة قيل إنها تبلغ ١٥ ألف مسأله مع الاصل وجعله مع المتن كالكتاب الواحد ويميز الروض عن غيره اشتغال الناس به وكثرة الحواشي عليه وتخريج أحاديثه وكونه مخدوما حتى في استخراج التعليلات َفتكون حفظت آلاف المسائل والأدلة والتعليلات مستحضرا لما قيل عنها أما المنتهى فهو متن بدون تدليل ولا تعليل وقد شرحه البهوتي أيضاً صاحب الروض اعتنى فيه بذكر الدليل والتعليل واستشر أهل الاختصاص أظن أنهم سيؤكدون ما قلت لك

[@أحمد-ن8ث8ق]

فقيه عالم

[@jgfjjfjgfjjfngngng3793]

هيك قول المنتهى هو المذهب وخلاص ليش تقول إن اختلفا وإن اتفقا مادام عند الاختلاف المذهب هو المنتهى

[@proshadu606]

اخوكم ليث من العراق المعتمد في الديار النجدية في القضاء كشاف القناع عن متن الإقناع للبهوتي وهو مكنسة المذهب وليس المتن الذي هو متنه الإقناع وفي الديار المصرية دقائق أولي النهى أيضا للبهوتي والمتن هو منتهى الإرادات وليس هو المعتمد بل شرحه

[@أبوعليالسبيعي-د8ث]

علي ليث المعتمد في المحاكم السعودية حاليا الكتابان الاقناع والمنتهى وهذا منصوص عليه نظاميا لكن الان صار كثير من القضاة يحكم بما يراه راجحا أو بمعتمد الفتوى لدى بعض علماء السعودية

[@proshadu606]

@@أبوعليالسبيعي-د8ث تقصد الشرحين ولا المتنين ارجو الجواب ؟ في المحاكم السعودية

[@أبوعليالسبيعي-د8ث]

@@proshadu606 اكيد المتون هي الاصل والشروح تخدم المتون وتكملها

[@أبوعليالسبيعي-د8ث]

لكن قالوا اذا اختلف الاقناع والمنتهى فالراجح المنتهى والاختلافات ينبه عليها في شرح الاقناع والاقناع وشرحه اسهل عبارة بكثير

[@proshadu606]

@@أبوعليالسبيعي-د8ث شكرا لك اخي الفاضل انا الذي جعل عندي ربكه في ملتقى أهل الحديث قال أحدهم المعتمد في الديار الشامية و النجدية و الحجاز هو كشاف القناع و ليس شرح المنتهى لكن شرح المنتهى معتمد في الديار المصرية وهم قله و الذي زاد لي تأكيد ذلك أن وزارة العدل السعودية طبعت كشاف القناع و هو عندي كامل فهل من تفسير بارك الله فيكم و كذلك قرأت مقدمة كشاف القناع طبعة وزارة العدل السعودية مذكور فيه أن المنتهى يقدم على الإقناع .. هذا الشخص الذي في ملتقى أهل الحديث ذكر أن شروح المنتهى و الاقناع هي المعتمدة وليس المتون يقصد شرحي للبهوتي و المقدم في الديار النجدية و الحجاز و الشام كشاف القناع بخلاف المصريين وهم قلة واعتمادهم على شرح منتهى الإرادات للبهوتي هل هذا الكلام صحيح

[@proshadu606]

بل المعتمد شرحيهما للبهوتي و حنابلة نجد و الحجاز و الشام على كشاف القناع و حنابلة مصر على شرح المنتهى للبهوتي دقائق أولي النهى

[@ابولجين-ك7س]

ايش دخل شروح البهوتي؟! كلامنا عند الاختلاف بين الكتابين ايهما يقدم

[@moheb1saleh]

الشيخ يامتفيهق ذكر هذا ولكنه في درس علمي يحرر الأصول ثم يخرج لك الزبدة والبهوتي بشر فلا معتمد في المذاهب إلا اتفاق جميع الأصحاب واتفاقهم قليل...

[@domore9567]

@@moheb1saleh يا أخي ، ذلك الرجل كتب ما عنده قبل سنة ، والله المستعان ، فلماذا تخاطبه بهذه الطريقة ؟! ثم إنه لم يخطئ في حق الشيخ . عفا الله عنا وعنك .

[@eidalahmad5057]

المنتهى والإقناع

[@تعلمالقرآن-د6ل]

هذا الفقيه

[@محمدعليحسيني-ط5ب]

دين بلاحجة

[@verite3685]

ناقص عقل.

[@scholar151]

وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ ۖ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ ﴿٩٩ البقرة﴾